耶利米记
2019-04-29
核心提示：耶利米记138有一种民从北方来，有一大国从地极来到，这是何民何国？——耶六22答：在犹大全国中，当时没三一个义人，民众沉迷于淫乱的罪中，直如畜类一般，普遍堕落，败坏不堪(五1，4，5，7，8)，神要追讨这些国民的罪(五9，29)，就藉着先知耶利米预言，他们不听教训悔改(六1－19)，必受重罚，灾祸必...
耶利米记
138有一种民从北方来，有一大国从地极来到，这是何民何国？——耶六22
??答：
??在犹大全国中，当时没三一个义人，民众沉迷于淫乱的罪中，直如畜类一般，普遍堕落，败坏不堪(五1，4，5，7，8)，神要追讨这些国民的罪(五9，29)，就藉着先知耶利米预言，他们不听教训悔改(六1－19)，必受重罚，灾祸必要降下。「耶和华如此说：看哪，有一种民，从北方而来；并有一大国被激动，从地极来到。」(六22)这从北方而来的民，从北极来到的一大国，皆指位于犹大北方的巴比伦大帝国，在本章中很生动地描写耶路撒冷将如何被凶残暴虐的巴比伦军队所毁灭(22－26)。这预言在耶利米生前即见应验；结果于主后六○六至五八六年间，巴比伦征服了犹大，耶路撒冷就被毁灭了。
139我百姓何以是民的处女受了裂口破坏的大伤？——耶十四17
??答：
??先知耶利米为犹大的百姓遭灾哀祷时，有话说：「你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」在这一句中之百姓下有小字：「原文作民的处女」，其意思是他们以前还没有被外邦人蹂躏残踏，故称为处女之民，如「以色列民行了一件极可憎恶的事」(耶十八13)中有小字，「民原文作处女」，以色列民向神好像一个被许配与他的处女，但如今被可憎恶之偶像的事所玷污了。「以色列的民哪，我要再建立你。」(耶卅一4)中有小字「民原文作处女」(参176题)。以色列民虽然犯罪，但到此时，因神的恩典与怜悯，他们仍要像处女一样的蒙保守和爱护(卅一21的小字同上解)。再如「埃及的民哪」(耶四六11)下有小字：「民原文作处女」，因为埃及到那时尚如处女一样，还没有受到外邦侵袭与蹂躏过。先知耶利米在这里哀祷的语中，已经告诉了我们，他们那如处女完好的犹大百姓居民，已经因犯罪作孽受了外邦人的攻击破坏，被杀死亡，饥荒灾祸就要临到了(耶十四1－6，17－20，十五2－4)。
140拉结已死何以会哭她儿女都不在了呢？——耶卅一15
??答：
??1拉结原是旧约时代雅各的妻子，她生下便雅悯时，就因产难而死，葬于伯利恒(创卅五16－19)。在此处记载：「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。」(15)试想拉结早已作古，何以会哭她的儿女呢？而她的儿女因何又不在了呢？这一节圣经似乎隐意未明，我们的推论，认为这是先知耶利米一种隐喻的说法，因她是以法莲、玛拿西两族的先祖母(创卅23，24，四六19，20，耶卅一18)，而以法莲是北国以色列十支派中最强盛的支派，代表以色列国；当以色列人遭难被掳到巴比伦的时候，有像难产的妇人悲哀哭泣一样(耶卅6，7，卅一8，9)。先知可能是以拉结生子难产时的哭泣苦难，来比喻此时她的后世子孙中之妇女，为以色列人被掳去外邦的哀哭情景。巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列的百姓紧集在拉玛，大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人，在拉玛屠杀(耶四十1)。这拉玛在耶路撒冷以北约十八英里，拉结的坟墓又靠近伯利恒，所以新约的马太也曾以耶利米所说的这预言，来指伯利恒的婴孩，因主降生而被希律王残杀的悲剧。
??2.另有一种见解，认为这是一个想像的预言；说到雅各所爱的拉结，是在她的坟墓中，再一次为她流落他乡的儿子约瑟和便雅悯而哭泣，但耶和华禁止她，叫她不要哀哭，又擦去她的眼泪，并且应许保证他们必从敌国回到自己的境界，这样，拉结便得了主的安慰(15－17)。
??以上两点的叙述，都是从预言中作一些想像的解法，不过前者推论较为合理，后者的说法似属幻象，因已死的人怎能再为自己的儿女哭泣呢？故笔者是以前一项的解释，可有参考研究之价值。
141神与以色列家另立新约，意义为何？——耶卅一31－34
??答：
??原来旧约是神与希伯来人关系的记载，这关系是以西乃山之约为基础，那就是神藉着摩西领以色列人出埃及，满了三个月的那一天，在西乃山所立的约(32，出十九l，廿四7，8，来八9)。此处的一段经文，是神藉着耶利米先知确凿的预言，看出摩西之约最高的表现，只不过是外在的要求；将来在新时代中，耶和华要另立一个永有的新约，是写在人心版上，要从里面执行，而不是从外面加进去的(31－33，来八8)。人对神的恩惠和怜悯，会有切身乐意的领受，使人得蒙神赦罪之恩(34)，而产生感谢之心，涌出顺服和赞美之念，不再为律法之约的刑罚惧怕，而是完全活在神的爱中得以自由。这是神所立的新约，是预言基督恩典之约，代替了摩西律法之约(罗十4)。这是耶利米在预言中所见的异象和希望，在基督身上已经完全应验出来，在希伯来书中已将这个主题清楚的解明了(来七18－22，八6－13)。这样，摩西是外在律法之约的中保；耶利米是内在之约的宣告者；那为弥赛亚的耶稣基督，乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者。
142弗人何以又称为吕彼亚人？——耶四六9
??答：
??在这一节经文中提到「就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族」中有小字「弗人又作吕彼亚人」。在以西结书三十5节及三八5节中，也有同样的小字。弗人是希伯来文的字音，吕彼亚人是七十士译本的希腊文字音Libyans，何以一个名称有两个音呢？例如在圣经中所称的希利尼人Greek(约七35，十二20)，即是我们所称之为希腊人Greece(珥三6)。这弗人到了七十士译本时代，已被称为吕彼亚人；那古实人、弗人，与路得人三族，乃是当时埃及的盟国。
143有一国从北方上来攻击巴比伦，是指何国？——耶五十2，3
??答：
??先知耶利米在异象中，预言巴比伦必要受惩罚，被攻取；彼勒为巴比伦守护神，亦名米罗达，即日神，都要蒙羞惊惶。「因有一国从北方上来」攻击巴比伦，这是一种隐藏的说法，乃暗示在北方潜伏的凶兆，或者就是指波斯的征服者，因为玛代波斯是在巴比伦之北方。巴比伦受到北方联合大国的攻击，使地荒凉，无人居住，人畜都要逃走，遭到毁灭的地步(五十3，8，9，五一27－32)。
138有一种民从北方来，有一大国从地极来到，这是何民何国？——耶六22
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??在犹大全国中，当时没三一个义人，民众沉迷于淫乱的罪中，直如畜类一般，普遍堕落，败坏不堪(五1，4，5，7，8)，神要追讨这些国民的罪(五9，29)，就藉着先知耶利米预言，他们不听教训悔改(六1－19)，必受重罚，灾祸必要降下。「耶和华如此说：看哪，有一种民，从北方而来；并有一大国被激动，从地极来到。」(六22)这从北方而来的民，从北极来到的一大国，皆指位于犹大北方的巴比伦大帝国，在本章中很生动地描写耶路撒冷将如何被凶残暴虐的巴比伦军队所毁灭(22－26)。这预言在耶利米生前即见应验；结果于主后六○六至五八六年间，巴比伦征服了犹大，耶路撒冷就被毁灭了。
139我百姓何以是民的处女受了裂口破坏的大伤？——耶十四17
??答：
??先知耶利米为犹大的百姓遭灾哀祷时，有话说：「你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」在这一句中之百姓下有小字：「原文作民的处女」，其意思是他们以前还没有被外邦人蹂躏残踏，故称为处女之民，如「以色列民行了一件极可憎恶的事」(耶十八13)中有小字，「民原文作处女」，以色列民向神好像一个被许配与他的处女，但如今被可憎恶之偶像的事所玷污了。「以色列的民哪，我要再建立你。」(耶卅一4)中有小字「民原文作处女」(参176题)。以色列民虽然犯罪，但到此时，因神的恩典与怜悯，他们仍要像处女一样的蒙保守和爱护(卅一21的小字同上解)。再如「埃及的民哪」(耶四六11)下有小字：「民原文作处女」，因为埃及到那时尚如处女一样，还没有受到外邦侵袭与蹂躏过。先知耶利米在这里哀祷的语中，已经告诉了我们，他们那如处女完好的犹大百姓居民，已经因犯罪作孽受了外邦人的攻击破坏，被杀死亡，饥荒灾祸就要临到了(耶十四1－6，17－20，十五2－4)。
140拉结已死何以会哭她儿女都不在了呢？——耶卅一15
??答：
??1拉结原是旧约时代雅各的妻子，她生下便雅悯时，就因产难而死，葬于伯利恒(创卅五16－19)。在此处记载：「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。」(15)试想拉结早已作古，何以会哭她的儿女呢？而她的儿女因何又不在了呢？这一节圣经似乎隐意未明，我们的推论，认为这是先知耶利米一种隐喻的说法，因她是以法莲、玛拿西两族的先祖母(创卅23，24，四六19，20，耶卅一18)，而以法莲是北国以色列十支派中最强盛的支派，代表以色列国；当以色列人遭难被掳到巴比伦的时候，有像难产的妇人悲哀哭泣一样(耶卅6，7，卅一8，9)。先知可能是以拉结生子难产时的哭泣苦难，来比喻此时她的后世子孙中之妇女，为以色列人被掳去外邦的哀哭情景。巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列的百姓紧集在拉玛，大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人，在拉玛屠杀(耶四十1)。这拉玛在耶路撒冷以北约十八英里，拉结的坟墓又靠近伯利恒，所以新约的马太也曾以耶利米所说的这预言，来指伯利恒的婴孩，因主降生而被希律王残杀的悲剧。
??2.另有一种见解，认为这是一个想像的预言；说到雅各所爱的拉结，是在她的坟墓中，再一次为她流落他乡的儿子约瑟和便雅悯而哭泣，但耶和华禁止她，叫她不要哀哭，又擦去她的眼泪，并且应许保证他们必从敌国回到自己的境界，这样，拉结便得了主的安慰(15－17)。
??以上两点的叙述，都是从预言中作一些想像的解法，不过前者推论较为合理，后者的说法似属幻象，因已死的人怎能再为自己的儿女哭泣呢？故笔者是以前一项的解释，可有参考研究之价值。
141神与以色列家另立新约，意义为何？——耶卅一31－34
??答：
??原来旧约是神与希伯来人关系的记载，这关系是以西乃山之约为基础，那就是神藉着摩西领以色列人出埃及，满了三个月的那一天，在西乃山所立的约(32，出十九l，廿四7，8，来八9)。此处的一段经文，是神藉着耶利米先知确凿的预言，看出摩西之约最高的表现，只不过是外在的要求；将来在新时代中，耶和华要另立一个永有的新约，是写在人心版上，要从里面执行，而不是从外面加进去的(31－33，来八8)。人对神的恩惠和怜悯，会有切身乐意的领受，使人得蒙神赦罪之恩(34)，而产生感谢之心，涌出顺服和赞美之念，不再为律法之约的刑罚惧怕，而是完全活在神的爱中得以自由。这是神所立的新约，是预言基督恩典之约，代替了摩西律法之约(罗十4)。这是耶利米在预言中所见的异象和希望，在基督身上已经完全应验出来，在希伯来书中已将这个主题清楚的解明了(来七18－22，八6－13)。这样，摩西是外在律法之约的中保；耶利米是内在之约的宣告者；那为弥赛亚的耶稣基督，乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者。
142弗人何以又称为吕彼亚人？——耶四六9
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??在这一节经文中提到「就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族」中有小字「弗人又作吕彼亚人」。在以西结书三十5节及三八5节中，也有同样的小字。弗人是希伯来文的字音，吕彼亚人是七十士译本的希腊文字音Libyans，何以一个名称有两个音呢？例如在圣经中所称的希利尼人Greek(约七35，十二20)，即是我们所称之为希腊人Greece(珥三6)。这弗人到了七十士译本时代，已被称为吕彼亚人；那古实人、弗人，与路得人三族，乃是当时埃及的盟国。
143有一国从北方上来攻击巴比伦，是指何国？——耶五十2，3
??答：
??先知耶利米在异象中，预言巴比伦必要受惩罚，被攻取；彼勒为巴比伦守护神，亦名米罗达，即日神，都要蒙羞惊惶。「因有一国从北方上来」攻击巴比伦，这是一种隐藏的说法，乃暗示在北方潜伏的凶兆，或者就是指波斯的征服者，因为玛代波斯是在巴比伦之北方。巴比伦受到北方联合大国的攻击，使地荒凉，无人居住，人畜都要逃走，遭到毁灭的地步(五十3，8，9，五一27－32)。
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