属灵生命的定律
2018-06-13
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属灵生命的定律
属灵生命的定律
犹大书是主耶稣的兄弟犹大所写的。（太13:55）。这虽然是一封短短的书信，只分节而不分章，但其中却包含许多重要宝贵的教训。犹大书二十到二十一节就是一段极重要的真理宝训，可以视为属灵生命的定律。让我们一起读一遍："亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。"
这一段宝贵的经训，是许多基督徒喜欢存记在心，反复默想，身体力行的。这一段经训中指出了属灵生命的四个定律，或说四件事，是每一个想要得永生、进天国的基督徒，所必须天天不断靠主恩助，努力实行的。在至圣的真道上造就自己
我们先来默想第一件事情："你们却要在至圣的真道上造就自己。"
这里"至圣的真道"是指圣经的教训，也就是上帝的话。因为"圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。"（提后3:16,17）。此外，据有人统计，全部圣经约有三分之一的内容是属于预言。使徒彼得对此指出："该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。"（彼后1:20,21）。
圣经中不但充满了上帝的话，而且从广义来说，圣经就是上帝的话。上帝的话是具有无限的创造和救赎大能的。例如上帝的话能创造天地。经上说："诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成，……因为祂说有就有，命立就立。"（诗33:6,9.创1:3,6,9）。上帝的话也能使人重生。经上说："你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。"（彼前1:23.雅1:18）。上帝的话也能使人成圣（约17:17），使人获得更丰盛的生命（约6:63）。上帝的话也是我们属灵生命的饮食，是我们脚前的灯和路上的光，是圣灵的宝剑，是信仰的根基、依据和标准。为什么要在至圣的真道上造就自己？
上帝的话虽然如此大有能力，但我们若不能用以造就我们自己，则仍然和我们无益。因此我们必须在至圣的真道上造就自己。
首先我们要用至圣的真道造就自己属灵的生命。肉体的生命必须靠食物而得以维持，强健，并不断成长。照样，属灵生命也必须靠上帝的话而得以维持，强健，并不断成长。正如主耶稣所说："人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。"（太4:4）。
先知耶利米也说："耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。"（耶15:16）。
义人约伯也说："我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。"（伯23:12）。
使徒彼得也劝勉信徒说："……要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。"（彼前2:2-3）。
我们也要用至圣的真道造就自己完美的品格。诗人说："少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。"（诗119:9）。主耶稣离世前也特别为门徒祷告说："求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。"（约17:17）。上面使徒保罗也提到：圣经能"叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。"
我们也要用至圣的真道建立并坚固自己的信仰，使我们的信仰纯正全备，并永不动摇。因圣经是我们一切信仰的根据和标准，也是我们属灵经验的试金石。经上说："人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。"（赛8:20）。主耶稣也警告我们说："若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。"（约12:47-50）。使徒彼得也告诫我们说：保罗的"信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。"（彼后3:16）。启示录末了也发出严肃的警告说："我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝就必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。"（启22:18,19）。由此看来研究圣经，默想主的话，在至圣的真道上造就自己，是何等重要。主耶稣也勉励我们说："应当查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。"（约5:39.小字）。
我们还要用至圣的真道造就自己传道的才能。我们如果希望自己能在传道救灵的工作上蒙上帝所重用，就一定要多用工夫深入全面地查考研究圣经，并天天不断默想主的话。正如古时在重建耶路撒冷工作中，上帝重用的祭司以斯拉所留给我们的美好榜样："以斯拉定志考究行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。"（拉7:10）。
我们也看到历代来蒙上帝所重用的主的仆人，都是靠着圣灵的帮助在圣经的研究、默想上，花过巨大工夫的人。就如使徒保罗在蒙召之后，也曾在阿拉伯旷野埋头研究圣经，默想圣言，达三年之久。又如使徒彼得等传道所以大有能力，甚至一天讲道，几千人悔改信主，不但是由于圣灵的沛降，而也是由于上帝的道已在他们的心中和口中，成为两刃的利剑一样，能刺透人心，感化人悔改。又如复临运动领袖威廉米勒耳从一八一六年起，先后用了七年时间，反复深入研究圣经真道和预言。以后又进一步预备了几年。以致上帝的道和预言的信息，如同火一样燃烧着他的心灵，使他满心火热，坐立不安，在圣灵的催促和感召下，从一八三一年开始将这些真道和信息传出去后，也如同火一样复兴了各处的教会，使许多冷淡的信徒热心了起来，并感动了千万人悔改归主，预备迎见基督复临。我们若要在传道救灵工作上蒙主重用，也当如此。怎样"在至圣的真道上造就自己"？
那么我们应该怎样"在至圣的真道上造就自己"呢？每天灵修默想主的话
首先我们应当学会每天灵修默想主的话。我们每天都要读经默想，正如我们每天都要吃饭一样。基督徒不能在有空的时候就多读一些圣经，在繁忙的日子就一点也不读圣经。也不能单单靠安息日多读一些圣经，多听一些道，而在平日就忙于世务，没有时间读经默想。如果这样的话，他的心灵就必时常感到干枯、软弱和无力。又如古时以色列人在行走旷野路程时一样，平日必须每天早起拾取吗哪，以满足当天的饮食需要。不能过多拾取吗哪，放到第二天食用。若是这样，吗哪就会生虫变臭了。（出16章）。照样我们也当每天早上，晚上，或其它时间，多多读经默想主的话，吸取属灵的饮食。在读经默想上一曝十寒是不行的。就是一次读了许多圣经，也是囫囵吞枣，不能消化。必须每天读经，多多用时间默想主的话。也许有的人要说：我平日实在太忙了，抽不出那么多时间。其实问题还是在于对读经默想不够重视。如果我们真正认识到读经默想比吃饭、比睡眠更重要，如果我们把祷告读经的灵修生活放在第一位，我们就不会没有时间了。
我们现代信徒一般容易犯的毛病就是太忙，不能坚持每天读经，或是读经的时间太匆促，读了一遍后也没有工夫去默想，结果就不能从主的话中得到灵性的修养和造就。却时常感到灵性的枯干和软弱。
但也有另一种情况，也有不少信徒很愿意每天多花些时间读经默想，他们很渴望能对主的话有更深入的体会，以从中获得更多的亮光、力量和帮助，但却苦于不会默想。那么我们应当怎样学习默想上帝的话呢？其中有三个原则，二个思考方法。三 个原 则
三个原则是：一求、二想、三行。一求，是恳切祈求圣灵的光照。主耶稣亲口应许我们说："只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。"（约16:13）。又如灵感的诗人为我们留下的榜样，他向上帝祈祷说："求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。……求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。"（诗119:18,27）。
二想，是多多默想圣经中的教训，如大卫在祷告中向上帝说："我要默想你的训词。"又说："我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。"另一处又说："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。"（诗119:15,97.1:2,3）。
三行，是立志实行所得到的教训。如主耶稣所指出的："人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。"另一处又说："你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"（约7:17.8:31,32）。再说，也只有当我们认真去实行所得的教训，才能使我们的灵性得到真正的造就。主耶稣亲口教导我们说："所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。"（太7:24-27）。主的兄弟雅各也教导我们说："只是你们要行道，不要单单听道（包括研读默想），自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。"（雅1:22-25）。两个思想方法
除了以上所说一求、二想、三行的三个原则外，还有两个思想方法也很重要，就是分析归纳法和三个问题思考法。
先介绍分析归纳法：每一次默想的经文不要过多，一个事情，一个比喻，一节经训，或最多一段教训已足够。默想时，先要逐句、逐节地仔细分析，全面深入地思想其中救灵和培灵的教训；等到将全部经文分析、默想完毕后，再将所得到的教训进行归纳总结，以组织成有条理的纲目，便于记忆、实行和传讲。
例如我们默想八福中的第三福："哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。"首先要深入全面默想"哀恸"是什么意思。接着联想到哀恸的人所要得的安慰是什么。结果发现有三方面意思：
第一方面是指为自己的罪哀恸，如大卫在诗篇五十一篇中所提到的："上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。"像这样的为罪哀恸痛悔，必要得蒙圣灵的安慰和赦罪的平安。如再深入默想一下，讲到为罪哀恸，也有真假两种不同的为罪哀恸：一种是为犯罪的后果哀恸，也就是假的为罪哀恸。保罗在哥林多后书七章中称之为："世俗的忧愁是叫人死。"如犹大将耶稣卖到死地后，也后悔绝望而上吊自杀。因他是为犯罪的可怕后果而后悔哀恸，后果既无法挽回，他就绝望自杀。另一种是为犯罪的本身哀恸，也就是真正的为罪哀恸痛悔，就必要得到罪的赦免和圣灵的安慰。也正如保罗所提到的："因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。"如大卫的为罪哀恸，就是属于这样的哀恸。他不但痛悔地祈求上帝的赦免，而更恳求上帝为他"造清洁的心"，使他里面"重新有正直的灵"。这是属于救灵方面的教训。
第二方面是指为别人的罪，为传道救灵的圣工而哀恸。如主耶稣在橄榄山上为将亡的耶路撒冷哀哭，耶利米为犹大人哀哭，都是这方面的典型事例。这样的哀恸，也必要得蒙圣灵及时的安慰和将来的欢乐应许："流泪出去撒种的，必要欢欢乐乐地带禾捆回家。"这是属于培灵方面的教训。
第三方面是指在各样试炼逼迫中，为主所忍受的和亲人生离死别的各等悲伤哀恸，也必要得到主及时的安慰和将来的欢乐应许："一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。"这也是属于培灵教训。
又如默想主祷文时，也可先将整篇祷文分析归纳为：一个称呼，三个愿望，三个祈求，一个颂赞。然后再逐字逐句分析默想，最后再加以归纳总结。
现在再介绍三个问题思考法。这三个问题是：一，什么意思？也就是所谓定义。二，为什么？也就是所谓重要性。三，怎么办？也就是所谓方法。这三个问题思考法常适用于实践性的题目，或是以一节经训作为经题的内容。实际运用时，有时可减缩为两个问题，有时可伸延为四、五个问题。例如默想"信心"这个题目时，一般可分为三段：（一）什么是信心？也即信心的定义。（二）信心的重要。（三）增强信心的方法。又如默想"成圣"这个题目时，一般可分四段：（一）什么叫成圣？也即成圣的定义。（二）为什么必须追求成圣？也即成圣的重要性。（三）人有可能追求成圣么？（四）怎样追求成圣？也即追求成圣的方法。又如思考读经的问题时，一般可分为二段：（一）读经的重要性。（二）读经的方法。
总之，我们务要每天多多抽出时间来默想主的话，必能使我们的灵性大得造就。古时使徒时代教会圣徒的情况，正好可以作我们现时代信徒的榜样。那时由于圣经都是抄写在羊皮卷上，价钱非常昂贵，一般只有会堂中备有圣经，信徒家中不可能有圣经，更不能像我们现代信徒一样每人都有一本圣经。虽然这样，他们却如饥如渴地记忆、默想主的话。每当会堂中诵读圣经，或讲解经训时，他们就非常认真地听，并尽可能地记住每一句经训。回家后又不断反复默想。结果他们从主的话中得到的造就，还比我们今日的信徒为多。他们的信心、爱心和热心，以及他们为主劳苦牺牲的精神，都可作我们历代信徒的榜样。三种查考研究圣经方法
我们如果要在至圣的真道上造就自己，除了每天多多灵修默想主的话外，还要时常多用工夫深入而全面地查考研究圣经，这样才能使我们的信仰纯全无误，坚定不移，永不摇动，使我们更有能力将上帝的道传扬出去。
查考研究圣经的方法主要有三种：第一种是分卷研究。旧约圣经共有三十九卷经书，新约圣经共有二十七卷经书。通过分卷研究，要找出每卷经书的主题，分析全书的大、小段落和要义，并默想全书的主要信息和灵训。这种分卷研究的方法，特别有助于我们牢固地记忆各卷经书的内容，并深入地理解其中的教训。
第二种方法是圣经要道的查考和研究，通常称为要道查经。对一个刚信主的人来说，首要的工作就是要进行要道查经，为要尽快建立起自己纯正的基本信仰。凡是没有作过系统的要道查考，在自己信仰上还搀杂着或多或少错误观点的各教会信徒，也要立刻进行要道查经，为要建立起自己纯正无误的信仰。即使对我们经过不止一次查经的老信徒来说，也还需要经常对圣经的各基本要道，作更全面、深入的系统查考研究，并还要多多默想其中的属灵教训。这样，不但能更进一步地坚固自己的信仰，造就自己的灵性，而且还能更有成效地去帮助别人。
查考研究圣经要道的方法是：不但要全面、深入地查考清楚每一要道，而且还要多多默想，吸取其中属灵的教训。同时查考圣经，也需要有一本较好的参考书。例如"圣道研究纲要"一书，就可在这方面提供帮助。
第三种方法是：系统地查考、研究但以理、启示录书中的预言。这些预言对我们生活在末后时代的信徒尤其重要而不可缺少。虽然预言中的主要信息已在要道查经中研究过，但我们还要作更全面、更深入的系统性查考研究，从而能帮助我们为基督复临作好一切准备。
使徒时代庇哩亚地方信徒热切查考圣经的表现，实可作为我们末后时代信徒的榜样。经上说：庇哩亚"这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是，所以他们中间多有相信的。"（徒17:11,12）。
亲爱的弟兄姐妹，但愿我们每天都能忙中抽空，多用时间默想主的话，也要多下工夫研究圣经，以不断地"在至圣的真道上造就自己。"这样就能使我们的属灵生命日益丰盛，并不断靠主多结美果，荣耀上帝的圣名在圣灵里祷告
现在就让我们继续默想第二件事："在圣灵里祷告。"*，不断结出这九种圣灵的果子。圣经也告诉我们，圣灵要"将上帝的爱浇灌在我们心里"，使我们能深切地爱主爱人，热心地为主作工。因此如果我们要顺着圣灵的意思祷告，就要靠着圣灵的帮助，存着爱心，为弟兄姐妹的灵性情况，为主的救灵圣工而祈求。正如使徒保罗的劝勉："靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。"我们还要恳求圣灵不断感化、运行、充满在我们的心灵中，也使主的话不断光照、感动、引导我们，使我们能不断立志行事，成就上帝的美意。
我们若要在圣灵里祷告，除了要学习顺着圣灵的意思祷告外，还要学习靠着圣灵的帮助祷告。我们知道在其他各样事上我们都必须有圣灵的帮助，例如我们在研读圣经、追求成圣、作主圣工上，都须靠赖圣灵的帮助。同样，在我们祷告的事上也必须有圣灵的帮助。正如经上的教导："况且我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息为我们祷告。"（罗8:26）。
我们首先要靠着圣灵的帮助运用信心来祷告。在圣灵里的祷告必然是大有信心的祷告，而出于信心的祷告是大有功效的。主耶稣也亲口应许我们说："凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。"（可11:24）。但我们怎样能加强我们的信心呢？除了多研究圣经、默想主的话，还要多求圣灵的帮助。因为信心也是圣灵所赐的，如经上所说："又有一人蒙这位圣灵赐他信心。"（林前12:9）。
第二，我们还要靠着圣灵的帮助，使我们能恒切的恳求。在圣灵里的祷告必然是恒切的大有能力的祷告。通常我们一般人容易犯的毛病是祷告的时间太短促，祷告得不深不透，也不等祷告得蒙上帝垂听应答就已结束了祷告；或是祷告太匆忙，心意不集中，匆促祷告后又忙于着去作别的事；或是祷告成了例行公事，刻板文章，不祷告呢，心里不平安，祷告呢，又缺乏新的内容，每天的话语都差不多，祷告贫乏无力。上述这些事情都未能进入在圣灵里的大有能力的祷告。因此如果我们要在圣灵里祷告，就要靠圣灵帮助，使我们能恳切祷告。正如经上劝勉我们说："祷告要恒切。"我们每次祷告都要恒久而恳切，直求到上帝垂允我们，或能以信心把握住主的应许，相信主已垂听我们祷告，或能以信心完全交托了主为止。另外有些事情也需要我们用很长时间恒切祷告，直求到上帝为我们成就之日，或显明祂的旨意为止。
主耶稣也讲过一个比喻，有一个人半夜里去向朋友借饼，为要招待远方的来客，主在比喻中教导我们说："我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。"而圣灵的工作也正是帮助我们进入恒切的祷告。因为圣灵也被称为"那施恩叫人恳求的灵。"而且上帝也应许要"将那施恩叫人恳求的灵浇灌"我们。（亚12:10）。而且圣灵在我们心中"用说不出来的叹息替我们祷告"之时，我们心中也就会感到一种迫切祷告的负担，以致能在上帝面前倾心吐意，迫切恳求。
但愿主的灵帮助我们每一位弟兄姐妹，都能时常"在圣灵里祷告。"这样必能使我们的灵性大为长进，品格日益成圣，工作更有成效。保守自己常在上帝的爱中
现在接下来让我们一同思考第三件事情："保守自己常在上帝的爱中。"
圣经上告诉我们，上帝对我们的爱是无限的。祂爱我们，为了救赎我们，甚至祂将的独生子基督完全赐给我们，为我们作出了无穷的牺牲祂将祂的独生子赐给我们，等于将祂自己、将众天使，以及将天地万物一切所有的全都在基督里一同赐给我们了。主耶稣也亲口告诉我们，上帝爱我们如同爱主耶稣一样。（约17:23）。而主耶稣也亲口应许我们："我爱你们，正如父爱我一样。"（约15:9）。我们知道，天父对主耶稣的爱，本是属于圣父、圣子、圣灵三位一体上帝之间彼此的爱，这种爱显然是无限深切的，不但是人间所没有的，而即使在天上也找不到任何一种爱能和它相比。然而多么奇妙，天父上帝和主耶稣竟要用这样一种神圣大爱来爱我们。
上帝虽然是这样无限地爱我们，但祂也要求我们"保守自己常在上帝的爱中。"否则，我们仍然不能得到祂这样的大爱。所谓"保守自己常在上帝的爱中"的意思，也就是要我们作一个讨主喜悦，蒙上帝恩爱的人；也就是要我们作一个像先知但以理一样"大蒙眷爱的人"，或像先祖亚伯拉罕一样大蒙上帝赐福的人；或像耶稣的母亲马利亚一样"蒙大恩"的人。天使长加百列曾称呼马利亚是："蒙大恩的女子，我问你安。"
但我们怎样才能"保守自己常在上帝的爱中"呢？也就是要遵守上帝的命令。正如主耶稣有一次以相同的教训劝勉我们说："我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。"（约15:9,10）。
上帝的命令也就是上帝律法的两大总纲。正如主耶稣所说："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"（太22:37-40）。至于主耶稣要我们彼此相爱的新命令，当然也包括在这后一总纲之内。
上帝的命令也就是上帝的十条诫命。上帝诫命的前四条是属于爱上帝的第一条大总纲，后六条是属于爱人如己的第二条大总纲。上帝在西乃山颁布十诫时，曾亲口向我们发出奇妙的应许说："爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。"（出20:6）。这十条诫命不但是旧约时代以色列人所要遵守的，而也是基督徒永远要遵守的。正如主耶稣所说："莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的，（意思就是也要被上帝当作最小的而加以废掉，看以下的举例）。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。……你们听见有话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即草包、饭桶、废物、无用的意思），难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的意思），难免地狱的火。……你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。……"（太5:17-24）。主耶稣对少年官也说："你若要进入永生，就当遵守诫命。"（太19:17）。
上帝的命令也包括上帝的旨意在内。主耶稣曾教导众人说："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。"（太12:48-50）。另一次又说："凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。"（太7:21）。
上帝的命令也包括上帝的道在内。正如主耶稣教导我们说："人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。"（约14:23,24）。
总之，上帝的命令也就是指两大总纲，十条诫命，以及上帝的一切旨意和真道。它们总的要求也就是要我们在思想、言行上完全离罪成圣，圣而又圣，而且不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。
那么，我们怎样才能完全遵守上帝的命令呢？必须住在主的里面，依靠主的恩助。正如主耶稣教导我们说："住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。"（约15:5原文）。仰望主的怜悯直到永生
现在我们再来看第四件事："仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。"虽然我们一方面必须靠主恩助，守全上帝的命令，竭力讨主喜悦，保守自己常在上帝的爱中，但另一方面我们的得救却仍旧不敢依靠自己的义，而仍必须依靠主的救恩，仰望主的怜悯。正如税吏在上帝面前恳求说："上帝啊，开恩可怜我这个罪人。"照样，每一个主的圣仆和圣徒也必须存着同样的精神，"仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。"
先知但以理就曾在这方面为我们留下了完美的榜样。他当时虽然被上天称为大蒙眷爱的人，但他在祷告中却谦卑地说："我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行。"（但9:18,19）。在但以理看来，自己的祷告要蒙垂听，也要依靠主的大怜悯，何况要得永生，岂不更要依靠主的大怜悯。
十五世纪捷克的宗教改革家胡司在为主英勇殉道时，也表现了同样的精神。他起先被囚在地窖里，由于他坚持真理，宁死不屈，就被带到火刑场上。当火焰在他四围燃起时，他便开始唱一首感人至深的诗歌，作为他心灵的呼求，主题是："大卫的子孙啊，可怜我吧！"他继续歌唱，直到歌声完全止息。虽然主耶稣亲口应许说："凡为我丧掉生命的，必得着生命。"（太16:25）。但胡司却不将永生的保障建立在自己的殉道上，而仍建立在基督宝血的功劳上。胡司真是按照圣经中的教导，"仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。"
亲爱的弟兄姐妹，但愿我们也要接受犹大书中的劝勉和教导，不断"在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。"*路光*
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