第一百一十九课 路加福音 之二
2019-04-30
核心提示：第一百一十九课 路加福音之二提示：研读这一课之前，请把路加福音书中所有比喻和神迹撮要，再加以仔细阅读。关于提阿非罗的事路加写福音书和使徒行传之时，注明是写给「提阿非罗大人的。」曾有人以为这提阿非罗(即「神的朋友」之意)并非真有其人，只不过是路加的一种构想笔法，藉以勉励所有的基督徒吧了。他们指出大约在...
第一百一十九课 路加福音 之二
??提示：研读这一课之前，请把路加福音书中所有比喻和神迹撮要，再加以仔细阅读。
关于提阿非罗的事
??路加写福音书和使徒行传之时，注明是写给「提阿非罗大人的。」曾有人以为这提阿非罗(即「神的朋友」之意)并非真有其人，只不过是路加的一种构想笔法，藉以勉励所有的基督徒吧了。他们指出大约在路加写书的时候，各处犹太人反对基督教正在炽烈的程度，所以路加利用这虚构的人物来「引开仇敌的注意力」，使那些真正的基督徒受书人，尤其是像马利亚这一类的人物，不致遭受仇敌们的迫害。这样推论我们绝对不能接受，因为这既不属实，又根本没有这个需要。我们知道所有内证都显示出，这福音书根本上不是写给住巴勒斯坦的基督徒的。没有人能肯定的指出这书第一次出现的时间和地点，更没有人可以有十足的把握说当时马利亚还活在世上。再者，要说圣经的作者们会利用这种虚构的笔法来欺骗人；这简直是荒谬；即使当时的情形真是十分险恶，路加大可以不写明受书人是谁，这岂不是更安全吗？倘若这书是写给住巴勒斯坦的犹太人的话，路加怎么会这样仔细的解明书中各地区的地理位置呢？例如：「加利利的一座城名叫拿撒勒」；「加利利的一座城迦伯农」；「犹太人的亚利马太城」；「这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」等等。又当路加叙述西西里和义大利的地区时，为何他连一个字也没有用来解释那些地区的地理位置呢？这岂不是暗示出受书人是住在那一区吗？为何我们不可以相信提阿非罗是真有其人，他有一个可爱而不寻常的名字，在罗马人的社会中官居高位，而且他归信了主耶稣？其实，像他这样的人多着呢！
????????——巴斯德
??研究圣经的时候，其中叫人感到最高享受而又是最必须的，就是留心搜寻所有有关的线索和重要关键的所在。而这卷路加福音书的线索和重要关键都是极容易找到的，即使是一个未经训练的读者也会看得出来。
??本书有一个非常注重人性的开始。一开卷我们就立刻看到一些生活简朴、敬虔可爱的小民，和他们的家庭生活与愿望——例如撒迦利亚和以利沙伯、约瑟和马利亚、「邻里亲族」、牧羊人、西面、亚拿。我们也看见一群人留连在那特别的小床旁边，为要看看一位用卑贱的白布包裹着的婴儿。马太福音是用这婴儿的家谱为开始的，而马可福音却以他长大了公开出来传道为开始。只有路加详细的论及他的出生事迹——人性的出世、婴儿时期和童年的事迹。
??当我们继续看下去，很快就感觉到这卷书以主的人性作开始。这不单是我们研究全书的第一个线索，更是全书的最重要关键。而且，这开卷的几章经文还有其他的重点，例如多次提及圣灵的作为；几次越过犹太人的范围接触到外邦人；在撒迦利亚、马利亚、天使、西面等受圣灵感动而唱出的诗句中，表现出全地都因神的救恩而快乐起来。但是在这许多重点之中，人性的重点却是最重大的关键、是打开全书的钥匙、是启发出隐藏在整个故事后面的灵意的密码。
??这一点，我们在上一课已经稍有提及，现在让我们在这里再详细一点研究。虽然我们的研究不可能达到最详尽的地步，但是我们希望最少能够更深入的明白主可爱的人性，好使我们对他更爱慕、更敬佩。
着重的一面
??拿路加所独载有关主出生前后最初的人性记录来说，我们发现只有这里才这样说：「你所怀的胎也是有福的」(一42)。只有这里提及那「婴孩」(12、16)；提及这「男孩子」受割礼(二23)；提及他长成十二岁的「孩童」(42)，提及他「渐渐长大」、「智慧和身量……一齐增长」(二40、52)；直至他到了受洗的时候，他已经「约有三十岁」了(三23)。
??当然，路加并没有把这个奇妙婴孩的神性和王裔的质素隐藏起来。听加百列宣告说：「他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他」(一32)。但是，即使在这里，主的人性已经在出生前清楚地一同表明出来(一34、35)；由主的出生至受洗，主的人性就越发明显了。请看路加并没有叙述那表明新生王降生的明星，也没有提及东方几个博士带着礼物来朝拜新生王；没有提及希律王的查问：只有详细的记载一位离家远游的年青母亲，她正焦虑地祈望着她第一胎的小宝贝快快出生。她找不到居住的地方，只有在一间客店的马棚里，为要生下的婴儿预备好马槽当作小床吧了。过了三十年之后，来到约但河的洗礼那里，路加亦没有提及约翰的宣告(像马太所记载的)说：「天国近了！」取而代之，路加记载约翰出来宣讲「悔改的洗礼，使罪得赦」(三3)。
??再看路加福音里，耶稣成人之后的记载，只有这福音书指出主在加利利的传道事工是从拿撒勒开始的；提及这小城的时候，路加注明说：「这拿撒勒就是他长大的地方」(四16)。这立刻使人想到主人性那方面。又只有这福音书记载主第一次在会堂里的讲道，整个过程都集中在主受圣灵膏抹的人性上(四18、19)。只有这福音书记载主耶稣为耶路撒冷哀哭至声泪惧下，主人性的感情在此表露无遗(十三34，十九41)。只有这书记载主跪下祷告(廿二41)；天使加添他的力量(廿二43)。他极其伤痛，以致汗珠如「大血点」(廿二44)；在十字架把自己的灵魂交给神说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里」(廿三46)。只有这书记载主向十一个门徒证明自己的身体真是复活了，甚至要请他们摸他，又吃了「一片烧鱼」和「一块蜜房」，而且是「在他们面前］吃的(廿四38～43)——这一切都是主乐意表明他自己仍然有像他们一样的人性的明证。
相辅相成的三重着重点
??关于这卷福音书的大特点，我们还有更深入的研究。因为越深入研究，我们对这书的观感就越有兴趣。从整卷书来看，其中所着重的人性，是有相辅相成的三重着重点的。(1)主的人性有某些部分是主自己本身清楚表明出来的。(2)这些部分通过主的教训而更加显著。(3)路加记述主的事迹之时，他所用的字句又再加以着重。
依靠祷告的人性
??在整个故事里，我们都看见主耶稣藉祷告表明他人性方面对神的依靠。每一卷对观福音书都记载主在客西马尼里的祷告，但是论到主耶稣祷告的事，马太就只有一次，马可有两次，而路加却有多次的记载。所以，只有从这卷福音书里，我们才知道。当圣灵在约但河那里降临在耶稣的身上的时候，他是正在「祷告」(三21)；当极多的人来拥挤耶稣，要听他讲道的时候，他却退到旷野去「祷告」(五16)；当他正打算要选立十二个门徒的时候，他独自一个人上山去「整夜祷告」(六12)；当他问门徒说「你们说我是谁？」之前，他正「单独祷告」(九18)。他在山上变化形像的那一次，原是为要「祷告」才到山上去(九28)，而且他变化形像的时候，也正是他在「祷告」的时候(九29)。他定出现今称为「主祷文」的祷词之前，他自己正「在一个地方祷告」(十一1)。他曾告诉彼得说：「我已经为你祷告，叫你不致于失去信心」(廿二32)。在客西马尼园那里，他被形容「祷告更加恳切」(廿二44)；甚至到了被钉在十字架上的时候，他所说第一句和最后一句的话，都是祷告的话(廿三34、46)。
可见，主依靠祷告的人性就是本书着重点，这是无可置疑的。好，现在让我们再来看一看，这一点在主的教训里又怎样的被着重了。请注意，只有路加福音才记载了那半夜请求的比喻，说：「朋友，请借给我三个饼」，为的是要教训我们不嫌烦琐的直求(十一5～10)。又有那寡妇和不义的官的比喻，教训我们恒切的祈求(十八1～8)；那法利赛人和税吏在殿里祷告的比喻，是教训我们谦卑的祷告(十八9～14)。只有这书记载说：「你们要时时儆醒，常常祈求」(廿一36)；只有这书第二次提及：「起来祷告，免得入了迷惑」(廿二46)。
??再看路加自己的叙述，也是这样的加重着重这一点。请注意，只有路加记载「众百姓在外面祷告」(一10)。他引据天使的话说：「撒迦利亚，不要害怕。因为你的祷告已经听见了」(一13)；又记载亚拿「禁食祈求，昼夜事奉神」(二37)；又只有他记载「为何约翰的门徒屡次禁食祈祷？」(五33)；只有他记载门徒的请求说：「求主教导我们祷告」(十一1)；只有这书才解释那比喻的目的——「是要人常常祷告，不可灰心」(十八1)；又记载那特别的场合，主再次的坚固彼得的信心说：「但我已经为你祷告」，怪不得有人说这是一卷祷告的福音书。
需要圣灵的人性
??圣灵在路加福音的记述中占有特别显著的地位。路加提及圣灵比马太和马可加起来还要多，甚至比约翰所记载的也多。在路加福音里，圣灵虽然没有讲话，但他的奇妙工作却是与主的工作一样明显，而且其着重点是与主的人性有关，又与主所讲的教训有关，还有在路加所叙述的故事背境里，也有紧密的关系。
??马太和路加两卷福音书合记载大使向马利亚宣告，说她将要怀超常的胎，并指出这是圣灵自己的作为。可是第一卷福音书只把这事的事实叙述出来，没有说明事情是怎样进行的；而路加福音书却形容得超出人所能想像的，并且把整个事实都放在圣灵作为的重点
??「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(一35)
??请注意这些字句：「所要生的圣者，必称为神的儿子」。主的人体是从那贞洁的童女肉身生出来的，并没有一小部分是由圣灵交合而产生的；因为根本上圣灵的本质是不可能与人交合的。正如皮阿逊(Pearson)在他所写的古典信条里，有点过于露骨的说，虽然主耶稣是由圣灵感孕生的，但圣灵并不是主耶稣的「父亲」，马利亚生了那位无罪的耶稣之后，她仍然像未曾生育之前一样，是一个真正的童贞女。生产的过程完全是出于人性的母亲，但这神迹的作成却是完全出于圣灵自己。
??四卷福音书都记载了圣灵在约但河的洗礼降临在这位无罪的人子身上，但只有路加继续说出：「耶稣被圣灵充满，从约但河回来」(四1)。三卷对观福音书都告诉我们，圣灵引耶稣到旷野去受魔鬼的试探，但只有路加加上一句话说：「耶稣满有圣灵的能力，回到加利利」(四14)。
??有一句话在十章二十一节，也是路加特别记载的，说：「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐……」欢乐这字在希腊原文意思是欢喜跳跃。这些经文部显示出圣灵与这位无罪的人子是完全一致，互相持纳的。
??还有一点，这位由圣灵而生的人子，也需要圣灵供给他工作和战胜仇敌的属灵能力的。主耶稣成了肉身住在我们中间——即成了一个与我们相似，与我们同住，为我们而生活的人；好像一位新亚当，人类新的大代表，新的得胜者，向魔鬼势力挑战的英雄。我们的主成了肉身之后，并没有用神的大能力去抵挡撒怛，来赢取道德上的胜利。主是以一个普通人的人性来接受试探，又以普通人的人性来胜过试探。自始至终，他一点也没有运用过他自己神性的能力。他的人性之所以得胜，全因为他专心祷告，完全依靠圣灵的指引。他人性的胜利对我们个别来说是宝贵的，对于人类来说也是宝贵的，因为这表示他可以作我们个人得胜魔鬼的榜样，同时也代表了我们战胜了魔鬼。我们各人自己的人性若照主的榜样去让圣灵引导，我们也可以有同样的胜利和工作的能力。
??现在再看注重圣灵的这一点，怎样再在主的教训上出现。三卷对观福音都记载了主在加利利开始传道的情形，但是只有路加记载了主在拿撒勒所作的事前宣告说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……」(四18)。
??比较马太福音七章十一节和路加福音十一章十三节，我们会发现两者之间有显著的分别。前者说：「何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」路加却说：「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」
??只有路加记载了主暗示圣灵好像「神的手指(英文钦订本圣经)」(十一20)；又在结束时，记载了主耶稣临别的应许，就是要赐下圣灵来，说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」(廿四49)
??除了主自己和他的教训之外，路加的叙述也有同样的着重点。一开始路加就叙述了天使预告约翰出生的话：「他从母腹里就被圣灵充满了」(一15)。跟着又记载说：「以利沙伯且被圣灵充满」(一41)。再跟着记载说：「撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说」(一67)。稍后又说：「在耶路撒冷有一个人名叫西面……有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿。」(二25～27)以上的例子都使我们对这着重点有了清楚的概念。由本书的开始，圣灵就被称为「至高者的能力」(一35)，到了本书的结尾，圣灵又是主所应许要赐给门徒的「从上头来的能力」(廿四49)。
普及人类的人性
??主的人性在这第三卷福音书里还有另外一个特别的着重点，就是它的普及性。这一点也在主的教训表达出来，而且亦在路加的叙述中发展下去。
??在记载主降生的几章经文里，我们看到那不受拘限的福音，早已打破了犹太人的范围，而传给外邦人了。这不是说以色列人被忽略了(参看一16、32、33、54、55、68～74，二11)，只不过马太既然是专写给犹太人，路加就该是给外邦人的了。看那突然被圣灵感动而引据以赛亚的预言说话的撒迦利亚，他指着外邦人说：「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安路上。」(一78～79)当那一大队欢乐歌唱的天使在夜空之中出现的时候，其中一位报讯说：「看哪！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」(二10)——这信息指出主的降生成人是与全人类有关的。
??路加又很小心的保存了那位年老的西面所说的话：「主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」(二29～32)
??还有，三卷对观福音书都引据以赛亚书四十章三至五节来指着施洗约翰说：「在旷野有人声喊着说……」但是，独有路加接着记载说：「凡有血气的，都要见神的救恩。」(三6)
由此，可见这第三卷福音书把主降世为人，显著地指出是为全人类而作的，而且，主自己的教训更把这一点强调得更普及了。
??请看路加记载主的比喻，和马太记载主的比喻，两者所用一贯性的「标题语」是何等的不同！马太共记载了十六个比喻(那些太小的不算在内)，其中除了四个之外，所有的都是以「天国好像……」这句话为开始的。路加共记载了二十个比喻，其中除了两个之外，其馀的都是以「有一个人……」或类似的话为开始。
??路加记载的比喻所用的人性术语是十分广泛的。请看以下的各个例子，他们所指的人，范围是何等的广泛——「有一个人从耶路撒冷下那利哥去，落在强盗手中。」「有落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」「某人有两个儿子。」我们只须要把路加和马太所记载的比喻拿来比较一下，就可清楚的看见，路加的普及性是远超过犹太人的范围的。倘若有人要问，有何证据显示这书的资料是由一个超自然的能力拣选出来，这里就是一个明证了。
??从马太和路加福音中，举两个比喻作为例证。这两个比喻的内容十分相似，甚至有一些解经家认为它们不过是同一个比喻而有两种不同的写法吧了。这两个比喻就是王的「婚宴」(太廿二)和那「大筵席」(路十四)。马太记载说：「天国好比一个王，为儿子摆设娶亲的筵席。」路加却记载说：「有一个人摆设大筵席，请了许多客。」——这里是一个普通人不是一个王，而且也没有指出这就是「天国的比喻」。(其实马太和路加两者之间的不同，并没有在神的启示上产生任何困难。主耶稣当时传道是不住的由一个地方周游以另一个地方。所以他大可以在不同的地方重复他所讲过的教训、比喻、言论，只要他感觉到那地方环境有这需要就可以了，每一个福 音书作者都有自己不同的选材权利的。)
??其实路加独载的那些比喻，已经足够显示出这第三卷福音书所着重的人，是特别广泛的——例如两个欠债者的比喻(第七章)、好撒玛利亚人的比喻(第十章)、大筵席的比喻(第十四章)、失钱的比喻(第十五章)、浪子的比喻(第十五章)、切求的寡妇的比喻(第十八章)、法利赛人与税吏的比喻(第十八章)。
??这普及的现象也在路加本人的叙述上出现。第一个地方，他的福音书是写给一位外邦人的，就是那位「提阿非罗大人」的(一3)。当他记录主耶稣人性的家谱之时，他追溯过了希伯来人血统的范围，直至亚当为止。亚当是唯一有代表全人类意义的人，而且只有他，像主耶稣一样，除了神之外，就没有真正的父亲的。
??只有路加记载了主在拿撒勒谈论过以利亚时代那位住西顿的外邦寡妇，和以利沙时代住叙利亚国的外邦人乃缦(四16～30)。只有路加注明了那外邦的百夫长的「仆人」是他所「宝贵的」(七2、5)。在记录主差派十二门徒出去传道之时，他明显地删去了马太所保留的那一句：「外邦人的城邑你们不要进」(路九1～6)。只有路加告诉我们，雅各和约翰曾要求主降下天火来，烧尽那些不接待他们的撒玛利亚人，和耶稣指摘他们的话(九51～56)。只有路加告诉我们有十个长大麻疯的人得到主的医治，而其中只有一个撒玛利亚人跑回来感谢主(十七11～19)，只有路加为我们记录了：「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」(廿一24)这一切的引证，都证明了这第三卷福音书确有一个特点，就是广泛的普及全人类。
关怀穷人的人性
??这卷福音书另一个特点，就是特别关心贫穷的人。这一点也是分别在三方面表现出来的——首先在关系主自己的人性方面，然后在他的教训方面，最后又是路加本人的叙述方面。
关于第一方面，有谁不知道路加的故事里那个男婴，在出生的时候，连「客店也没有地方」给他；他在地上所过的第一个晚上竟是在一个马棚里，只有马槽当作他的小床(二7)！他的双亲都是十分贫穷的，以致在圣殿里为他行奉献之礼的时候，没有能力献上一只羊羔，只用两只班鸠代替吧了(二24)。
??从开始，主的人性就与贫穷结了不解缘；因着这点，路加所记上的教训都是着重这一方面的。我们知道，马太和马可都记载了好几个主关怀贫穷人的事件和教训，这些路加也没有遗漏；可是以下的几件就只有路加才有记录了。
??主开始他的传道事工的时候，他就自我介绍说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。」(四18)跟着在那「平原宝训」(六17～49)里面，比对马太所记载的「山上宝训」来说，路加以「贫穷的人有福了，取代了马太的「灵里贫穷的人(英文直译，中文作「虚心」)有福了」；又以「饥饿的人有福了」，取代了马太的「饥渴慕义的人有福了」：又以「哀哭的人有福了」，取代了马太的「哀恸的人有福了」。路加所保存记录下来的福，实际上是针对生活上的贫穷、饥饿和眼泪的，这加深了本书着重人性的味道。
跟着，在第十四章那里，主耶稣说：「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。」(第13节)同一章又记载了「大筵席」的比喻，指明要「快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」(第21节)。其后，我们看见财主与拉撒路的故事：「有一个讨饭的……浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥……后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」(十六19～31)。你可以想像得到，穷人听到这故事的感觉怎样！其后，在十九章八节那里，我们看见那那利哥城的税吏长撒该，他悔改归主之后宣告说：「主啊！我把所有的一半给穷人！」
??现在让我们再来看路加本人的叙述，怎样使这一个着重点更显得完全。当马利亚歌颂主为大的时候，这是她第一次以主为乐，所以她说：「他顾念他使女的卑微」(一48)。稍后她又说：「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高」(第52节)。她又说：「叫饥饿的得饱美食」(第53节)。只有路加告诉我们，当主耶稣周游各地的时候，他因为贫穷，所以经常依靠一些热心的妇女，「用自己的财物供给耶稣和门徒」(八1～3)。又只有路加给我们再三的指出，主耶稣常常到人的家里，接受他们一些食物的款待(五29，七36，十38～42，十一37，十四1，十九5)——「似乎贫穷，却是叫许多人富足的。」
同情别人的人性
??论到这里，大致上我们要结束这卷福音书所带出的主耶稣的人性着重点；这些着重点集中在基督的身上，把他的人性表露无遗，甚至可以说，除了瞎子之外，任何人都会察觉得到的。当然主的王权(如马太所着重的)，和主作忠仆的表现(正如马可所写的)，路加也没有忽略；同时主的神性(如约翰所陈述的)在本书之中也没有被隐藏或删去；只是在这几方面的真理之中，主的人性是特别强调的。我们不须要研究路加是怎样作出这个计划。我们只要指出书中确有这个奥妙的特征就够了。
??作为这一点的结束，我以为还有一点非说不可的，就是主的同情心了。
??我想很少人在读完路加福音之后，会忽略这卷书给与女人特别显著的地位的。从开始，我们就看见作者特别论及以利沙伯、马利亚、亚拿，以后在主的教训之中，女人也被重视了。只有路加记载主赦免那有罪但愿意悔改的女人(七37、50)；又单独记载了主用富有同情而又难忘的话「马大，马大，你为许多事思虑烦扰」(十41)，使一个女人安静下来；又独载了主医好一个「弯腰十八年的女人」，并且驳斥那些主张固守安息日之人的评论说：「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？」(十三10～17)。只有在路加福音里，我们才看到那个「有十块钱的妇人」(十五8)；又只有这书记载了主耶稣在背十字架上各各他山的路上，转过身来向那些跟在后面痛哭的妇女说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭」(廿三28)。
??除的述主的言行之外，路加自己的叙述又更加显明这一点。因为只有他告诉我们有关约翰的母亲以利沙伯的事；有关那位八十多岁的女先知亚拿的事(一、二章)；有关「一些妇女……用自己的财物供给耶稣和门徒」的事(第八章)；有关马大的投诉，和马利亚坐在耶稣脚前的事(第十章)；有关「一个女人」在众人中间「大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了』」的事(第十一章)；和有关那许多妇女跟在耶稣后面，为他要被钉十字架而哀哭的事(第廿三章)。
??路加提及女人的事比其他三卷福音书的作者还多；提及寡妇的事，比其他三卷福音书合起来还多。例如只有路加提及亚拿是一个「寡妇(第二章)；提及主耶稣论及「以色列中有许多寡妇」，和撒勒法的一个「寡妇」(第四章)。只有在这书里我们看到那位拿因城伤心的「寡妇」(第七章)，和看到那位坚决恳求的「寡妇」，使那不义的官不能不答应她(第十八章)。
??再请注意书中所载做父母的同情心。三卷对观福音书都记载了有关睚鲁的女儿得医治的故事，但只有路加告诉我们她是一个「独生的女儿」(八42)。三卷福音书都记载了主变化形像之后，医治好一个被鬼附的少年人，但只有路加指出那位父亲说：「他是我的独生子」(九38)当路加记述那位拿因城的寡妇跟在抬棺木的人后面哭的时候，他同时指出那个死者是「他母亲独生的儿子」(七12)。
??以上这些和许多其他类似的例证，都指出这第三卷福音书深入体会人间一切的痛苦与感受。试看书中记载一些人的详细资料：女先知亚拿已经寡居「八十四年了」，她与丈夫只同住了「七年」。当耶稣的双亲带他上圣殿过逾越节的时候，那时他约有「十二岁」。当他在约但河里受约翰的洗时约「三十岁」。那个腰弯得直不起来的女人受撒但捆绑已经「十八年」了。所有这些特别的记录都是路加独有的，以上都是这福音书特别着重人性的同情心的例证，使它与其他书有别。
??最后，请再留意书中特别对那些被弃绝的人流露更丰富的情感。这使本书的着重点更加明显，因为只有这书提及主耶稣为婴孩的时候，「客店里没有地方」给他；又提到主公开作先知的讲道的时候，他本城的拿撒勒人竟把他「撵出去」(四29)。无罪的主耶稣，竟然「被藐视和弃绝」，所以他特别了解被弃绝的人。路加福音独载了那被社会弃绝的税吏，「远远的」站在殿里，捶着胸说：「神啊！开恩可怜我这个罪人」，这人回家去，比那假冒为善的法利赛人「更显为义」(第十八章)，路加又独载了「那城里有一个女人，是个罪人」的故事(第七章)，这女人的深切痛悔，感动了主赦免她的罪。只有在这卷福音书里，我们看见许多税吏到约翰那里受洗(三12)，并且他们接受了主的教训(七29)，又常挨近听他讲道(十五1)。又只有这书告诉我们说：「这个人接待罪人」(十五2)；只有这书记载浪子的故事(十五11～32)；只有这书记载各各他山上和主同钉的悔改强盗，主耶稣对他说：「我实在的告诉你，今日我要同你在乐园里了」(廿三43)。所以，这本真是写给被弃绝之人的福音书！
由这许多的例证看来，任何人都会同意，这书确实有一个大特征，就是把主耶稣人性的宽宏、同情、爱心，表露无遗，证明他实在是一位完全的人，只有藉着他，理想的人格才能实现。
??这一切也是为着那重大的目的——救恩——而有的。从一个特殊的角度来看，在四福音之中，这卷福音书正像敲响因信称义的救恩的大钟。请看，在对观福音之中，只有路加用过「救主」这字(一 47，二11)。只有这书才有「救恩」这字(共六次，一69、71、77、二30，三6，十九9)；又只有这书才有evangelizo这字(即报好信息之意：共十次——19，二10，三18，四18、43，七22，八1，九6，十六16，廿1)，而这字在其他福音书里只用过一次。只有路加福音记载了「你的信救了你」这句话(七50，八48)。三卷对观福音书之中，只有路加用过「恩典」这字(共八次——一30，二40、52，四22，六32、33、34，十七9)；在全部新约圣经里，「救赎」这字第一次出现在这书里(一68，二38，廿四21)。在一开始的时候，我们就看见本书报导那些天使宣告说：「是关乎万民的……一位救主！」(二11)到了本书的结束，我们又看见那位复活的救主告诉我们说：「人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」(廿四47)。这一位救主实在是和我们一样的人，「与我们一样同有血肉之体」，他「凡事与弟兄相似」：与我们一一样「凡事受过试探」；只是他靠圣灵的能力胜过了；甚至在十字架上的时候，他还这样祷告说：「父啊！赦免他们」；他给我们留下一个完美的生活榜样。
??让小孩子们看他为榜样，正如一首圣诞诗唱着说，「他是小孩子的模范」——因为他顺从他的父母，又以天父的事为念。让妇女，寡居的、贫穷的、缺乏的、有罪的、被弃的都仰望他，因为他是这些人的救主，他的内心富有同情和怜悯。让所有的基督徒都留心这位主怎样祷告，学习他所教训的：「人应该常常祷告，不可灰心」。是的，让我们再仰望他，常常仰望他，仰望这第三卷福音书所记载的奇妙的耶稣。巴不得我们自己都学会了像他一样同情、温柔、热爱；使我们能「以恩慈相待；存温柔的心，彼此饶恕」，正如我们藉着他得到饶恕一样！
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第一百一十九课 路加福音 之二
??提示：研读这一课之前，请把路加福音书中所有比喻和神迹撮要，再加以仔细阅读。
关于提阿非罗的事
??路加写福音书和使徒行传之时，注明是写给「提阿非罗大人的。」曾有人以为这提阿非罗(即「神的朋友」之意)并非真有其人，只不过是路加的一种构想笔法，藉以勉励所有的基督徒吧了。他们指出大约在路加写书的时候，各处犹太人反对基督教正在炽烈的程度，所以路加利用这虚构的人物来「引开仇敌的注意力」，使那些真正的基督徒受书人，尤其是像马利亚这一类的人物，不致遭受仇敌们的迫害。这样推论我们绝对不能接受，因为这既不属实，又根本没有这个需要。我们知道所有内证都显示出，这福音书根本上不是写给住巴勒斯坦的基督徒的。没有人能肯定的指出这书第一次出现的时间和地点，更没有人可以有十足的把握说当时马利亚还活在世上。再者，要说圣经的作者们会利用这种虚构的笔法来欺骗人；这简直是荒谬；即使当时的情形真是十分险恶，路加大可以不写明受书人是谁，这岂不是更安全吗？倘若这书是写给住巴勒斯坦的犹太人的话，路加怎么会这样仔细的解明书中各地区的地理位置呢？例如：「加利利的一座城名叫拿撒勒」；「加利利的一座城迦伯农」；「犹太人的亚利马太城」；「这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」等等。又当路加叙述西西里和义大利的地区时，为何他连一个字也没有用来解释那些地区的地理位置呢？这岂不是暗示出受书人是住在那一区吗？为何我们不可以相信提阿非罗是真有其人，他有一个可爱而不寻常的名字，在罗马人的社会中官居高位，而且他归信了主耶稣？其实，像他这样的人多着呢！
????????——巴斯德
??研究圣经的时候，其中叫人感到最高享受而又是最必须的，就是留心搜寻所有有关的线索和重要关键的所在。而这卷路加福音书的线索和重要关键都是极容易找到的，即使是一个未经训练的读者也会看得出来。
??本书有一个非常注重人性的开始。一开卷我们就立刻看到一些生活简朴、敬虔可爱的小民，和他们的家庭生活与愿望——例如撒迦利亚和以利沙伯、约瑟和马利亚、「邻里亲族」、牧羊人、西面、亚拿。我们也看见一群人留连在那特别的小床旁边，为要看看一位用卑贱的白布包裹着的婴儿。马太福音是用这婴儿的家谱为开始的，而马可福音却以他长大了公开出来传道为开始。只有路加详细的论及他的出生事迹——人性的出世、婴儿时期和童年的事迹。
??当我们继续看下去，很快就感觉到这卷书以主的人性作开始。这不单是我们研究全书的第一个线索，更是全书的最重要关键。而且，这开卷的几章经文还有其他的重点，例如多次提及圣灵的作为；几次越过犹太人的范围接触到外邦人；在撒迦利亚、马利亚、天使、西面等受圣灵感动而唱出的诗句中，表现出全地都因神的救恩而快乐起来。但是在这许多重点之中，人性的重点却是最重大的关键、是打开全书的钥匙、是启发出隐藏在整个故事后面的灵意的密码。
??这一点，我们在上一课已经稍有提及，现在让我们在这里再详细一点研究。虽然我们的研究不可能达到最详尽的地步，但是我们希望最少能够更深入的明白主可爱的人性，好使我们对他更爱慕、更敬佩。
着重的一面
??拿路加所独载有关主出生前后最初的人性记录来说，我们发现只有这里才这样说：「你所怀的胎也是有福的」(一42)。只有这里提及那「婴孩」(12、16)；提及这「男孩子」受割礼(二23)；提及他长成十二岁的「孩童」(42)，提及他「渐渐长大」、「智慧和身量……一齐增长」(二40、52)；直至他到了受洗的时候，他已经「约有三十岁」了(三23)。
??当然，路加并没有把这个奇妙婴孩的神性和王裔的质素隐藏起来。听加百列宣告说：「他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他」(一32)。但是，即使在这里，主的人性已经在出生前清楚地一同表明出来(一34、35)；由主的出生至受洗，主的人性就越发明显了。请看路加并没有叙述那表明新生王降生的明星，也没有提及东方几个博士带着礼物来朝拜新生王；没有提及希律王的查问：只有详细的记载一位离家远游的年青母亲，她正焦虑地祈望着她第一胎的小宝贝快快出生。她找不到居住的地方，只有在一间客店的马棚里，为要生下的婴儿预备好马槽当作小床吧了。过了三十年之后，来到约但河的洗礼那里，路加亦没有提及约翰的宣告(像马太所记载的)说：「天国近了！」取而代之，路加记载约翰出来宣讲「悔改的洗礼，使罪得赦」(三3)。
??再看路加福音里，耶稣成人之后的记载，只有这福音书指出主在加利利的传道事工是从拿撒勒开始的；提及这小城的时候，路加注明说：「这拿撒勒就是他长大的地方」(四16)。这立刻使人想到主人性那方面。又只有这福音书记载主第一次在会堂里的讲道，整个过程都集中在主受圣灵膏抹的人性上(四18、19)。只有这福音书记载主耶稣为耶路撒冷哀哭至声泪惧下，主人性的感情在此表露无遗(十三34，十九41)。只有这书记载主跪下祷告(廿二41)；天使加添他的力量(廿二43)。他极其伤痛，以致汗珠如「大血点」(廿二44)；在十字架把自己的灵魂交给神说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里」(廿三46)。只有这书记载主向十一个门徒证明自己的身体真是复活了，甚至要请他们摸他，又吃了「一片烧鱼」和「一块蜜房」，而且是「在他们面前］吃的(廿四38～43)——这一切都是主乐意表明他自己仍然有像他们一样的人性的明证。
相辅相成的三重着重点
??关于这卷福音书的大特点，我们还有更深入的研究。因为越深入研究，我们对这书的观感就越有兴趣。从整卷书来看，其中所着重的人性，是有相辅相成的三重着重点的。(1)主的人性有某些部分是主自己本身清楚表明出来的。(2)这些部分通过主的教训而更加显著。(3)路加记述主的事迹之时，他所用的字句又再加以着重。
依靠祷告的人性
??在整个故事里，我们都看见主耶稣藉祷告表明他人性方面对神的依靠。每一卷对观福音书都记载主在客西马尼里的祷告，但是论到主耶稣祷告的事，马太就只有一次，马可有两次，而路加却有多次的记载。所以，只有从这卷福音书里，我们才知道。当圣灵在约但河那里降临在耶稣的身上的时候，他是正在「祷告」(三21)；当极多的人来拥挤耶稣，要听他讲道的时候，他却退到旷野去「祷告」(五16)；当他正打算要选立十二个门徒的时候，他独自一个人上山去「整夜祷告」(六12)；当他问门徒说「你们说我是谁？」之前，他正「单独祷告」(九18)。他在山上变化形像的那一次，原是为要「祷告」才到山上去(九28)，而且他变化形像的时候，也正是他在「祷告」的时候(九29)。他定出现今称为「主祷文」的祷词之前，他自己正「在一个地方祷告」(十一1)。他曾告诉彼得说：「我已经为你祷告，叫你不致于失去信心」(廿二32)。在客西马尼园那里，他被形容「祷告更加恳切」(廿二44)；甚至到了被钉在十字架上的时候，他所说第一句和最后一句的话，都是祷告的话(廿三34、46)。
可见，主依靠祷告的人性就是本书着重点，这是无可置疑的。好，现在让我们再来看一看，这一点在主的教训里又怎样的被着重了。请注意，只有路加福音才记载了那半夜请求的比喻，说：「朋友，请借给我三个饼」，为的是要教训我们不嫌烦琐的直求(十一5～10)。又有那寡妇和不义的官的比喻，教训我们恒切的祈求(十八1～8)；那法利赛人和税吏在殿里祷告的比喻，是教训我们谦卑的祷告(十八9～14)。只有这书记载说：「你们要时时儆醒，常常祈求」(廿一36)；只有这书第二次提及：「起来祷告，免得入了迷惑」(廿二46)。
??再看路加自己的叙述，也是这样的加重着重这一点。请注意，只有路加记载「众百姓在外面祷告」(一10)。他引据天使的话说：「撒迦利亚，不要害怕。因为你的祷告已经听见了」(一13)；又记载亚拿「禁食祈求，昼夜事奉神」(二37)；又只有他记载「为何约翰的门徒屡次禁食祈祷？」(五33)；只有他记载门徒的请求说：「求主教导我们祷告」(十一1)；只有这书才解释那比喻的目的——「是要人常常祷告，不可灰心」(十八1)；又记载那特别的场合，主再次的坚固彼得的信心说：「但我已经为你祷告」，怪不得有人说这是一卷祷告的福音书。
需要圣灵的人性
??圣灵在路加福音的记述中占有特别显著的地位。路加提及圣灵比马太和马可加起来还要多，甚至比约翰所记载的也多。在路加福音里，圣灵虽然没有讲话，但他的奇妙工作却是与主的工作一样明显，而且其着重点是与主的人性有关，又与主所讲的教训有关，还有在路加所叙述的故事背境里，也有紧密的关系。
??马太和路加两卷福音书合记载大使向马利亚宣告，说她将要怀超常的胎，并指出这是圣灵自己的作为。可是第一卷福音书只把这事的事实叙述出来，没有说明事情是怎样进行的；而路加福音书却形容得超出人所能想像的，并且把整个事实都放在圣灵作为的重点
??「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(一35)
??请注意这些字句：「所要生的圣者，必称为神的儿子」。主的人体是从那贞洁的童女肉身生出来的，并没有一小部分是由圣灵交合而产生的；因为根本上圣灵的本质是不可能与人交合的。正如皮阿逊(Pearson)在他所写的古典信条里，有点过于露骨的说，虽然主耶稣是由圣灵感孕生的，但圣灵并不是主耶稣的「父亲」，马利亚生了那位无罪的耶稣之后，她仍然像未曾生育之前一样，是一个真正的童贞女。生产的过程完全是出于人性的母亲，但这神迹的作成却是完全出于圣灵自己。
??四卷福音书都记载了圣灵在约但河的洗礼降临在这位无罪的人子身上，但只有路加继续说出：「耶稣被圣灵充满，从约但河回来」(四1)。三卷对观福音书都告诉我们，圣灵引耶稣到旷野去受魔鬼的试探，但只有路加加上一句话说：「耶稣满有圣灵的能力，回到加利利」(四14)。
??有一句话在十章二十一节，也是路加特别记载的，说：「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐……」欢乐这字在希腊原文意思是欢喜跳跃。这些经文部显示出圣灵与这位无罪的人子是完全一致，互相持纳的。
??还有一点，这位由圣灵而生的人子，也需要圣灵供给他工作和战胜仇敌的属灵能力的。主耶稣成了肉身住在我们中间——即成了一个与我们相似，与我们同住，为我们而生活的人；好像一位新亚当，人类新的大代表，新的得胜者，向魔鬼势力挑战的英雄。我们的主成了肉身之后，并没有用神的大能力去抵挡撒怛，来赢取道德上的胜利。主是以一个普通人的人性来接受试探，又以普通人的人性来胜过试探。自始至终，他一点也没有运用过他自己神性的能力。他的人性之所以得胜，全因为他专心祷告，完全依靠圣灵的指引。他人性的胜利对我们个别来说是宝贵的，对于人类来说也是宝贵的，因为这表示他可以作我们个人得胜魔鬼的榜样，同时也代表了我们战胜了魔鬼。我们各人自己的人性若照主的榜样去让圣灵引导，我们也可以有同样的胜利和工作的能力。
??现在再看注重圣灵的这一点，怎样再在主的教训上出现。三卷对观福音都记载了主在加利利开始传道的情形，但是只有路加记载了主在拿撒勒所作的事前宣告说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……」(四18)。
??比较马太福音七章十一节和路加福音十一章十三节，我们会发现两者之间有显著的分别。前者说：「何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」路加却说：「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」
??只有路加记载了主暗示圣灵好像「神的手指(英文钦订本圣经)」(十一20)；又在结束时，记载了主耶稣临别的应许，就是要赐下圣灵来，说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」(廿四49)
??除了主自己和他的教训之外，路加的叙述也有同样的着重点。一开始路加就叙述了天使预告约翰出生的话：「他从母腹里就被圣灵充满了」(一15)。跟着又记载说：「以利沙伯且被圣灵充满」(一41)。再跟着记载说：「撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说」(一67)。稍后又说：「在耶路撒冷有一个人名叫西面……有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿。」(二25～27)以上的例子都使我们对这着重点有了清楚的概念。由本书的开始，圣灵就被称为「至高者的能力」(一35)，到了本书的结尾，圣灵又是主所应许要赐给门徒的「从上头来的能力」(廿四49)。
普及人类的人性
??主的人性在这第三卷福音书里还有另外一个特别的着重点，就是它的普及性。这一点也在主的教训表达出来，而且亦在路加的叙述中发展下去。
??在记载主降生的几章经文里，我们看到那不受拘限的福音，早已打破了犹太人的范围，而传给外邦人了。这不是说以色列人被忽略了(参看一16、32、33、54、55、68～74，二11)，只不过马太既然是专写给犹太人，路加就该是给外邦人的了。看那突然被圣灵感动而引据以赛亚的预言说话的撒迦利亚，他指着外邦人说：「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安路上。」(一78～79)当那一大队欢乐歌唱的天使在夜空之中出现的时候，其中一位报讯说：「看哪！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」(二10)——这信息指出主的降生成人是与全人类有关的。
??路加又很小心的保存了那位年老的西面所说的话：「主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」(二29～32)
??还有，三卷对观福音书都引据以赛亚书四十章三至五节来指着施洗约翰说：「在旷野有人声喊着说……」但是，独有路加接着记载说：「凡有血气的，都要见神的救恩。」(三6)
由此，可见这第三卷福音书把主降世为人，显著地指出是为全人类而作的，而且，主自己的教训更把这一点强调得更普及了。
??请看路加记载主的比喻，和马太记载主的比喻，两者所用一贯性的「标题语」是何等的不同！马太共记载了十六个比喻(那些太小的不算在内)，其中除了四个之外，所有的都是以「天国好像……」这句话为开始的。路加共记载了二十个比喻，其中除了两个之外，其馀的都是以「有一个人……」或类似的话为开始。
??路加记载的比喻所用的人性术语是十分广泛的。请看以下的各个例子，他们所指的人，范围是何等的广泛——「有一个人从耶路撒冷下那利哥去，落在强盗手中。」「有落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」「某人有两个儿子。」我们只须要把路加和马太所记载的比喻拿来比较一下，就可清楚的看见，路加的普及性是远超过犹太人的范围的。倘若有人要问，有何证据显示这书的资料是由一个超自然的能力拣选出来，这里就是一个明证了。
??从马太和路加福音中，举两个比喻作为例证。这两个比喻的内容十分相似，甚至有一些解经家认为它们不过是同一个比喻而有两种不同的写法吧了。这两个比喻就是王的「婚宴」(太廿二)和那「大筵席」(路十四)。马太记载说：「天国好比一个王，为儿子摆设娶亲的筵席。」路加却记载说：「有一个人摆设大筵席，请了许多客。」——这里是一个普通人不是一个王，而且也没有指出这就是「天国的比喻」。(其实马太和路加两者之间的不同，并没有在神的启示上产生任何困难。主耶稣当时传道是不住的由一个地方周游以另一个地方。所以他大可以在不同的地方重复他所讲过的教训、比喻、言论，只要他感觉到那地方环境有这需要就可以了，每一个福 音书作者都有自己不同的选材权利的。)
??其实路加独载的那些比喻，已经足够显示出这第三卷福音书所着重的人，是特别广泛的——例如两个欠债者的比喻(第七章)、好撒玛利亚人的比喻(第十章)、大筵席的比喻(第十四章)、失钱的比喻(第十五章)、浪子的比喻(第十五章)、切求的寡妇的比喻(第十八章)、法利赛人与税吏的比喻(第十八章)。
??这普及的现象也在路加本人的叙述上出现。第一个地方，他的福音书是写给一位外邦人的，就是那位「提阿非罗大人」的(一3)。当他记录主耶稣人性的家谱之时，他追溯过了希伯来人血统的范围，直至亚当为止。亚当是唯一有代表全人类意义的人，而且只有他，像主耶稣一样，除了神之外，就没有真正的父亲的。
??只有路加记载了主在拿撒勒谈论过以利亚时代那位住西顿的外邦寡妇，和以利沙时代住叙利亚国的外邦人乃缦(四16～30)。只有路加注明了那外邦的百夫长的「仆人」是他所「宝贵的」(七2、5)。在记录主差派十二门徒出去传道之时，他明显地删去了马太所保留的那一句：「外邦人的城邑你们不要进」(路九1～6)。只有路加告诉我们，雅各和约翰曾要求主降下天火来，烧尽那些不接待他们的撒玛利亚人，和耶稣指摘他们的话(九51～56)。只有路加告诉我们有十个长大麻疯的人得到主的医治，而其中只有一个撒玛利亚人跑回来感谢主(十七11～19)，只有路加为我们记录了：「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」(廿一24)这一切的引证，都证明了这第三卷福音书确有一个特点，就是广泛的普及全人类。
关怀穷人的人性
??这卷福音书另一个特点，就是特别关心贫穷的人。这一点也是分别在三方面表现出来的——首先在关系主自己的人性方面，然后在他的教训方面，最后又是路加本人的叙述方面。
关于第一方面，有谁不知道路加的故事里那个男婴，在出生的时候，连「客店也没有地方」给他；他在地上所过的第一个晚上竟是在一个马棚里，只有马槽当作他的小床(二7)！他的双亲都是十分贫穷的，以致在圣殿里为他行奉献之礼的时候，没有能力献上一只羊羔，只用两只班鸠代替吧了(二24)。
??从开始，主的人性就与贫穷结了不解缘；因着这点，路加所记上的教训都是着重这一方面的。我们知道，马太和马可都记载了好几个主关怀贫穷人的事件和教训，这些路加也没有遗漏；可是以下的几件就只有路加才有记录了。
??主开始他的传道事工的时候，他就自我介绍说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。」(四18)跟着在那「平原宝训」(六17～49)里面，比对马太所记载的「山上宝训」来说，路加以「贫穷的人有福了，取代了马太的「灵里贫穷的人(英文直译，中文作「虚心」)有福了」；又以「饥饿的人有福了」，取代了马太的「饥渴慕义的人有福了」：又以「哀哭的人有福了」，取代了马太的「哀恸的人有福了」。路加所保存记录下来的福，实际上是针对生活上的贫穷、饥饿和眼泪的，这加深了本书着重人性的味道。
跟着，在第十四章那里，主耶稣说：「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。」(第13节)同一章又记载了「大筵席」的比喻，指明要「快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」(第21节)。其后，我们看见财主与拉撒路的故事：「有一个讨饭的……浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥……后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」(十六19～31)。你可以想像得到，穷人听到这故事的感觉怎样！其后，在十九章八节那里，我们看见那那利哥城的税吏长撒该，他悔改归主之后宣告说：「主啊！我把所有的一半给穷人！」
??现在让我们再来看路加本人的叙述，怎样使这一个着重点更显得完全。当马利亚歌颂主为大的时候，这是她第一次以主为乐，所以她说：「他顾念他使女的卑微」(一48)。稍后她又说：「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高」(第52节)。她又说：「叫饥饿的得饱美食」(第53节)。只有路加告诉我们，当主耶稣周游各地的时候，他因为贫穷，所以经常依靠一些热心的妇女，「用自己的财物供给耶稣和门徒」(八1～3)。又只有路加给我们再三的指出，主耶稣常常到人的家里，接受他们一些食物的款待(五29，七36，十38～42，十一37，十四1，十九5)——「似乎贫穷，却是叫许多人富足的。」
同情别人的人性
??论到这里，大致上我们要结束这卷福音书所带出的主耶稣的人性着重点；这些着重点集中在基督的身上，把他的人性表露无遗，甚至可以说，除了瞎子之外，任何人都会察觉得到的。当然主的王权(如马太所着重的)，和主作忠仆的表现(正如马可所写的)，路加也没有忽略；同时主的神性(如约翰所陈述的)在本书之中也没有被隐藏或删去；只是在这几方面的真理之中，主的人性是特别强调的。我们不须要研究路加是怎样作出这个计划。我们只要指出书中确有这个奥妙的特征就够了。
??作为这一点的结束，我以为还有一点非说不可的，就是主的同情心了。
??我想很少人在读完路加福音之后，会忽略这卷书给与女人特别显著的地位的。从开始，我们就看见作者特别论及以利沙伯、马利亚、亚拿，以后在主的教训之中，女人也被重视了。只有路加记载主赦免那有罪但愿意悔改的女人(七37、50)；又单独记载了主用富有同情而又难忘的话「马大，马大，你为许多事思虑烦扰」(十41)，使一个女人安静下来；又独载了主医好一个「弯腰十八年的女人」，并且驳斥那些主张固守安息日之人的评论说：「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？」(十三10～17)。只有在路加福音里，我们才看到那个「有十块钱的妇人」(十五8)；又只有这书记载了主耶稣在背十字架上各各他山的路上，转过身来向那些跟在后面痛哭的妇女说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭」(廿三28)。
??除的述主的言行之外，路加自己的叙述又更加显明这一点。因为只有他告诉我们有关约翰的母亲以利沙伯的事；有关那位八十多岁的女先知亚拿的事(一、二章)；有关「一些妇女……用自己的财物供给耶稣和门徒」的事(第八章)；有关马大的投诉，和马利亚坐在耶稣脚前的事(第十章)；有关「一个女人」在众人中间「大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了』」的事(第十一章)；和有关那许多妇女跟在耶稣后面，为他要被钉十字架而哀哭的事(第廿三章)。
??路加提及女人的事比其他三卷福音书的作者还多；提及寡妇的事，比其他三卷福音书合起来还多。例如只有路加提及亚拿是一个「寡妇(第二章)；提及主耶稣论及「以色列中有许多寡妇」，和撒勒法的一个「寡妇」(第四章)。只有在这书里我们看到那位拿因城伤心的「寡妇」(第七章)，和看到那位坚决恳求的「寡妇」，使那不义的官不能不答应她(第十八章)。
??再请注意书中所载做父母的同情心。三卷对观福音书都记载了有关睚鲁的女儿得医治的故事，但只有路加告诉我们她是一个「独生的女儿」(八42)。三卷福音书都记载了主变化形像之后，医治好一个被鬼附的少年人，但只有路加指出那位父亲说：「他是我的独生子」(九38)当路加记述那位拿因城的寡妇跟在抬棺木的人后面哭的时候，他同时指出那个死者是「他母亲独生的儿子」(七12)。
??以上这些和许多其他类似的例证，都指出这第三卷福音书深入体会人间一切的痛苦与感受。试看书中记载一些人的详细资料：女先知亚拿已经寡居「八十四年了」，她与丈夫只同住了「七年」。当耶稣的双亲带他上圣殿过逾越节的时候，那时他约有「十二岁」。当他在约但河里受约翰的洗时约「三十岁」。那个腰弯得直不起来的女人受撒但捆绑已经「十八年」了。所有这些特别的记录都是路加独有的，以上都是这福音书特别着重人性的同情心的例证，使它与其他书有别。
??最后，请再留意书中特别对那些被弃绝的人流露更丰富的情感。这使本书的着重点更加明显，因为只有这书提及主耶稣为婴孩的时候，「客店里没有地方」给他；又提到主公开作先知的讲道的时候，他本城的拿撒勒人竟把他「撵出去」(四29)。无罪的主耶稣，竟然「被藐视和弃绝」，所以他特别了解被弃绝的人。路加福音独载了那被社会弃绝的税吏，「远远的」站在殿里，捶着胸说：「神啊！开恩可怜我这个罪人」，这人回家去，比那假冒为善的法利赛人「更显为义」(第十八章)，路加又独载了「那城里有一个女人，是个罪人」的故事(第七章)，这女人的深切痛悔，感动了主赦免她的罪。只有在这卷福音书里，我们看见许多税吏到约翰那里受洗(三12)，并且他们接受了主的教训(七29)，又常挨近听他讲道(十五1)。又只有这书告诉我们说：「这个人接待罪人」(十五2)；只有这书记载浪子的故事(十五11～32)；只有这书记载各各他山上和主同钉的悔改强盗，主耶稣对他说：「我实在的告诉你，今日我要同你在乐园里了」(廿三43)。所以，这本真是写给被弃绝之人的福音书！
由这许多的例证看来，任何人都会同意，这书确实有一个大特征，就是把主耶稣人性的宽宏、同情、爱心，表露无遗，证明他实在是一位完全的人，只有藉着他，理想的人格才能实现。
??这一切也是为着那重大的目的——救恩——而有的。从一个特殊的角度来看，在四福音之中，这卷福音书正像敲响因信称义的救恩的大钟。请看，在对观福音之中，只有路加用过「救主」这字(一 47，二11)。只有这书才有「救恩」这字(共六次，一69、71、77、二30，三6，十九9)；又只有这书才有evangelizo这字(即报好信息之意：共十次——19，二10，三18，四18、43，七22，八1，九6，十六16，廿1)，而这字在其他福音书里只用过一次。只有路加福音记载了「你的信救了你」这句话(七50，八48)。三卷对观福音书之中，只有路加用过「恩典」这字(共八次——一30，二40、52，四22，六32、33、34，十七9)；在全部新约圣经里，「救赎」这字第一次出现在这书里(一68，二38，廿四21)。在一开始的时候，我们就看见本书报导那些天使宣告说：「是关乎万民的……一位救主！」(二11)到了本书的结束，我们又看见那位复活的救主告诉我们说：「人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」(廿四47)。这一位救主实在是和我们一样的人，「与我们一样同有血肉之体」，他「凡事与弟兄相似」：与我们一一样「凡事受过试探」；只是他靠圣灵的能力胜过了；甚至在十字架上的时候，他还这样祷告说：「父啊！赦免他们」；他给我们留下一个完美的生活榜样。
??让小孩子们看他为榜样，正如一首圣诞诗唱着说，「他是小孩子的模范」——因为他顺从他的父母，又以天父的事为念。让妇女，寡居的、贫穷的、缺乏的、有罪的、被弃的都仰望他，因为他是这些人的救主，他的内心富有同情和怜悯。让所有的基督徒都留心这位主怎样祷告，学习他所教训的：「人应该常常祷告，不可灰心」。是的，让我们再仰望他，常常仰望他，仰望这第三卷福音书所记载的奇妙的耶稣。巴不得我们自己都学会了像他一样同情、温柔、热爱；使我们能「以恩慈相待；存温柔的心，彼此饶恕」，正如我们藉着他得到饶恕一样！
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