赏赐（一）
2019-04-29
赏 赐
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：l0）
在未讲“罚”之先，让我们先谈谈赏赐。有些信徒认为，一个人只要得救就够了，管他什么赏赐不赏赐。
说这样话的人，可能他们不明白“因信得救”的真理，他们以为一个人总要热心爱主然后得救。他们整天追求，是为了得救。另有些人虽然知道自己得救，他们也知道要追求、要付代价才可以得赏赐，可是他们不肯付代价，所以才说：“管他赏赐不赏赐”
我们又听见有不少的信徒说：“我们作工，是为爱神而作，我们不应盼望得赏赐；我们是为基督作工，我们是要得着基督，而不是要得着赏赐。”
这话是对的，但不是完全对。请我们看哥林多前书3：14－15“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”如果我们认为一个人得救就好了，不管赏赐不赏赐，这是不对的。神是很重视赏赐的。你以为你不要赏赐，只得救就好了，但神说，你不要赏赐，就要受亏损，没有中间余地。不要赏赐就要受亏损；没有受亏损就得着赏赐。这里没有第三等人：既不得赏赐，也不受亏损。要么就得赏赐，要么就受亏损，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受‘报’。”（林后5：10）“或善或恶受报”的“恶”字，原文是“没有价值”的意思。不用说作恶的要受报，就连作了没有价值的事也要受报。在基督台前受审的，有作金银宝石之工，也有作木草禾稭之工；有的有价值，有的没有价值。这些人都被提，都要站在基督台前受审。并不是得胜的信徒才被提受审。圣经没有说，“所有受审的都得赏赐”，圣经也没有说，“所有受审的都要受亏损”；圣经更没有说，“有一部分人经审判后，又不善又不恶”。不是金银宝石之工，就是木草禾稭之工。因此，我们不要自欺，以为只要得救就满足了，赏不赏有什么关系呢？如果你有这种想法，你肯定是要受亏损的！
我们应当为爱神而作工，而不当只为了赏赐。因为神的恩典那么大，我们就是粉身碎骨也不能报答神恩典的万分之一，还要谈什么赏赐呢？是，这是事实。这些话我们应当向爱主的人说，勉励他们更爱主，作主工不是为得赏赐。但神对一般信徒就不是这样说的。甚至保罗也希望得奖赏（这比赏赐更高）：“……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13－14）保罗追求“得着基督”（8节），同时他也追求得着奖赏；他劝别人要和他一样：“所以我们中间，凡是完全人，总要存这样的心……。”（15节）若能不为赏赐而爱主、作圣工、为主牺牲，这是顶好的；但为了爱神而得赏赐，也是神所应许的。很多人都很喜欢接受礼物，尤其是小孩子。我们在学校念书，不应为得奖。但我们也要追求得奖。很多人嘴里说，读书不应为得奖，只要合格或是学到了一些东西就满足了。因此，他们不用功，及至学校颁奖的时候，他们见别人领奖，他们就悔恨自己当初不用功！现在有不少的基督徒贪爱世界，当他们将来在空中受审后得不着赏赐，反要受亏损，那时他们就后悔莫及了。世界上的奖励，要不要无关要紧；但神所要给的赏赐是荣耀的、永远的，我们千万不要轻忽地放过或等闲视之。我们信耶稣，第一步是得救，第二步就是要得赏赐或要受亏损了。
我们都盼望主再来，但圣经总是把主再来与赏罚连在一起的。我们一面盼望主再来，一面又认为赏不赏无关要紧。我们看不起神所要给我们的赏赐，这是爱主的人应有的态度吗？
当我们端正了态度之后，我们就当来看看神在圣经中所讲的赏赐。现在我们分开三方面来说及这个问题。
一、得救与得赏在我们谈赏赐的时候，我们必须先把得救与得赏分清。有的人因为分不清这一点，因此终日愁苦，以为一个人要得救，必须付出很大的代价。他们根本不盼望得着赏赐，他们总是盼望最终能得救就满足极了。如果我们分清楚这一点，我们就会有喜乐与平安，我们也有力量追求基督耶稣所要我们得着的一切。要知道，得救是第一步，得赏是第二步；得救是生命的事，得赏是生活的事；得救是地位，得赏是实际。
1．恩典与行为多少人以为一个人得救，除了信之外，还要加上行为。他们也知道得救是神的恩典，但他们还不放心，似乎要搞点行为，来补足神救功的不足。
请我们注意，得救是恩典：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）这节经文清楚告诉我们，一个人得救，完全是靠神的恩典，并没有半点行为掺在里面，“也不是出于行为”。人的话是：得救是靠信心，又靠行为；神的话是：“这并不是出于自己”、“也不是出于行为”。叨 雷 博士Torrey说：“两个人同走天路，不能一个在半途回头对另一个说：‘因为我的行为比你的好，所以我得救，而你的行为不好，所以灭亡了。’如果是这样，就有可夸，但如今是没有可夸的了。” 神不用我们的行为来补足祂的救恩。如果这样，一个人得救就有可夸的了。有人不同意这个说法，他们说：“如果一个人不靠行为得救，他就会犯罪，无所顾忌。”他们因为不明白得救与得赏之分，所以才会发出这个论调来。
得救不靠行为，是不是行为就没有一点用处的呢？请听经上的话：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）这是关乎“赏罚”的事。一个人得救是靠神的恩典，藉着人的信，不是靠自己的行为。但当他得救之后，他就需要有好行为了，这是一生的事。在我们得救之后，行为是顶重要的。当主再来之后，就开始审判，这是审判各人的行为。无论那一种审判，都是按行为定赏罚的：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）
2．现在的事与将来的事得救是现在的事，得赏是将来的事。有些信徒不敢说他得救与否，他们说：“在审判之后，耶稣说我得救，我就得救；如果耶稣说我不得救，那我就不得救，因为得救是将来的事。”
请问圣经什么地方说，我们要到死后才可以决定得救与不得救呢？圣经说：信的人就有永生、信的人就必得救，都是现在时态，而不是将来时态的。现在信，现在就得救，现在就得永生。约翰福音5：24说得很清楚：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”这里所说的“就有永生”，原文是现在时态，即现在信，现在就得着永生，不用等明天，更不用等死后。当你相信了之后，就是“已经出死入生了”。这不是将来的事，而是现在的事；但信了以后，便成了过去的事：是“已经出死入生了”。
至于赏罚，那就不是现在的事，这一点，我们都会同意，不用多解释。“……只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）得赏赐是要在主再来之后的：“只等主来”，“那时……”。还有很多经文都说赏赐是在将来的。因为这是关乎行为的事，我们不只过去需要有好行为，我们要从今天直到主再来，都要有好行为。到我们见主的时候，才可以按我们的行为（一生的行为）来报答或报应我们。所以赏罚是将来的事。
3．不能失去与可以失去救恩是不能失掉的，但赏赐是可以失掉的。耶稣说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）得救——得永生，是现在的事。“赐给”二字，是现在时态。我们什么时候信靠，耶稣就什么时候赐给我们永生。当我们一得了这个永生，我们就“永不灭亡”了。这是救恩的保障——一次得救永远得救。
救恩是不会失掉的，但赏赐是可以失掉的：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰：8）救恩是恩典，失不去，这是神所应许所保证的；赏赐既是靠行为（包括生活与工作），所以是可以跑掉的。如果我们失去所作的工，我们就会丢了赏赐。过去我们爱神，忠心侍奉神；但后来因为被私欲引诱，被魔鬼恐吓，我们就退后了，跌倒了，这样，我们的工作就失去了，我们的赏赐也就没有了。我们应当一生爱主，追求圣洁，忠心侍奉神，这样，我们不但不会失掉我们所作的工，我们更要得着满足的赏赐。
二、赏赐是什么？赏赐是什么？我们很难知道所有的赏赐是什么；但我们可以知道，赏赐是多种多样的。我们根据圣经，提出下列几种赏赐。
1．得着称赞“……那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）这里给我们看见，赏赐就是“称赞”。或者有人说，我们现在为神作工，受劳苦，受逼迫，将来就得几句“称赞”，即一般人所说的“表扬”，那有什么好处呢？
当然，工作有了成绩，得到表扬，得到人称赞，为要鼓励我们继续努力，再接再励。但我们将来不是要人的称赞，而是要得神的称赞。很多人得人的称赞尚且很高兴，何况将来神要在千千万万圣徒和天使面前称赞我们呢！试想，那种荣耀是何等的大呢！人的称赞我们可以不要，但神的称赞我们都想得着，因为神的称赞是没有虚假的。为什么神要称赞我们呢？因为神“要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”我们为神作工，为神忍受苦难；我们在暗中做了好事，神是知道的，祂要照出暗中的隐情，这是指好的隐情、好的意思说的，因为在神照出之后，祂就要称赞我们。如果是坏事，不只神不会称赞我们，人也会责骂我们呢！这种称赞各人都有：“那时，各人要从神那里得着称赞”。一个人信了耶稣，总会做过一些好事——暗中的好事，只不过是多少与大小之分吧了。神是公义的，祂必要按着各人所行的来称赞我们。这是基本的赏赐。
2．启示录2－3章的显示启示录2－3章是说7个教会，这7个教会是预表教会的7个时期——从主升天后到主再来这两千年间教会的7个时期。主应许给各教会得胜者的赏赐与冠冕。现在我们不谈冠冕（这留在后面再说），我们现在只讲得胜者所要得的赏赐。这些赏赐是实在的，不再只是“称赞”了。神要给我们赏赐，不仅仅称赞几句，而是有东西给我们的。
（1）生命果：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2：7）神应许给以弗所教会中的得胜者“生命树的果子”吃。说到“生命树的果子”，我们回想创世记2－3章，神把亚当夏娃放在伊甸园里，他们可以随意吃各样树上的果子。神只吩咐他们不要吃那分别善恶树上的果子。但亚当夏娃不听神的话，他们竟听了那条蛇的话，吃了神所禁吃的果子。可是，他们没有吃“生命树的果子”：“……现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创3：22）亚当夏娃失败了，他们吃不到伊甸园中生命树的果子；基督得胜了，和基督一同得胜、靠基督得胜的信徒将来也可以吃生命树的果子。这生命树的果子不是伊甸园中生命树的果子，而是“神乐园中生命树的果子”。
（2）隐藏的吗哪与白石：“……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2：17）这里提到隐藏的吗哪。以色列人在旷野，每天吃吗哪，共有40年之久。后来，“摩西对亚伦说：‘你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。’耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。”（出16：33－34）“有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐……。”（来9：4）以色列人吃的吗哪是从天上降下，而不是隐藏的。到他们入迦南后，他们用金罐存放吗哪，把金罐放入约柜里。这是隐藏的吗哪，但这隐藏的吗哪不是给任何人吃的，只是为纪念以色列人在旷野吃吗哪这件事。我们现在如果过着得胜的生活，我们将来就可以得到天上所隐藏的吗哪为赏赐了。
除了隐藏的吗哪之外，还有一块白石，这是白宝石，古罗马曾用白宝石赏给比赛得冠军的人。他拿着这白宝石，可以不用买票而随意进入任何娱乐场所。另外，古罗马比赛剑术，老英雄可得白宝石。这都是赏赐。这是世人所得的赏赐。约翰用这件事来表明，得胜的基督徒将来要从神那里得到一块白宝石为赏赐。这白宝石不是地上的，而是天上的。“石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”这新名不是写在生命册内，那是得救者的名字；这里是写得胜者的新名，新名写在所要得的白宝石内，成为得胜者的赏赐。得了这白宝石为赏赐，是何等的荣耀呢？我们为什么整天追求世界上的福乐，而不追求属天的赏赐呢？很多人到那时就要后悔了！
（3）白衣：“凡得胜的，必这样穿白衣。”（启3：5）这白衣不是得救的义袍。那是凡得救的人都可以得着的。这里的白衣只给得胜者。有人说，我们都是得胜的人，因为基督得胜，我们都成了得胜者，所以我们都得白衣穿上。
说到“得胜”，我们应当分清地位上的得胜与生活上的得胜，正如“成圣”也有地位上的成圣与生活上的成圣。启示录2－3章的得胜，不是地位上的得胜。这些赏赐不是各人都可以得着，而只有实际上过着得胜生活的人才可以得的。这两章圣经有赏赐与冠冕，这都是给实际的得胜者的。
得胜者所得的白衣，不是得救者的义袍，这是赏赐，我们今天也不会只有一套衣服。许多人都存有不少的美衣，难道我们将来就只得一套衣服吗？一提白衣就是那套得救的义袍吗？这白衣是白色的。白，在圣经里是圣洁、洁白的意思。圣经不是说“凡得胜的，必穿白衣”，圣经而是说：“凡得胜的，必‘这样’穿白衣。”穿白衣，就是穿白衣；“这样穿白衣”，就不是单单穿白衣。“这样穿”，到底是怎样穿的呢？请看第4节：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”“这样穿”，就是穿起白衣与主同行这样穿。这是荣耀的赏赐。与主同行所穿的白衣是特别的白衣，这白衣不是各人都可以得着的。在撒狄的教会“还有几名是未曾污秽自己衣服的”，这是少数的。在得救的人中，将来只有一部分人可以穿起这件赏衣与主同行，“因为他们是配得过的”呢！惟愿我们都洁净自己，过着“得胜”的生活，将来得穿这件赏衣与主同行。
（3）作神殿中的柱子：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3：12）作神殿中的柱子，何等荣耀啊！平时我们说“柱子”、“根基”，这都是房子的重要部分。我们不是要作现在世上任何大厦的柱石，我们是要作神殿中的柱子。这是给得胜的信徒为赏赐，而不是各人都可以得着的。作神殿中的柱子，作多久呢？作到永远，因为“他也必不再从那里出去。”柱子上写着神的名、神城的名和基督的新名。这是极其荣美的、极其尊贵的。盼望我们都能得着这个赏赐！
启示录7个教会都有应许，这些应许都是给得胜的信徒的。除了这几件以外，还有一些冠冕，现在我们暂且不讨论这些。我们只从这7个教会里看得胜者所要得的赏赐。除了这些赏赐，圣经还给我们看见另外一些赏赐。
3．基业“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐……。”（西3：24）
说到基业，有人把得救者所得的基业（或称“产业”）与得胜者所得的基业混淆起来。他们以为圣经一说产业就都指同一样的。他们以为神的产业就只有一种，而不晓得我们的神是丰富到极点的。诸天都是祂创造的，万有都是属祂的。祂的产业无穷无尽。现在我们在世界上，有的人也有很多的产业，有可动产与不动产之分，多种多样，何况我们的神呢！
我们知道凡得救的人都得承受产业：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9：15）“蒙召之人”是指得救的人。得救的人就有产业，这是“永远的产业”，各人都有。彼得前书1：4告诉我们：“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”这些基业是给谁的呢？第3节告诉我们，凡重生得救的人就可以得着了。神藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，就是第4节所说的基业。所以我们说，重生的人可以得着天上的基业了。以弗所书1：10说：“我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”这里的“得了基业”，是成了基业。让我们再看一节圣经：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”（西1：12）以上都是指我们所有得救的人都因信而得的基业。这是“永远的基业”，是给凡信靠祂名的人的。
除了每人应有的产业之外，神又有许多产业，是要分给那些肯追求过圣洁得胜的生活的人和为神受苦作见证的人。这不是得救的基业，而是作为赏赐要赐给得胜者的基业：“……必得着基业为赏赐。”（西3：24）浪子得了父亲分给他的产业，就往远方去。可惜他花尽了所有的产业！当他悔改后，回到父亲家里，他的父亲并没有说，我再没有产业给你了。我们的父是非常丰富的，祂的产业多得很。我们都是祂的孩子，孩子就可以承受产业。但是，除了各人所应得的产业之外，祂还有很多的基业，用来赏赐给祂忠心的仆人和得胜的圣徒等。
4．管城还有一种赏赐就是有权管城：“主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城’。”（路19：17）“主人说：‘你也可以管五座城’。”（19节）管城不是管国。管国是作王，以后我们还要讨论这个问题；我们现在说的是赏赐。管城是赏赐之一，这是主再来审判后要赏给“忠心”的仆人的赏赐。这里给我们看见，赏赐是有多少之分与大小之别。有人得了权柄可以管十座城，另有人得了权柄可以管五座城。这是多少之分。
赏赐还有大小之分：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的……。”（太5：12）有大的赏赐，当然就有小的赏赐了。但圣经都说大的赏赐，用来勉励我们要得大的赏赐：“当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的……。”（路6：23）“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”（来10：35）我们说，我们信耶稣是平等的，不论贫富、不论有没有学问才干、不论地位高低，只要你信靠，就都一样可以得着永生，没有分别。但信了耶稣之后就不是平等的了。将来有人得赏赐，也有人受亏损。在得赏赐的人中，有得小赏赐，也有得大赏赐；有少得赏赐，也有多得赏赐。但愿我们急起直追，一同得到大赏赐，并多得大赏赐！
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