是己还是基督
2018-06-13
“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，
总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。” 罗马书14：7-9
从上下文看，使徒保罗所指的“我们（没有一个人）”是那些已经从这个邪恶世界里被拯救出来的人，以区别于属世的人。“我们”曾经也跟他们一样，然而现在已经完全改变了；原来的相似已经被现在的迥乎不同所取代。保罗仿佛在说：“我们不是为己而活，他们乃是为己而活；我们属于神，而这整个世界则被邪恶控制。”这样的宣言并不是出于骄傲。
这段经文中的每一节各自带出一个醒目的真理：第七节 - 脱去“己”；第八节 - “己”被取代；第九节 -如何取代。
1。脱去己。这不是指消灭自我。这种概念只属于虚空的哲学或自义的神秘经验主义。脱去自我指的是给“己”一个恰当的位置，也就是主耶稣所说的“爱邻如己”中“己”的那个位置。恰当的自爱不等于自我中心；反过来，自我中心却是病态的自爱，是罪之首，是人最大的诅咒。人因而为己而活；他的心思意念完全围绕自己； “己”是他衡量其他一切事物的标准；他的视野到“己”为止，他无法面对壮丽的景色而沉醉其中，因为他随身带着一面镜子，不断地在顾影自怜。总之，所有的事物都必须跟己有关，只有能够突出己的东西才有价值。与此相比，使徒保罗所描述的则完全相反。在这段经文里，那用来顾影自怜的镜子被打破了，人的目光由内向外转移，视野变得开阔辽远，“己” 被忘记了， 看不见 了。 “我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”至少从这一点看，我们不再与“己”维持原来的关系，我们与“己”分道扬镳。“己”被放回到属于他的层次和地位上。在凡事上，“己”不再是目标和动力。经文中所用的“活”和“死”这两个词不仅是指“活”和“死”本身，也是指人的一生，包括人由生到死的整个过程和其中的所有事件。可见将“己”脱去涵盖了生命的全部。
脱去己的第一步是在神面前因信称义。在人自己的“称义” 理论中，“己” 是主要 成 分。 其目标是通过增进，改善自己，甚至惩罚自己，以得到神的认可。 所以在神面前“称义”主要靠的是自己。然而圣灵在领人认罪的过程中所做的第一件事，就是让人看到自己根本不可能蒙神接纳。事实上，叫人认罪就是让人认识到要脱去“己”；在让人看到什麽能够使他称义之前，先让他认识到什麽无济于事。这个反证的过程不无重要。所以说，在神面前因信称义是脱去己的开始。从那一刻起，这“脱去”在信徒的一生持续不止，包括了他一生的方方面面，里里外外，事无巨细- “己”被移开，生命不再象从前那样被“己”的色彩和影子所掩盖。乃至生命结束时，“己”依旧要被放在一边。在病床上，“己”被放在一边；将死时，“己”仍旧被拒绝到访-我们不让自己，也不让别人把注意力放在“己” 上，不去在意死前的舒适和死后留名在人间。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”别人可以为自己活，我们这些被“重价赎买” 的却不能；别人可以为自己死， 我们 这些以基督的宝血赎回的却不能。
当“己” 被脱去，生命变得何等的高贵！因为那使生命卑贱的，正是“己” 。如今己被脱去，生命得以回复真正的荣耀，回到神最初为人设计的位置。当“己” 被脱去，生命变得何等浩大！因为正是“己” 的渗透使人生变得狭隘，脆弱。“己” 使生命干枯，使生命与其本当有的伟大截然相反。当“己” 被驱逐到一边，生命 得 以舒展，恢复到原有的尺寸，生命不再渺小。
当“己”被脱去，生命变得何等有力！因为正是“己”导致软弱，因为他把我们与力量之源隔断，与神分离，使我们孤苦无助。而如今生命在神那里重新得力，重新被建造，被坚固。
当“己”被脱去，生命变得何等无惧！正是因为我们为“己”而活，我们的筹划算计才常常失败；因为自我追求，所以我们常常失望。如今“己”被脱去，我们凡事不会失败，不会失望。因为我们的计划和愿望或被阻挠，神的美好旨意必实现，他的目的必成就。我们因而勇往直前，坚信不管我们自己发生什麽事，或者我们的国家，甚至整个世界发生什麽事，我们必不致失败或失望，因为神必成就，万无一失。
2。“己” 被取代。脱去“己” 后，我们的生和死是不是就失去目标了？不是的。 因为 取而代之的是主耶稣基督。荣耀的神子取代了“己” 。我们的生和 死都有了比“己” 配得无数倍的目标。主耶稣从此充满我们，占据我们，吸引我们。这取代既完全又彻底。首先，“己”在神面前的地位完全由神子取代了。我们已经谈到圣灵在称义和被神接纳的问题上脱去“己”；接下来，圣灵把神子-我们被神接纳的真正根基
呈现在我们面前。我们因而不再指望靠“己”称义，而单靠我们的主耶稣基督：因他为我们而死，为我们复活。耶稣基督取代“己”后，我们马上被神接纳。不仅如此，在耶稣基督里，我们找到一个值得为之生，为之死的目标。这个目标成为生命各个方面，各个领域的主导。我们视主耶稣为我们的阿拉法，俄梅嘎。乃至在病塌上，在临死前，我们关心的仍是如何彰显基督，并不在乎自己身后的毁誉。“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。” 无论发生 什麽事，无论什麽时候，我们都不属于自己，而单单属于主。
生命因此变得何等庄严！生命的每个方面，每一活动都献给了主。而在此之前，这一切都献给了“己” ，就好象古埃及那些美仑美奂 的庙宇供奉的竟是爬虫。 然而 如今“己” 被赶下宝座，基督做主，我们的生命因而变得圣洁-为主分别为圣。
生命因此变得何等尊贵！哪怕是在死亡面前。即使最贫穷的人，只要他属于耶稣基督，他的生乃至他的死都是尊贵的。这等尊贵就连世上最了不起的帝王将相都沾不上边。当一个人成为基督徒，为主而活，为主而死的一刻，生命中所有的卑微，狭隘，下流都被一扫而光。取而代之的，是浩大，庄严和属天的美丽。这是怎样的变化！
生命因此变得何等重要！生命不再是无足轻重的。无论活着还是死去，生命都有了意义；无论是言行还是思想，生命没有哪一部分是渺小的。我们有了为之生，为之死，为之行，为之言的目标，这使生命升华，使生命变得前所未有的重要。
生命因此变得何等不朽！我们所做的一切，我们的生和死都有了永恒的价值。因为我们为主而活，为主而死。以前“己” 是一切的毁灭因素，与“己” 有关的都坍塌朽坏。如今不同了：主耶稣取代了“己”。他成为我们的主人，就是那“昨日，今日，一直到永远，是一样的”主（希伯来13：8）。他将他的永恒与我们分享，我们因而变得永恒-因为我们为他而活；我们所做的变得永恒-因为我们为他而做。我们的每一步，只要是为他而迈出的；每一句话，只要是为他而说的，就会有永恒的影响。因为我们在主耶稣里，他的永恒就成了我们的。
这一取代给我们为主的热心增添多少动力啊！我们如今所做的，是真正有价值的事情，我们有了值得为之生，为之死的目标。最死寂的生活莫过于没有目标或者目标卑下的生活。没有什麽比有价值的目标更能使生命活转过来的了。当我们意识到我们是在为主而活，为主而死时，我们会怎样的血脉贲张啊！
这一取代给我们追求圣洁，如一的生命带来怎样的动力啊！我们做的任何一件事不仅影响我们自己的安逸，名声和世间的前途，更关乎基督的荣耀。我们与主是如此的密不可分，以至于我们的言行都关乎基督和他的国度。始终如一的圣洁生命敬重他，见证他。既然如此，我们当怎样谨慎为人啊！当怎样防范自己，以免“己” 又取代了属于主耶稣的位置！当怎样渴望“以至凡事尊荣我们救主神的道”（提多2：10）！当怎样乐于以生命做如一的见证，使我们的光照在人前啊！
3。取代的形式。“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。” 主耶稣作为自有永有的神，对我们的拥有权是永恒不变，不可增减的。永恒的神子一向是死人和活人的主，是天堂，地狱及全地的主。然而，神子“基督”对人的拥有权和他作为永生神对我们的主权略有不同。它不取代永生神对我们的拥有权，也不是从中分出来的，而是另加的拥有权。主耶稣基督凭著他的死和复活拥有我们。他复活了，成为死人和活人的主；复活的基督合法地得到掌管死人，活人的权利。一个人的生命，从生到死，没有哪一部分不是完全在基督的主权之下。无人能够与他争，无人能够对他提出质疑-因为无人能够做他所成就的事。主耶稣 为我们 死而复活，我们的一生岂不尽当向他效忠，归他所有？除他之外，谁配得我们的敬拜？谁为我们成就了救恩？是“己”吗？是另有其人吗？这个世界吗？天使吗？全都不是！唯有耶稣基督能要求我们敬拜他，为他所有，因为只有他才有无人能抵的神权。“他因此死了，又活了，”赢得了不容质疑的主权。
而“己” 却不配拥有我们。“己” 对我们的身体和灵魂不仅毫无益处，而且是基督 与我们之间的铜墙铁壁。难道我们竟应该做“己” 的奴隶吗？“己” 是我们 与神 国之间的冰山，难道我们竟要向他俯首称臣吗？不能啊！弟兄们！“己”没有做过任何事情值得我们为之活，为之死。我们岂能容他，体贴他，敬拜他？
我们的主完完全全配拥有我们。对于“己” ，我们已经问了“他为我们做过什麽” ；而对于主耶稣，我们却要问：“还有什麽他不曾为我们成就？” 那降世为人，死而复活的主耶稣基督用无数的，不可割断的纽带束紧我们，催促我们去爱他，要求我们的事奉。对于这一点，我们是否心服口服，毫无二话？我们的全部生命是否都在阿门主对我们的主权？
我们的生命全然属于他，正如他的生命曾经全然为我们献上。这是主耶稣最起码的权利，是他以生命赢来的啊！我们能给主耶稣的，最起码是我们的生命：在言语，行为，筹划，日常事物等各方面专心，全然事奉他，好叫我们生命的每一部分都见证主。
不但要为他而活，也要为他而死。他在十字架上想到我们，让我们在死时也想着他！我们的死也要为他的荣耀。我们最后的见证当是基督的见证。这难道不是我们面对死亡时常常忽略的一点吗？想到那将死去的人有永生的盼望和平安，我们就满足了，仅此而已。我们何尝超越过这点满足，去思想我们不仅为主活，也为主死。我们的满足当不仅仅局限于朋友的光景，且应包括基督被荣耀；圣徒临死时见证的不只是他的平安和他的归宿，且包括见证，荣耀那为我们死而复活的主。
我们的永生也当属于他。主耶稣既为我们拯救到底，让我们向往永远为主而活。这不仅意味着我们将永远与他在一起-尽管这是好的无比的，我们也当永远荣耀他。我们的永生是顺服，爱和事奉的永生-全为主的荣耀，无论在天上，还是在地上。 “惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（歌罗西3：11）我们在地上品尝到神的恩典的，对此不过是略知其味，但是在那永恒的国度里，我们将有丰盛，不散的宴席。在地上基督是我们的始和终，在天上他更是我们的全部。
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