编 序
2019-04-29
核心提示：宇宙众生的创造者既是深爱被造的每一个人，我们就有权利要求他在自然界的启迪之外，藉着可流传的文字记录给予清楚明确的启示，可使我们知道他喜欢什么，痛恨什么──这就是启示圣经。天地万物的承继者既欲崇拜他的创造主，他就有权利要求我们在自然的认识及冲动之外，藉着他已经启示的圣经去明白他喜欢什么，痛恨什么──这...
??宇宙众生的创造者既是深爱被造的每一个人，我们就有权利要求他在自然界的启迪之外，藉着可流传的文字记录给予清楚明确的启示，可使我们知道他喜欢什么，痛恨什么──这就是启示圣经。
??天地万物的承继者既欲崇拜他的创造主，他就有权利要求我们在自然的认识及冲动之外，藉着他已经启示的圣经去明白他喜欢什么，痛恨什么──这就是读圣经。
??哀哉！这一代何竟不明白？我们何竟不知道？
??站讲台的人可以滔滔不绝，而「言不及经」。
??在下面的人亦可以「喜欢到礼拜堂坐坐」，而每当主席要读小先知书卷，便要报告在旧约第几页才可以翻得到！
??无怪乎我们这一代有饼吃，却仍饥饿，有水饮，却仍干渴。
??阿摩司先知说：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」(摩八11)
?? (一)
??在旧约历史最痛苦黑暗的时代，神兴起了从表面看没多大成就，从历史看则绝对是中流砥柱的人物：他们引导国人离弃偶像，认识真神，抗拒社会之腐臭，而作整个民族之守夜者，他们何止尽了「盐」之防腐作用，也实在履行「光」之照明职份──他们就是先知。
??在新约时代，启示未完，教会待兴，而耶稣基督已经离开了地上，他拆毁了「两造之间的墙」，用自己的身体铺成一道桥，叫人可以进到神的面前，但没有多少人知道桥之所在，也没有多少人明白桥之真理。神便兴起了一些当时看来不受欢迎，甚至遭受杀身之祸，而今日看来是历史上绝对最有影响力的人物：他们建立了新约教会，亦完成了新约圣经——他们就是使徒。
??先知时代过去了──留下旧约圣经。
??使徒时代过去了──留下新约圣经。
??到了我们这一代，就有「新旧约全书」。
??神在旧约之危机时代兴起了先知，
??神在新约之建设时代兴起了使徒，
??神在这一代要兴起什么样的人呢？
??是不是「组织人材」？我不知道，但可以肯定的，必然是与他的话语有关的人——如先知，如使徒——是透过了痛下功夫研究圣经，又忠心地按时用神的话语去喂养他小羊的人。
??如历史上真正的伟人一样，他们生前多是藉藉无闻却是脚踏实地而工作的人。
??如圣经上先知和使徒一样，他们生前多是不受尊重却是鞠躬尽瘁地效忠的人。
??一个甘于寂寞，勇于寂寞，又肯痛下苦工，按时分粮的人，才是这一代最需要的人——他们是神在今日要留心寻找，又给予呼召训练的人，好承继先知使徒未完之工。
??
?? (二)
??我们是基于以上的信念而把约翰·史诺·巴斯德的「圣经研究」放在中国教会面前。
??无容置辩，学术性的研经十分重要，它使我们不曲解神的启示，但研经而只有学术，最多亦只会使我们成为二十世纪的文士，却不会使我们的生命更丰盛，对基督教会更尽忠，对神更敬爱。我们需要正确却是有力的信息，这才是先知和使徒们的信息，这也是为什么我们选上巴斯德的「圣经研究」——它不是单为学者而写的，它是为每一个有生命的人而写的，因此我们不相信一个按着这课程的指示来研究的人，生命会完全没有改变。
?? (三)
??有几项编辑上的问题，值得在此简述一下：
?? (1)原著有颇多诗，中文版只保留翻译后仍能保持其深意者。
?? (2)原书多用文章方式，一段段的，中文版为方便研究，凡可进一步研究者，均以笔记方式，分条排列。
?? (3)专有之地名、人名，除已熟习之外(如：李文斯顿)，多以三字或两字译出，易于记忆也。
?? (4)如上述，本书是特为中国教会而编译者，故在材料之增减，均以中国教会之效用为大前提，尤以旧约中最后三卷之历史书及先知书为然。
?? (5)每课前均有「题示」一项，务请先按指示读完有关经文，才开始阅读课文，不然事倍功半也。
?? (6)编辑与出版社同人为求书之完美，已尽所能，但智虑所限，错谬在所难免，望同道不吝指正，俾再版时得以改正，荣神益人。
??宇宙众生的创造者既是深爱被造的每一个人，我们就有权利要求他在自然界的启迪之外，藉着可流传的文字记录给予清楚明确的启示，可使我们知道他喜欢什么，痛恨什么──这就是启示圣经。
??天地万物的承继者既欲崇拜他的创造主，他就有权利要求我们在自然的认识及冲动之外，藉着他已经启示的圣经去明白他喜欢什么，痛恨什么──这就是读圣经。
??哀哉！这一代何竟不明白？我们何竟不知道？
??站讲台的人可以滔滔不绝，而「言不及经」。
??在下面的人亦可以「喜欢到礼拜堂坐坐」，而每当主席要读小先知书卷，便要报告在旧约第几页才可以翻得到！
??无怪乎我们这一代有饼吃，却仍饥饿，有水饮，却仍干渴。
??阿摩司先知说：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」(摩八11)
?? (一)
??在旧约历史最痛苦黑暗的时代，神兴起了从表面看没多大成就，从历史看则绝对是中流砥柱的人物：他们引导国人离弃偶像，认识真神，抗拒社会之腐臭，而作整个民族之守夜者，他们何止尽了「盐」之防腐作用，也实在履行「光」之照明职份──他们就是先知。
??在新约时代，启示未完，教会待兴，而耶稣基督已经离开了地上，他拆毁了「两造之间的墙」，用自己的身体铺成一道桥，叫人可以进到神的面前，但没有多少人知道桥之所在，也没有多少人明白桥之真理。神便兴起了一些当时看来不受欢迎，甚至遭受杀身之祸，而今日看来是历史上绝对最有影响力的人物：他们建立了新约教会，亦完成了新约圣经——他们就是使徒。
??先知时代过去了──留下旧约圣经。
??使徒时代过去了──留下新约圣经。
??到了我们这一代，就有「新旧约全书」。
??神在旧约之危机时代兴起了先知，
??神在新约之建设时代兴起了使徒，
??神在这一代要兴起什么样的人呢？
??是不是「组织人材」？我不知道，但可以肯定的，必然是与他的话语有关的人——如先知，如使徒——是透过了痛下功夫研究圣经，又忠心地按时用神的话语去喂养他小羊的人。
??如历史上真正的伟人一样，他们生前多是藉藉无闻却是脚踏实地而工作的人。
??如圣经上先知和使徒一样，他们生前多是不受尊重却是鞠躬尽瘁地效忠的人。
??一个甘于寂寞，勇于寂寞，又肯痛下苦工，按时分粮的人，才是这一代最需要的人——他们是神在今日要留心寻找，又给予呼召训练的人，好承继先知使徒未完之工。
??
?? (二)
??我们是基于以上的信念而把约翰·史诺·巴斯德的「圣经研究」放在中国教会面前。
??无容置辩，学术性的研经十分重要，它使我们不曲解神的启示，但研经而只有学术，最多亦只会使我们成为二十世纪的文士，却不会使我们的生命更丰盛，对基督教会更尽忠，对神更敬爱。我们需要正确却是有力的信息，这才是先知和使徒们的信息，这也是为什么我们选上巴斯德的「圣经研究」——它不是单为学者而写的，它是为每一个有生命的人而写的，因此我们不相信一个按着这课程的指示来研究的人，生命会完全没有改变。
?? (三)
??有几项编辑上的问题，值得在此简述一下：
?? (1)原著有颇多诗，中文版只保留翻译后仍能保持其深意者。
?? (2)原书多用文章方式，一段段的，中文版为方便研究，凡可进一步研究者，均以笔记方式，分条排列。
?? (3)专有之地名、人名，除已熟习之外(如：李文斯顿)，多以三字或两字译出，易于记忆也。
?? (4)如上述，本书是特为中国教会而编译者，故在材料之增减，均以中国教会之效用为大前提，尤以旧约中最后三卷之历史书及先知书为然。
?? (5)每课前均有「题示」一项，务请先按指示读完有关经文，才开始阅读课文，不然事倍功半也。
?? (6)编辑与出版社同人为求书之完美，已尽所能，但智虑所限，错谬在所难免，望同道不吝指正，俾再版时得以改正，荣神益人。
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