275．“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？
2019-04-29
核心提示：275．“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？ (西三章16节)新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。一、有人以为这不过是旧约诗篇与其它诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传...
275．“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？
??(西三章16节)
??新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。
??一、有人以为这不过是旧约诗篇与其它诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
??二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。
??①诗章即旧约诗篇(英文是PSALMS，即诗篇，中文在此应译为诗篇)。
??②颂词即新约信徒所创作的圣诗(英文是HYMNS，即通用圣诗)。撒迦利亚与马利亚所作即属此种(路一章46一56、67一79节)。
??③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调(此字英文为SPIRITUAL ODEs)。
??中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。
??纪元后1ll年小亚西亚庇推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇。
??三、原文圣经这三字是这样的：
??①诗章psALMoS(……＊)，英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗篇而言，是毫无疑问的。
??②颂词HUMNoS(如uOs)，英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”(诗篇)是用琴伴奏的，颂词(圣诗)则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词(圣诗)”不是诗篇，可能是保罗所著的圣诗。
??③灵歌ODEPNEUMATIKOS(＊＊flvEvl1aTtfc＊)原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。
??当时基督徒唱旧约诗篇，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗篇的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗篇一般(参阅天人短歌，内有很多首诗篇，用中国民歌曲调)。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗篇古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗篇，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗篇时原来歌调为何会失传。
??可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗篇新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗篇曲调，聊以自慰(请试唱此希伯来诗篇)。
??四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。
??
??①大字翻译：
??当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神(智慧与道理有关)。
??②小字翻译：
??当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神(智慧与赞美有关)。
??③另一翻译：(作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗篇、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神(智慧与下列各种诗歌有关，似乎保罗鼓励他们去作曲)。
上一章
??(西三章16节)
??新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。
??一、有人以为这不过是旧约诗篇与其它诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
??二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。
??①诗章即旧约诗篇(英文是PSALMS，即诗篇，中文在此应译为诗篇)。
??②颂词即新约信徒所创作的圣诗(英文是HYMNS，即通用圣诗)。撒迦利亚与马利亚所作即属此种(路一章46一56、67一79节)。
??③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调(此字英文为SPIRITUAL ODEs)。
??中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。
??纪元后1ll年小亚西亚庇推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇。
??三、原文圣经这三字是这样的：
??①诗章psALMoS(……＊)，英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗篇而言，是毫无疑问的。
??②颂词HUMNoS(如uOs)，英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”(诗篇)是用琴伴奏的，颂词(圣诗)则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词(圣诗)”不是诗篇，可能是保罗所著的圣诗。
??③灵歌ODEPNEUMATIKOS(＊＊flvEvl1aTtfc＊)原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。
??当时基督徒唱旧约诗篇，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗篇的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗篇一般(参阅天人短歌，内有很多首诗篇，用中国民歌曲调)。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗篇古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗篇，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗篇时原来歌调为何会失传。
??可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗篇新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗篇曲调，聊以自慰(请试唱此希伯来诗篇)。
??四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。
??
??①大字翻译：
??当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神(智慧与道理有关)。
??②小字翻译：
??当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神(智慧与赞美有关)。
??③另一翻译：(作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗篇、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神(智慧与下列各种诗歌有关，似乎保罗鼓励他们去作曲)。
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