女人讲道问题（一）
2019-04-29
许多人说：圣经不许女人讲道。他们的根据就是本书前面所引的那两段经文（林前14：34－36，提前2：12），除了那两段经文之外，再没有其它章节可以作为根据了。现在我们先要看看这两段经文的背景和真意，然后再讨论圣经有“女人讲道”一事。
一、 两段常被误解的经文
1.“我不许女人讲道”（提前2：12）
许多人说这是聚会的情况。
请我们不要断章取义，而是要看上、下文。这段经文是说“男人和女人应有的表现”（参提前2：8－15），是论夫妻在家里的表现，而不是说在教会里侍奉的事。
（1）先论“男人”：
“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2：8）前面有“所以”，是接着上文说的。
这里所说的“男人”是复数，指一般的弟兄。当然，女人也要注意。
“无忿怒，无争论”：男人比女人容易发怒与争论。因为人对不起自己，就与人不和。我们当饶恕人的过犯。“争论”或作“疑惑”（见小字）。无论发怒、争论和疑惑，都会拦阻了自己的祷告。
“举起圣洁的手，随处祷告”：举手是当时通用的祷告姿势，表示投降、敬拜、侍奉主名和专心倚靠的意思。祷告有站立（创18：22），向神举手（出9：29），低头（创24：48），望神（诗25：15），跪下（代下6：13），伏地（创17：3），脸伏两膝之中（王上18：42），捶着胸（路18：13）等。这里不是指聚会的祷告，而是“随处”（在各地，如以弗所各区）祷告。有些人喜欢在聚会里一同举手祷告，但圣经没有命令我们这样做。有些人的手不洁，举起不洁的手祷告，神不喜悦。“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”（赛1：15）这里提举起“圣洁的手”（参雅4：8），不是重外表，而是重内心。
（2）再论“女人”（提前2：9－14）：“女人”，是“妇人”，也是复数的。
“又愿”，原文是“照样”。
① 外表廉恥与自守（9节）：
“廉恥”，即是端庄。有人穿美衣，一开口就说粗言，没有廉恥。
“自守”，是心思健全的意思。
a. “以正派衣裳为妆饰”：妆扮自己穿时装是可以的，但要穿有道德的“正派衣裳”。古罗马的女外袍宽如男外袍，是有钱人的装饰。我们不要穿奇装异服；更不要露胸、露脐、露背、穿超短裙等。衣着应是整洁大方，但也不用故意穿乡间式的。更不要男穿女衣，女穿男衣（申22：5）。
b. “不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”：关于“黄金”等，不是完全禁止，当时的社会认为这样是极其奢侈、骄傲地炫耀自己。她们的发辫上系着珍宝的龟壳梳子，或插上象牙针，在铜针端镶上珠宝。在发针针端常附有小型像偶。当时的编发，常是代表财富与奢侈品。当时的珍珠极贵，一个商人要卖掉一切才能买一颗高价的珍珠（参太13：46）。现在烫发不是完全不可以，但不要烫成古怪的样式，又不要染黄发，尤其是男人更古怪。
② 里面的德行（10－12节）：
a. “只要有善行，这才与自称是敬神的女人（妇人）相宜。”（10节，参6：11，18）
妇人最好的妆饰不是珠宝与化妆品，而是美德，里面的德行胜过外面的妆饰。
b.“女人（妇人）要沉静学道，一味的顺服。”（11节）
当时的妇女较驯顺，但是以弗所教会（当时提摩太是在以弗所传道）的妇女认为妇女信主后，地位提高了，于是在某些场合随便发问，大声说话。这样，外人就认为教会纵容妇女放荡。所以保罗劝妇女“要沉静学道”，但他没有禁止妇女“祷告”。
“一味的顺服”：“一味”，是广州土话，应是“在所有的顺服里”。我们要绝对顺服神，但也要顺服丈夫（13节）。许多妇女在家出头，要丈夫顺服自己。
“也不许她辖管男人，只要沉静。”（12节下）在聚会中是没有妇女敢起来“辖管男人”的，这里特别是指在家中辖管丈夫的妇女说的。
“沉静学道，一味的顺服”，都是一般妇女所应当作的事。但男人也不要噪闹。
③“我不许女人讲道”（12节）：
当注意犹太背景：按律法，女人只是父亲与丈夫的附属品。女人是不可学习律法的。如果把律法讲给女人听，就等于把珍珠丢给猪一样。犹太会堂，女人另在被隔离的地方坐，不让男人看见。女人不能担任敬拜礼仪。第一世纪，男人到会堂学习，女人只好旁听；女人不能担任读经员。女人不可参加神圣的集会或庆典。女人、奴隶和儿童是归在一起的。
当时又受到希腊文化的影响：以弗所城有一戴安娜庙，庙内有无数神妓，称为蜜蜂。希腊妇女，单人不上街，她的住处只有她的丈夫能进去。公共集会，女人没有份参加，更不用说能开口教训人了。如果早期教会让女人混集于会友中，又让女人开口教会训人，教外人就会批评，说教会专召聚一些不三不四的女人，这是希腊人所不能想像的事。
许多人说：“女人不能讲道”。他们主要是根据这节经文和哥林多前书14：34－36。他们人认为女人不能讲道，只能教导孩童（提后1：5，3：15）和年轻的女人（多2：3－4）。现在让我们看看这节经文的真意。
a. 不是向会众讲道的事：
这节经文的“妇人”和“男人”，都是单数。根据上文，是妻子对丈夫的事，而不是在聚会中讲道的事。“讲道”二字，原文是“教导”didaskō，是以权威去教导丈夫的事。
保罗禁止那些没有受过良好训练、不会沉静学道的妇人去教导男人、擅取专权、看自己高过男人、“辖管男人”，他只是不准女人“教”和“管”男人。
b. 如果受过适当训练、有足够的圣经知识和经验的人，是可以在圣经学院里当教师的。
c. 当时以弗所教会有假教师，经常当某人不在家的时候，便访问他的妻子：妇人若没有基础，就容易受欺骗和迷惑（提前2：14，提后3：6－7）。等到丈夫回家时，她就会“辖管男人”。
④ 从上下文看，全段经文都不是指教会聚会讲道的事，而是关乎家庭生活的事。13－14节解明不应辖管男人与不宜以权威来教导男人的两个原因。
2.“妇女在会中要闭口不言”
“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（林前14：34－36）
第一段经文不是论聚会的事，这段经文才是论教会聚会的事。
这段经文也是被许多人误用来禁止女人讲道“强而有力”的理由。
这段经文前面说“当在会中‘闭口’”（林前14：28，30节）、“乃是叫人‘安静’”（33节）。
（1）“妇女”：
这里所提的“妇女”是众数式的，众多的妇女，特别指结了婚的、有丈夫的女信徒（35节）。
（2）“闭口不言”、“不准她们说话”（34节）：
“说话”，原文laleō，新约大约有300次，不是指讲道或说预言，而是指谈话、质问、辩论、抗议、喋喋不休。当然，神“说话”也是用这个字，表示有权威的。注意34节的标题“妇女不宜在会中讲道”是人加上去的，现在有些译本已经把这个不恰当的标题取消了。
Laleō，可指方言或其它的谈话（14：11）。这里（34节）也包括方言，因为全章都是讨论说方言的问题。
（3）当时的习俗：
女人在聚会中发言是可耻的。当代的人是以妇女抛头露面、公开说话为可耻的。哥林多妇女多好争辩，质问男人，对所听的道不明白，当场发问。她们以为在基督里有自由，就在会中多发言，不知自我约束。她们向别人提出问题，为要达到教导的目的，但没有秩序。
“她们若要学什么”（35节）：就当“在家里问自己的丈夫”。
“神的道理岂是从你们出来么”（36节）：神的道不是源自任何一教会，也不是由某一教会拥有神的道理。
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