“基督教”与“新纪元运动”的人观比较
2019-04-29
引言
一股源于东方，再经西方反文化浪潮冲击下，而重新包装的思潮－新纪元运动，在西方世界正方兴未艾，如今又传回东方人社会，并以许多的方式渗入不同的生活层面。这个“运动”实质是一个庞大的混合物，当中虽系于几个基本原则，但一切都能与之共存，甚至有基本矛盾的信仰和思想，都能在它的解释下兼收并蓄，予以“洗礼”及“净化”后，都成为了此运动中与其他思想“和谐相处”的一份子。其中包括几个东方古宗教，如印度教、佛教、禅的复苏，并且混杂了通神论、灵魂学、灵智主义等观念，又加上着重实用层面的超觉静坐和占星术等。或许，西方社会厌倦了传统基督教的信念，对过于灰色的宇宙观和现存生活方式产生了反动意识，配合如环保，反物质主义等观念，新纪元运动成了一个多元化，且积极乐观的现代思潮。
从新纪元内一个占星的角度看来，人类巳由基督教掌权的纪元（以双鱼为其星宫），转入另一个星宫－宝瓶座。这个全新纪元的世界将要展开，并且它仍兼收着一些基督教的原素在其中，因为它视两个纪元是一个“延续”，而并非彼此对立，故此，基督教仍是兼容于此新纪元中。而本文讨论的目的，也正在于对基督教与新纪元在“人观”的理解，作一个在两者观念上的比较。
为了能带出新纪元运动中人观的理论基础，因此，以下会先简载新纪元的几个基本信念；而第二部份，会分别对新纪元运动与基督教的人观，以及与人观有密切关系的救赎观念作一个阐释；在最后的部份，会尝试对两者在观念上作一些比较。
I．新纪元基本信念
一、万物皆为一体
二、一切皆是神
三、人性即神性
四、意识上的改变
五、乐观的宇宙观
II．基督教与新纪元的人观
一、人之本质
二、拯救之道
一、人的本质
A．基督教的人之本质
1.理论基础－圣经基督教的人观是建立在新旧约圣经及传统的神学理解上，而人是在一个与神的关系下来理解。
2.具神的形像的被造者
从基督教的理解角度，“人”是被造的，这也是圣经对人一个最根本的了解，并且，人是按着神的形像而被造。基于人被造的性质，所以，人只为一个有限的个体，活于受规限的时间与空间中，而所身处的这个时空，亦为神在人以外的其他被造物。另一方面，人是按着神的形像而被造，人除了具备物质的一面外，亦具有属灵的层面。在物质的层面上，人是会朽坏的；在属灵的层面上，人具有永恒不朽的特性。
3.人的犯罪与坠落人的犯罪及坠落是圣经对人的一个重要描述。当中指出了人原先倚赖着创造者的生存状态，但人僭越了这个附属的关系，而不顺服上帝及尝试超越自己的限制，破坏了神人间的关系，而始袓的犯罪，成了人类罪性的基础。在一方面，人在始袓的犯罪下成为了罪人的身份；而另一方面，人在这个破裂的关系下，也同样地行出违背上帝法则的行为。
4.永恒的归宿在基督教神学的理解下，“死”是人犯罪与坠落后的必然结果。人的死亡具有两个层次的解释，当中包括肉身的死亡及灵性的死亡。所谓灵性的死是指人在犯罪后，与上帝隔绝的生存状态。而肉身上的死，正是表明了人在肉身层面上的朽坏及完结，在物质生命上的结束。在基督教的观念下，人的永恒归宿，所指的正是一个永远延续的生命，这个生命的存在方式，即是否与上帝能有永远的关系，亦即是所谓的“永生”与“永死”的永恒分野。
B．新纪元的人之本质
1.理解上的限制新纪元运动作为一个思潮及运动，本身并不如基督教般，具有清晰及系统化的教义，或一个概括性及传统的神学观念架构。因此，若然要对整个“运动”作一些在人观的理解，本身存在着一定的限制及难处。并且，整个思潮在各个信念及理论背后都存在着很强的紧扣关系，而当中所牵涉的范围也相当广泛。故此，要对“新纪元”有关人之本质作讨论，本身只能基于有限的资料下，尝试作一个在理解上的归纳，以带出在人观理解下的重点和特式。
2.理论基础新纪元运动当中的思想观念，主要都是吸纳自不同的东方宗教及文化思想，而再披上了西方其具理性和科学色彩的外衣。而当中的观念，主要是建基在几个科学及物理的理论基础上。其中包括：
a)爱恩斯坦的“相对论”：E=mc2。基于这个理论，新纪元运动者选取了当中提到有关“能量”与“物质”的互换关系，而引申出“能量”与“物质”虽然是截然二分的东西(如“时”、“空”)，亦能彼此存在着关系。
b)量子物理学
c)Teilhard(1881-1955)的集体(综合性)意识理论(complexity-consciousness)。而新纪元的科学家FritjofCapra就借用了量子物理学中的一个理论－“不定定论”(uncertainlyprinciple)当中所反映出宇宙的神秘性，而结合了Teilhard的“集体意识理论”，成了对“神秘主义”和“宇宙一体论”(UniversalOne)的理论基础。
d)超弦理论(Superstringtheory)。这个理论指出，宇宙原本是具有十个“次元”(dimension)的，但经过宇宙大爆炸后，其中六个次元经巳收缩，只余下四个。新纪元运动者K.C.Cole就引用了这个观念，以成为支持“宇宙的任何一部份都拥有或含有其他任何部份”这个说法。事实上，这些都成了新纪元运动中有关人之本质的重要“科学”理论支持，而再并把它们结合于东方的神秘文化和宗教，即万物本一的“道”和佛教的“涅盘”，更突显出其“一元”的宇宙观。
3.“一元”的观念“万物本一”(allisone)是新纪元运动中，一个重要的观念。从这个观念，可以推出一个对“人的本质”的理解。在这个观点下，“人”－并不是如基督教中所说的，是一个被上帝所创造的“被造者”(creature)，而在本质上，是宇宙的一部份。而对于“人”的本身而言，亦没有所谓灵魂及身体(无论一元、二元、甚至三元论)在本质上的界分。他们看“人”在“物质”的一面，实质上是“灵”的居所。无可否认，这是站在一个以“轮回”为背后观念，所作的一个理解角度，而再基于在上面提及的理论基础，新纪元运动对“人之本质”的理解，只看为是一个“能量”的显现，“人”只是一个“形态”(aspect)，并且，人的“灵”(spirit)，若以他们的角度为根据，也即等同于“能量”(或许只是一种“意识”)。
4.神的形像对于了解新纪元运动在“人观”上的理解时，相信不能忽略与“神观”的关系。“人就是神”(humanityisGod)是另一个重要的观念。按他们的理解，“神”并不具有所谓的“位格”(person)，而本身只为一个宇宙总体的“能量或意识”；在这个观念下，“人”也并没有所谓的“神的形像”，当然，这个结论是建基于“人就是神”这个理本假设上。从而，他们相信“人”只要能透过适当的训练，让人的意识觉醒他们的“自己”(self)，就能让“人”本身无限的潜能再次发挥出来，而正因人现在受着“无知”所蒙敝，所以，人并没有意识到自己其“神性的真相”，故此人要重新醒觉“成为神”。基于在他们这个理解下，所以实质上并没有所蕅“创造者”与“被造者”的关系及界分。
5.“轮回”与“因果”“轮回”(reincarnation)所指的就是在人死后，人的灵魂会转生到另一个身体中，而且是一个“循环不息”的转生过程。所谓“因果”(karma)所指的，是人会受着前生的行为的好坏，来决定他们的来世。对于新纪元运动而言，“轮回”取替了有关死亡、复活及永生等观念，而“轮回”与“因果”才是合理的理解。因为他们理解“人生”为一个“超越之路”，人的发展与成长过程，并不会在今生中便能达成，而他们更认为，人世间中的不完美，亦只为提供额外的时间，给灵在其中成长。“轮回”及“因果”的观念，在整个新纪元运动中，亦没有统一的解说，或许可以肯定的是，他们并非把东方传统对“轮回”及“因果”的思想及理解完全接受过来。而基本上“轮回”(reincarnation)这字眼是由H.P.Blavatsley所建立的，用来统称及取替数个英语中有关“转生”的字眼，如"Metempsychosis","Tranomigration"及"Reimbodiment"。“轮回”与“因果”在东方的宗教中，是不能分割的两个信念，但在新纪元运动的诠释下，这两个观念往往可以变得无须并存及依赖，甚至有些人更认为这两个观念彼此排拒。
6.息息相关的“前世”、“今生”与“来世”观念有一点对于新纪元运动来说，总是一致的观念，就是他们同样相信“人”在轮回之中，人的“灵”至终是会达致完全的地步。他们同样认为，人的灵在“轮回”的过程中，是不会反回到“低等的生命形式”中（如石头、树木等）。换句话说，他们相信人的灵是由最低等的形式中，进化至现在的形式－“人”，故此这个“进化”过程，是只会单单向上的不断改进。跟据新纪元运动中的LannyBuettner提出，人透过“通灵”能接触到一组的“灵”，这些“灵”是较高层次的。这些灵的工作是在计划一段一段的“生活”，而人透过“通灵”便能与他们有所接触，并且可以从中选择自己来生的生活形式。当然，对于相信“轮回”再生的人而言，他们同样认为“人”的今生是带着“前生”的思想、性格及某些过去的特征。他们从这个观念引申出，只要人能医治“前生”的难阻，就能达至有更好的“今生”和“来世”。基于对轮回观念的接受，他们同样相信灵魂的永存性。
7.乐观的“灵魂不灭”观念他们认为“灵魂”在某时间开始了，就不再毁灭。“灵魂”在轮回中可能会脱离轮回，而达致另一境界而存在；却又可能永远在轮回之中，至于在这方面的理解，整个新纪元运动并没有统一的看法。但是，纵然人可能永远在轮回之中，但对于他们来说，这并不是一个“受苦”的过程。他们指出这个“悲观”的理解只是东方人的看法。由于新纪元中积极的思想，他们看“永远的轮回”实质是一个向上且迈向完美的过程，仍然维系着与宇宙“同一”的关系，那么，每一次的生命都仍是“乐观”和“美好”的，在乎人努力地的发挥他们无限的潜能－即他们本身的“神性”。基于他们对“轮回”观念的肯定，所以“人的死亡”对于他们而言，就不再有值得惧怕的神秘色彩，况且更没有所谓“末世”的威胁。而“永生”对于他们而言，本身就是“灵的本质”，因而亦没所谓有的“复活”。“人”只会再生于不同的身体之中，而这也是一个不断向上及乐观的过程，不断迈向“完美”之路。
二、拯救之道
A．基督教的拯救之道
1.目标：因着人悖逆神，成为罪人，拯救是为了修复两件事，第一，神人之间合宜地位的回复。第二，因错误的关系所衍生违反本性的罪行，要得到补偿。
2.方法：
a)三位一体中的圣父计划，圣子自愿执行，取了圣父透过圣灵所预备的身体，成为新人类的代表，死在十字架上，成为满足神公义要求的祭品，代表不义的人接受罪的刑罚，使神人关系复和，以及满足补偿。
b)而有罪的人，在圣灵光照之下，明白自己的景况和救赎，以致可运用自由选择接受或拒绝，并承担其责任。
3.后果：人被圣灵光照后生两个回应。消极方面，人放弃以往那种朝向罪行的心思和行径；积极方面，人转而朝向一个新的方面－基督。此回应以致人重生得救，被神称义。
B．新纪元的“拯救”之道
1.目标：透过自信和心智训练的启蒙方法，让人醒觉自己是神，从而一步步渐进入与“神”联合的状态。
a)透过自信和心智的训练的启蒙方法－这些方法包括通灵活动(channelling)，冥想(meditation)和瑜珈(Yoga)等等。
b)让人觉醒自己是神－我们的世界巳被现代的文化，尤其西方文化改变，由此带来人类自我限制的假像，令我们意识了我们真正的身份。实际上我们都是披上人形的神。
c)从而一步步渐进入与“神”联合的状态－按新纪元为万物皆为一体，彼此互相连属，互相渗透，所有东西都是整个主体中的部份，彼此同为有界限。所谓神只是一种非具位格形态的能力，它造成宇宙并使之和谐稳定，实际上宇宙就是神。既然万物皆无分别，就更无分所谓创造主与被造物，人之所以相信人与神分离，纯綷是出于自己的意识。而人可回归与这位由万物组成的“神”联合。
2.方法：
a)前设－既然万物就是神，人也就是神，所谓“恶”只不过是人缺乏此意识，人的拯救就是在错误的观念中醒觉过来，扫除个人独存的虚妄的想法，藉着直觉回到万物皆为一体，因凡物均无界别的突破，而自身既为万物的一部份，人也就回归与“神”联合，如此人就回复成为神。
b)步骤
1)新纪元认为知识分为低级和高级。一般的逻缉推理、语言、五官的观察等是获得知识的初步，这种知识是以间接的方法获得客观经验，也就是低级知识。这低级知识要顺应一种基于即时、直接和直觉的经验，也就是高级的知识。此等高级的知识用以启发我们与“神”联合的意识，并把我们由因着无知而引来错误的痛苦经验中“拯救”出来。并没有所谓恶，只有“无知”，这无知就是我们忘记了自己是万物的一部份，我们是拥有神性的人。
2)醒觉将带来超自然的能力与灵性上的平静，当真实的自我一旦回复，超自然能力即在内中活动。所有的事，包括未来，都是可以触及的，人的实体在此时才完全实现。
3)醒觉是要透过灵性指引才能得的启发。而耶稣就是其中一位拥有整全心智和完美知识的典范者，他向世人展示灵性的发现和进化的属灵提升楷模。所以耶稣不是一位拯救者，他只是一位得着知识所启示的人。
4)一般来说，能达到灵性醒觉要透过人的努力而来，这些努力包括许多不同的途径，如：
i)心灵音乐－大自然的大宇宙和人内心的小宇宙融合产生最高的力量，就是神的能量（地球音乐、宇宙意识音乐、冥想音乐、太空音乐、神秘音乐及治疗音乐等）。
ii)教育－每一个人都要认识自己是神，拥有宇宙无穷的力量，人是自己的主人，亦与宇宙建立了不可分割的关系（心灵力量，自我催眠，瑜珈，内在自我冥想及个人潜能的发展等），另有一些古代秘术（如水晶课程、梦行课程及醒觉课程等）。
iii)通灵术－引导人与灵界接触，使灵进入人的身体，引领人进入心灵和思想，得知人的过去和未来，亦通过灵的帮助，替人治疗（意识通灵术、意识转移或通灵游戏）。
5)现试以超觉静坐说明人如何透过训练以达成与“神”联合。超觉静坐论超觉(Transcendent)的重点是在人的思想方面。超觉是除去任何积极和灵敏的思想超越一切有意识的心中烦乱与受干扰的思想，为了要进入一个能量与智慧的宝库，就是“思想的泉源”?面去。而静坐的重点是在冥想(Meditation)方面，冥想就是对着“无”(Nothingness)冥想，这样可以除去人一切的思想活动，与那最终的实体联合。超觉静坐最重要的目的是给予人类一种松弛、消除情绪紧张、身体疲劳、戒毒及促进生理健康、有益于精神的技术。其次就是帮助一个发展其人格，增强其记忆力，解决人生及人际问题，最终完全超越了粗浮的思想层面而进入更高的境域，那?没有善恶，好坏，问题及痛苦，寻找到最高的喜乐及满足。因此，超觉静坐是一种简单、容易、毫不费力的静坐技术，此静坐方法每天只需要实习两次，每次约十五至廿分钟。它没有姿势特殊的要求，只需舒服地坐着，闭上眼睛，毫不费力地使用静坐术，就可以体验到一种愈来愈精微的思想经验，最后完全超越了粗浮的思想层面而进入了一个能量与智慧的宝库?去。精神，身体便能得到一个深于睡眠两倍的休息，使天然医疗本能得以高度的启发，精神压抑、情绪紧张、身体疲劳及一切心理、生理疾病根源均得以消除，而人的心理稳定而又朝气勃勃，工作更有效率，一切理想更容易成为现实。
3.后果：透过觉醒，人内在的神性（又或称为Higher-Self）复苏，我们生命的质素得到改善，人的潜能得以发挥，最后整个世界会达到最高的境界，就是一切会合一，世界终极是乐境的。
III．基督教与新纪元人观的比较
一、本质的比较：
神与人之间
无可否认的是，“人观”的思索是一个人作为主体与客体并存的探究。“人”作为一个主体的探究者，在把自身客体化下自我认识、整合、创造、实现及超越。这个思索是一个在现实下的思索，人的自我认识往往被放于整个宇宙，甚或是建基在超越于宇宙的上帝中来理解。或许，上帝成了人自我追寻的最后或最基本的参照。“上帝与人”的微妙关系常是人尝试僭越与终极追寻的期望与认同。或许，上帝与人在关系彻底的疏割、以及无法摆脱的密切关联之间的悖谬性，正是人在自我寻索时所存在的矛盾处。新纪元中的“万物本一”与“人就是神”，基本是人尝试在宇宙观下作自我认识，无疑新纪元的宇宙观念正是取替着上帝在定义上的终极意义，所以，不同的天体物理及量力物理学的观念便引申地成了整个观念的理论倚据。并且，科学的意味及宗教的神秘精神也因着这个“取替”而同样连结于“人”这个主体与客体的追寻者身上，“人”被放在一个与神同等、却又为浩翰宇宙中的一部份。人具备了一个安身立命、却又极为乐观的自我认识，基于这个乐观的精神，人更存有勇气去探索在物质世界背后其不可知的领域，在神与人之间，人能有自信地再次理解自己的存在及所存在的生活环境，人无需再追寻“以外”的协助，因为整个宇宙再没有所谓“以外”的世界，就是当中的一份，也就是这个整体的本身。人存在的形态加添一份神秘色彩，并且增添了人存在可能性上的幻想空间，人能发现更多生存的引发点，因为人具备神一般的创生力，并且拥有实现的能力。基督教对人的理解在起始点上并不是这样。上帝是人自我追寻的起点，也是唯一合法的发问对象，而不是等同于宇宙的最后参照。上帝作为创造者与受造界有完全本质上的界分，上帝从“无”创造了一切(creatioexnihilo)，但却又遍在及贯乎在整个受造界中，从这个理解，悖谬正存在着上帝与受造界中“超越”与“临在”的矛盾上。“人”与“上帝”之间存在着本质上的差异，人至终放在一个受造者的地位，这是人存在的“本位”，人藉着具备上帝形像的特质，在本位中参予在上帝自身的神性，人从这个相对及相互关系下，人自作我整合，创造及超越。人能安身立命于上帝赋予的本位中，在认识上帝下认识自我。并且，人要成为神是一种存在的僭越，也是人对人的本位的自我否定。
二、超越的追寻
人渴望自我超越，基于人经历着限制。限制本身是一个觉醒，对约束、力有不逮、无能、无法返回(时间上).....等的一个体会，限制可以理解为人自身存在的一个现实(reality)的本位，同样，可理解为存在形态上的“错置”，亦即是说，“现况”并不是人原先应存在的境况。或许，这两个同样是人对限制的“正常”回应及态度。即或超越是人所需要的，那么人仍疲于回答：人的超越是寻索本位，还是向外无止境的作自我突破。新纪元强调人要“觉醒”自己为神这个身份，从而追求一个在现世更理想的生活，而进入迈向完美的“超越之路”。这“路”穿越于“前世”、“今生”及“来世”，人愈发觉在因果律下的规限，人愈要发现超越规限的重要。新纪元无疑地指出这至终是人的本位，回归与上帝联合的境地，也与万物联合。相信这人要回归或超越至终的乐境，人至终要摆脱由“无知”所建造的世界。新纪元于这?再一次以一个具宇宙观的人观重新揭露人生存的理想，又或者，再将人之至极关怀，放于一个神秘无边的宇宙，让人发现一个新的支取领域及实现空间，一份和谐的渴望及追求，成了在一个不和谐世界中的安慰，也成了人能共同努力的新方向。
复位与超越
无疑是人在现世的一种渴求，并且人要具自信地实现及自我满足这些渴求，新纪元的人观无疑提供了一个超越与复位的可能基础。基督教所较强调的“罪感”意识，无疑窒息了不少人渴望彻底实现理想于现世的可能，人变得无能于改变自身的存在景况，人在存乐境的失落是人无法挽回的，人原先是这个乐境的破坏者，今日仍在延续破坏。基督教的神学毫不忌讳地展露人在理想与超越的追寻之另外一面，一个无法自救的光境。人没有扭转自我本质的能力，人本身在本质上的界分，在基督教的理解而言，是与上帝复和的关系。超越与复位的核心，是一个以上帝为中心的追寻。其目的不在叫人发现自己是神，而是发现一个相互位格的关系，在关系中能存着乐观(生命主的赋予)与悲观(自身的罪性)间的审慎态度，人复位及超越而归于“本位”。
三、超越的途径
自力与他力
人在确立理想的乐境之余，还要追问人的实现能力。这是一个人在自我整合、创造及超越的关键所在，人要成为自我自身以外的帮助者，当中存在着一定程度的限制，人在通往超越之途，所需要追问的是实践力的问题。无可否认的是，如上文所指出，在于新纪元的宇宙观与神观、及人观在本质上的结合，在他们看来，一切都是自身潜存的力量，亦即是说，人超越的力量是可以开放于任何一个在宇宙间存在的能力，因为，这一切最终是“己”的力量。故此，人的超越是在“自力”或“己力”下的超越。无论这个超越是只限于现世，还是超越前世来生，“自力”仍是一个合法的能力溯源。因着这份能力中的神秘成份，人难以质疑当中的实效性，至终，人相信“人”至终能自足及完满于这个宇宙系统之内。
在基督教的观念下，人自足的能力在创造时巳提出了质疑甚至否定。人没有扭转自我本质的能力，因为这个本质的关键在一个与上帝的关系上。所以，这个复位或超越不是人自我能完满的事。基督教是一个强调完全“他力”的救赎宗教，在救赎的工作上，人处于一个被动及接受的角色，人在创造者的工作下合法地在生命本质上有所改变，得以重建一个与上帝复和的关系，并且，人在这个关中能以安身立命，直至越过今生之境，而进入永生之途。
结语
“人”——一个未完的探究者？无可否认的是，新纪元再次揭露人对自我的探究，一个自我完成及超越的探究。同样，整个人类在渴望着和谐、以及能乐观及自信地实现人间的乐境。或许在他们看来基督教信仰巳失去了扭转人类命运的说服力，也往往把人类的前境塑造得过于悲观，但相信在人观上的探究在人类的社会中仍会延续，人仍在发问、人仍在质疑，若然基督教的声音巳不再，那么，“人”－只能作为一个未完的探究者......
参考书目
期刊
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书藉
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专文
DanielLawManFai."AnexaminationoftheConceptofGodintheNewAgeMovement".1993.
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