但以理书
2019-04-29
核心提示：但以理书154示拿地为何地？神的庙是什么庙？——但一2答：示拿地－－示拿意即吼狮之地，最古之希伯来文，以此名称为巴比伦，后始改称为巴别。其地包括宇录诸城，如以力、亚甲、甲尼等地(创十10)。希伯来民族东迁至此时，见地势平衍，遂建城居住，并筑高塔以为纪念(创十一2－9)。先知但以理以此名称为巴比伦地(...
但以理书
154示拿地为何地？神的庙是什么庙？——但一2
??答：
??示拿地－－示拿意即吼狮之地，最古之希伯来文，以此名称为巴比伦，后始改称为巴别。其地包括宇录诸城，如以力、亚甲、甲尼等地(创十10)。希伯来民族东迁至此时，见地势平衍，遂建城居住，并筑高塔以为纪念(创十一2－9)。先知但以理以此名称为巴比伦地(但一1)。在上古亚伯拉罕时代，其王为暗拉非，即曾顶示四王同盟之战者，是最古之城(创十四1，9)。神显示犹大人必要被掳至示拿、哈马等，其后果然应验(赛十一10，11，亚五11)。古代的楔形文字，通行亚西亚的西部，就是发源于此的。神的庙－－巴比伦人崇拜多种神，诸如尼波为巴比伦最著名的一神(赛四六1)。搭模斯原属巴比伦神，后为腓尼基、亚述、埃及所崇拜的神(结八14)。亚拿米勒原名亚努，即君之急，此神与亚得米勒并记(王下十七31)。再者，还有守护神彼勒Bel，亦名米罗达，即日神之意，与腓尼基人之巴力同，在春季里奉此神为大节(赛四六1，耶五十2)。在巴比伦境内建有宏大的彼勒神庙，此庙与巴比伦塔(即巴别塔？)相连，是伯拉大河最著名的神庙，内有彼勒的金像及一金桌，共重约五十万磅，庙顶有彼勒与伊施他lshtar神的金像上、二金狮，及长四十尺宽十五听的金桌，另有高达十八尺全金的人像。巴比伦亦成为一金城(但二32，28)，居民笃信宗教，共有五十三所庙宇。伊施他神拥有一百八十个祭坛，本节所说神的庙，想必就是指此庙而言；巴比伦王所造的金像，可能就是立于巴比伦塔与其王宫之间的平原上(但三1)。
155尼布甲尼撒王见有第四个人在火窖中是谁？——但三25
??答：
??这位巴比伦王在盛怒中，命令把那不肯听命敬拜金像的三个犹太人，就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，都捆绑起来扔在烈火的窖中(13－21)。王说「看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。」(25)王在火窖下部的门户看见了第四个人，虽然是出乎巴比伦人迷信观念中的神明，却晓得那是一个超凡的形像。但这位异邦的君王，总不能认出在他面前神子的真实身分。有人认为那在窖中的第四个人，乃是一位受差遣的天使(28)，且更可能那就是神的儿子，道成肉身之基督显现的形像。神为了拯救这三个人，而施行了一次大能的神迹，这神迹是神藉着这位救主耶稣基督，与他们同在，保守了那三个人，使他们身体发肤以及衣裳都毫无损伤，从火中安然出来(26，27)，因为神曾应许说：「你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」(赛四三2)神的话语应许在这三个人身上，确已应验而成全了。
156谤渎神的人心被凌迟，是何种刑法？——但三29
??答：
??考凌迟一词，乃古时之一种极刑的名称，在宋史刑法志上说：「凌迟者先断其肢体，乃抉其吭，当时之极法也。」意思就是先把犯人斩断四肢，扼住他的喉咙，然后处死，这是当时的极刑。明史刑法志上说：「凌迟非五刑之正」(五刑－－即墨、劓、刖、宫、大辟等)。??至于凌迟起于何时，史无可考，然在宋时最为盛行，至明时律法始篡入正条；其后凡犯大逆不道，凶恶逆伦之人，皆厉施此刑。古时的巴比伦王尼布甲尼撒说：「现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因??为没有别神能这样施行拯救。」王因见这三人被扔在烈火的窖中，毫无损伤的神迹，而称颂神；为要保护他们，所以定立这种严厉的刑法。
157伯沙撒是何等人？是尼布甲尼撒王之子么？——但五1，2
??答：
??伯沙撒－－意即彼勒的亲王、主的首领，系迦勒底(参上册203题)之最后一王(30)。当其在位三年时，巴比伦城为玛代人大利乌所袭取(五28，30，31，八1)。考巴比伦之古迹，从历史上告诉我们，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子，拿氏于主前五五五年即位，乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内，他为某神所建庙宇的房角石上，发现了如此记载：「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中，得知拿波尼度王，时常在城外退休，将其管理军政大事的责任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同为王，同秉国政。不过伯沙撒的王位，是居于从属地位，实际上是太子兼元帅的首领；然而由于他坐在王位上与以色列有关，所以在但以理书中，他便被称为王，来治理巴比伦的事(七l)。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三(五16，29)，而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐，心高气傲，行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜，忽然看见有人的手指书文于壁，启示他国的年??日到此完毕，国必分裂，就在那一夜，他被杀身亡(五1－5，25－30)，拿波尼度闻知儿子已死，也就自行投降了。
??在本章2节里，称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文这个父字，有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者，约有两个原因：
??1.由其母族而论，伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣，而接当时风俗来说，子与孙是没有分别的。
??2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王，就其本地风俗，臣民恒称其王为前王之子，但以理即循此例，而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子，所以说：「伯沙撒阿，你是他的儿子」，下有小字「或作孙子」(五22)。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。
158大利乌有几位？其重要行事如何？——但五31
??答：
??大利乌－－在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左：
??1.巴比伦王－－系玛代族人亚哈随鲁之子，迦勒底(参上册203题)王伯沙撒死后，他取了巴比伦国，与波期古列(参上册115题)同时为王(但五31，九l，六28)。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中，所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas，或是犹太史家约瑟弗所说，为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares。在当时，一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字，是很普通的事，如但以理与其三友然(一6，7)。不论如何，按照经上记述，这位大利乌王，他随心所愿，立一百二十个总督，治理全国，其上又立总长三人。但以理列在三人之上，后因遭众臣之嫉妒，合谋参劾，求王将他扔在狮子坑中，然而因蒙神的使者封住狮子的口，王甚喜乐，吩咐人将他从坑中系上来，毫无损伤，于是王传圣旨，晓论全国敬畏神(五31，六全)。
??2.波斯王－－系波斯之第四王(拉四5，该一1，亚一1)，又称为赫斯他皮西Hystaspes，前王克比色斯Cambyses死后，有西模底斯Smerdis者篡得国位，被波斯贵族七人所废黜，大利乌为七人中之一，后即被选为王，时在主前五二一年即位，重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年，为万世善战的魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南，及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年，希腊再复兴富强，将波斯战败，从此波斯就衰微了。在大利乌年间，犹太人蒙他恩准，随所罗巴伯归回故土，并重建圣殿，拨取贡银作为修殿的经费，由此可见他是一位闻名之王(拉五－六全)。
??3.波斯末王－－此王希腊人称为挪土司Nothus，自主前四二四至四○四年，在位二十年，圣经中仅见一次记载，与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称：「波斯王大利乌在位的时候」(尼十二22)，是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。
159希腊何以又称为雅完？公山羊是指何王？——但八21
??答：
??这是天使加百列为但以理解释异象时，所说到「那么山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」，中有小字：「希腊原文作雅完」(21)，这在其他地方的经节也有同样的小字注明(但十20，珥三6，亚九13)。因雅完为雅弗的儿子(创十2，4)，他的后裔住在希腊(赛六六19)。今之希伯来语文称希腊(意为下贱的人)为Javan，译音就是雅完(意为幼稚的)，称希腊人为Javani，称希腊语文为Javanit；在其他语文中的雅完，也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊，就是代表希腊王。那两眼中的大角，就是头一个王，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。他是二十岁登基，三十二岁就死了。
160米迦勒是大君抑天使长？何以有此称谓？——但十13
??答：
??在本节经文说到：「但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」中有小字：大君「就是天使长」。在十二1节：「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。」中有小字，天使长「原文作大君」。在圣经内只有提到两位天使的名字，那就是米迦勒(但十13，十二1，犹9，启十二7)，和加百列(但八16，路一26，参上册27题)，何以在本书十13节不称之为天使长？因上半句有个君Prince字，「波斯国的魔君」，(参上册178题)，故称米迦勒为大君OneofTheChiefPrinces。至于十二1节之天使长是TheGreatPrince，在旧约希伯来文圣经中，没有天使长这个称谓；但在希腊文的圣经中，却有天使长的一词Archangel(帖前四16，犹9)。由上可知大君与天使长之名衔桶谓，皆有其为首领首长相通之涵意在焉。
161末时必有多人来往奔跑，知识就必增长，何意？——但十二4
??答：
??「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书。直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的预言；「这书」是指但以理全书，「隐藏」一语，原文乃是含有稳妥、收藏、保护，使不至破坏的意思，所以神给但以理的吩咐，是要叫他小心保护神的预言，不要损坏，直到末期主再来的时候近了，必有愿意追求明白神的预言启示者。这里「多人」一语，在原文中并没有「人」字，解经家认为此处之「多」字，为人的眼睛；意思在这末世时，必有许多人的眼睛在书上面，逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」，乃指头脑反复思想运用，如此对于神的预言、属灵的知识，就必增长。就事实而，现今不论是犹太人或基督徒，研究圣经预言之知识、兴趣和相信，已是超过往昔，而大有增长了。
154示拿地为何地？神的庙是什么庙？——但一2
??答：
??示拿地－－示拿意即吼狮之地，最古之希伯来文，以此名称为巴比伦，后始改称为巴别。其地包括宇录诸城，如以力、亚甲、甲尼等地(创十10)。希伯来民族东迁至此时，见地势平衍，遂建城居住，并筑高塔以为纪念(创十一2－9)。先知但以理以此名称为巴比伦地(但一1)。在上古亚伯拉罕时代，其王为暗拉非，即曾顶示四王同盟之战者，是最古之城(创十四1，9)。神显示犹大人必要被掳至示拿、哈马等，其后果然应验(赛十一10，11，亚五11)。古代的楔形文字，通行亚西亚的西部，就是发源于此的。神的庙－－巴比伦人崇拜多种神，诸如尼波为巴比伦最著名的一神(赛四六1)。搭模斯原属巴比伦神，后为腓尼基、亚述、埃及所崇拜的神(结八14)。亚拿米勒原名亚努，即君之急，此神与亚得米勒并记(王下十七31)。再者，还有守护神彼勒Bel，亦名米罗达，即日神之意，与腓尼基人之巴力同，在春季里奉此神为大节(赛四六1，耶五十2)。在巴比伦境内建有宏大的彼勒神庙，此庙与巴比伦塔(即巴别塔？)相连，是伯拉大河最著名的神庙，内有彼勒的金像及一金桌，共重约五十万磅，庙顶有彼勒与伊施他lshtar神的金像上、二金狮，及长四十尺宽十五听的金桌，另有高达十八尺全金的人像。巴比伦亦成为一金城(但二32，28)，居民笃信宗教，共有五十三所庙宇。伊施他神拥有一百八十个祭坛，本节所说神的庙，想必就是指此庙而言；巴比伦王所造的金像，可能就是立于巴比伦塔与其王宫之间的平原上(但三1)。
155尼布甲尼撒王见有第四个人在火窖中是谁？——但三25
??答：
??这位巴比伦王在盛怒中，命令把那不肯听命敬拜金像的三个犹太人，就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，都捆绑起来扔在烈火的窖中(13－21)。王说「看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。」(25)王在火窖下部的门户看见了第四个人，虽然是出乎巴比伦人迷信观念中的神明，却晓得那是一个超凡的形像。但这位异邦的君王，总不能认出在他面前神子的真实身分。有人认为那在窖中的第四个人，乃是一位受差遣的天使(28)，且更可能那就是神的儿子，道成肉身之基督显现的形像。神为了拯救这三个人，而施行了一次大能的神迹，这神迹是神藉着这位救主耶稣基督，与他们同在，保守了那三个人，使他们身体发肤以及衣裳都毫无损伤，从火中安然出来(26，27)，因为神曾应许说：「你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」(赛四三2)神的话语应许在这三个人身上，确已应验而成全了。
156谤渎神的人心被凌迟，是何种刑法？——但三29
??答：
??考凌迟一词，乃古时之一种极刑的名称，在宋史刑法志上说：「凌迟者先断其肢体，乃抉其吭，当时之极法也。」意思就是先把犯人斩断四肢，扼住他的喉咙，然后处死，这是当时的极刑。明史刑法志上说：「凌迟非五刑之正」(五刑－－即墨、劓、刖、宫、大辟等)。??至于凌迟起于何时，史无可考，然在宋时最为盛行，至明时律法始篡入正条；其后凡犯大逆不道，凶恶逆伦之人，皆厉施此刑。古时的巴比伦王尼布甲尼撒说：「现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因??为没有别神能这样施行拯救。」王因见这三人被扔在烈火的窖中，毫无损伤的神迹，而称颂神；为要保护他们，所以定立这种严厉的刑法。
157伯沙撒是何等人？是尼布甲尼撒王之子么？——但五1，2
??答：
??伯沙撒－－意即彼勒的亲王、主的首领，系迦勒底(参上册203题)之最后一王(30)。当其在位三年时，巴比伦城为玛代人大利乌所袭取(五28，30，31，八1)。考巴比伦之古迹，从历史上告诉我们，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子，拿氏于主前五五五年即位，乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内，他为某神所建庙宇的房角石上，发现了如此记载：「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中，得知拿波尼度王，时常在城外退休，将其管理军政大事的责任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同为王，同秉国政。不过伯沙撒的王位，是居于从属地位，实际上是太子兼元帅的首领；然而由于他坐在王位上与以色列有关，所以在但以理书中，他便被称为王，来治理巴比伦的事(七l)。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三(五16，29)，而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐，心高气傲，行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜，忽然看见有人的手指书文于壁，启示他国的年??日到此完毕，国必分裂，就在那一夜，他被杀身亡(五1－5，25－30)，拿波尼度闻知儿子已死，也就自行投降了。
??在本章2节里，称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文这个父字，有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者，约有两个原因：
??1.由其母族而论，伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣，而接当时风俗来说，子与孙是没有分别的。
??2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王，就其本地风俗，臣民恒称其王为前王之子，但以理即循此例，而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子，所以说：「伯沙撒阿，你是他的儿子」，下有小字「或作孙子」(五22)。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。
158大利乌有几位？其重要行事如何？——但五31
??答：
??大利乌－－在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左：
??1.巴比伦王－－系玛代族人亚哈随鲁之子，迦勒底(参上册203题)王伯沙撒死后，他取了巴比伦国，与波期古列(参上册115题)同时为王(但五31，九l，六28)。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中，所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas，或是犹太史家约瑟弗所说，为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares。在当时，一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字，是很普通的事，如但以理与其三友然(一6，7)。不论如何，按照经上记述，这位大利乌王，他随心所愿，立一百二十个总督，治理全国，其上又立总长三人。但以理列在三人之上，后因遭众臣之嫉妒，合谋参劾，求王将他扔在狮子坑中，然而因蒙神的使者封住狮子的口，王甚喜乐，吩咐人将他从坑中系上来，毫无损伤，于是王传圣旨，晓论全国敬畏神(五31，六全)。
??2.波斯王－－系波斯之第四王(拉四5，该一1，亚一1)，又称为赫斯他皮西Hystaspes，前王克比色斯Cambyses死后，有西模底斯Smerdis者篡得国位，被波斯贵族七人所废黜，大利乌为七人中之一，后即被选为王，时在主前五二一年即位，重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年，为万世善战的魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南，及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年，希腊再复兴富强，将波斯战败，从此波斯就衰微了。在大利乌年间，犹太人蒙他恩准，随所罗巴伯归回故土，并重建圣殿，拨取贡银作为修殿的经费，由此可见他是一位闻名之王(拉五－六全)。
??3.波斯末王－－此王希腊人称为挪土司Nothus，自主前四二四至四○四年，在位二十年，圣经中仅见一次记载，与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称：「波斯王大利乌在位的时候」(尼十二22)，是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。
159希腊何以又称为雅完？公山羊是指何王？——但八21
??答：
??这是天使加百列为但以理解释异象时，所说到「那么山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」，中有小字：「希腊原文作雅完」(21)，这在其他地方的经节也有同样的小字注明(但十20，珥三6，亚九13)。因雅完为雅弗的儿子(创十2，4)，他的后裔住在希腊(赛六六19)。今之希伯来语文称希腊(意为下贱的人)为Javan，译音就是雅完(意为幼稚的)，称希腊人为Javani，称希腊语文为Javanit；在其他语文中的雅完，也应以现代语文希腊译之才是。这里所提到的公山羊，就是代表希腊王。那两眼中的大角，就是头一个王，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。他是二十岁登基，三十二岁就死了。
160米迦勒是大君抑天使长？何以有此称谓？——但十13
??答：
??在本节经文说到：「但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」中有小字：大君「就是天使长」。在十二1节：「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。」中有小字，天使长「原文作大君」。在圣经内只有提到两位天使的名字，那就是米迦勒(但十13，十二1，犹9，启十二7)，和加百列(但八16，路一26，参上册27题)，何以在本书十13节不称之为天使长？因上半句有个君Prince字，「波斯国的魔君」，(参上册178题)，故称米迦勒为大君OneofTheChiefPrinces。至于十二1节之天使长是TheGreatPrince，在旧约希伯来文圣经中，没有天使长这个称谓；但在希腊文的圣经中，却有天使长的一词Archangel(帖前四16，犹9)。由上可知大君与天使长之名衔桶谓，皆有其为首领首长相通之涵意在焉。
161末时必有多人来往奔跑，知识就必增长，何意？——但十二4
??答：
??「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书。直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的预言；「这书」是指但以理全书，「隐藏」一语，原文乃是含有稳妥、收藏、保护，使不至破坏的意思，所以神给但以理的吩咐，是要叫他小心保护神的预言，不要损坏，直到末期主再来的时候近了，必有愿意追求明白神的预言启示者。这里「多人」一语，在原文中并没有「人」字，解经家认为此处之「多」字，为人的眼睛；意思在这末世时，必有许多人的眼睛在书上面，逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」，乃指头脑反复思想运用，如此对于神的预言、属灵的知识，就必增长。就事实而，现今不论是犹太人或基督徒，研究圣经预言之知识、兴趣和相信，已是超过往昔，而大有增长了。
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