第八十五课 但以理书 之四
2019-04-30
核心提示：第八十五课 但以理书之四 题示：读七到十二章两遍。 「尼布甲尼撒王朝的事迹由称为『迦勒底的马尼滔』的百路西(Berosus，theManethoofChaldaea)记下，他的著作大部分都遗失了。但就如犹太史家约瑟夫一样，百氏的作品有一部分记在「反亚伯安」(AgainstApion)中。那保留下来的...
第八十五课 但以理书 之四
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?? 题示：读七到十二章两遍。
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?? 「尼布甲尼撒王朝的事迹由称为『迦勒底的马尼滔』的百路西(Berosus， the Manetho of Chaldaea)记下，他的著作大部分都遗失了。但就如犹太史家约瑟夫一样，百氏的作品有一部分记在「反亚伯安」(Against Apion)中。那保留下来的一部分记载了一些尼布甲尼撒的事迹。例如记在但以理书四章三十节的「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」这句话同样记在「反亚伯安」中。在一八○三年发掘的巴比伦废墟中，一个称为「东印度之屋」的，上面也刻有这同一的字句。
??巴比伦王为显示巴比伦城之荣耀而兴建的工程，确是十分惊人的。它们共有二十座庙宇，加建的边陲城寨，开掘运河和河道，与及那称为世界七奇之空中花园。另外在大英博物院中收藏的两个圆桶也刻有相同的工程记录，说明这个伟大君王为美化他的城市和王国所兴之土木。在巴比伦发掘的废墟中，每一块砖上面，都刻有巴比伦王尼布甲尼撒的名字……。
??但以理书说尼布甲尼撒因为骄傲而疯了，变得不人不兽，结果被赶到旷野，不得与民众接触。这件事没有在百路西或任何其它地方发现；这是可理解的。他们怎敢刻下如此羞辱的事情：它与尼布甲尼撒一生显赫之功迹太不相配了。」
?????????? ——安格斯「圣经手册」
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??但以理书前六章资料很丰富，它们是历史的记述。我们的批评家虽然每一点每一句都说这里不对，那里不妥，但都一一给更公正的证据驳下去了。我们真希望能详细地研究下去，但为了篇幅关系，不得不略过。这课只研究本书下半部分的预言。
??但以理书的预言关系着整本圣经的预言，其重要性是可想而知的。在但以理书中，有两个最重要的预言，一就是尼布甲尼撒的巨像梦，记在第二章；另一则是但以理的「七十个七」预言，记在十一章。第一个异象是有关「列国」的；第二个是关于以色列的。
?? 尼布甲尼撒的巨像梦
??人作的梦真是少有像尼布甲尼撒的那样关系世界局势的；不单如此，尼布甲尼撒之得到那个梦，后来又忘记了，二者都极之重要。他若没有忘记，这梦就会由他的术士来解释，到时与但以理所解释的就不会一样；但他之忘记了，却使但以理从启示中得到解释。这样就不单神的启示得以完整保存下来，而王之得梦及先知的解梦这两件事也显明是至高者的作为了。
??那梦的解释是怎样的呢？今天我们有但以理本人的说话，又有历史可参详，当然一点困难都没有了。那金的头是指到巴比伦；银的胸是指玛代波斯；铜的腹是指希腊；而铁的腿乃是关乎罗马。新派解经家若不提出异议，我们接受这种解释就半点问题都没有，但他们既提出了一些问题来，我们还是进一步研究它为好。
??前几课我们已经指出，批评家企图把本书之成书日期说成是主前一六四年左右，好把但以理书列入「伪经」中；换句话说，书中一切的预言都是已发生的历史，作者不过以预言的形式来改写历史吧了。倘若本书果如批评家所说，是在主前一六四年写成，那时罗马尚未兴起，尼布甲尼撒梦中的四种金属——金、银、铜、铁——自然不能指四个王国了(同样的，本书其它的预言解释也大受限制)。但罗马若不在预言之内，他们又怎样解释这四种金属？他们提出了四种可能：
??第一、金的头是单指尼布甲尼撒而言，银的胸和双手就是指到巴比伦后期的历史，亦即是尼布甲尼撒承袭人的历史，而铜的腹则是玛代波斯，铁的腿是指到希腊。
??第二、玛代波斯的版图曾被一分为二，因此他们说银的部分是代表玛代，而铜的部分是指波斯，铁则指希腊。
??第三、金的头指巴比伦，银的胸指玛代波斯，铜的腹不是指全希腊，乃是单指亚历山大帝，而铁的腿则指其继承者。
??第四、他们漠视但以理向尼布甲尼撒明言「你就是那金头」，而说金的头代表巴比伦朝之前的亚述王朝，因此银的胸与手是指巴比伦，铜的腹是指玛代波斯，而铁的腿是指希腊。
??综观上述四个意见，有三个不赞成把巴比伦分为二；三个不赞成把希腊玛代波斯分为二：也有三个不赞成把希腊分为二。照这样看，这个巨像是由尼布甲尼撒开始的，巴比伦是一种金属，玛代波斯是一种金属，希腊又是一种金属，而第四种金属是指谁来说的呢？批评家的谬论叫我们不得不相信它确是指罗马而言的。还有，上述四理论没有一个是叫批评家自己满意的，它们互相矛盾，而每一个都引来更大的反对。譬如说：把玛代和波斯一分为二，说成是代表第二，第三个世界霸主，玛代什么时候成为霸主呢？他们又什么时候统治过犹大国？我们不必一一细说上述四理论之非，只重新表明但以理书之四金属是分别代表巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马也就够了。
??在第八章，但以理指名道姓地把玛代波斯及希腊的名字提出来，且都是明确地指到它们只是各代表一种金属。第三节说：「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。」从天上而来的解释说：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」(第20节)，因此代表玛代波斯的是一只兽——公绵羊。但该国却由两个朝所组成，亦即如绵羊的两只角，较细的那只是玛代，后起而较高的是波斯。是波斯王古列及其后继者使其国爬上世界霸主的地位的。这不就跟巨像中一个银胸却有两只银臂的梦相合吗？但它虽是由玛代和波斯二朝所组成，其内部是统一的，就如二角在一绵羊身上所代表的一样。
??取代玛代波斯而为世界霸主的希腊在但以理书也清楚地预言到了，那就是五到七节所论的公山羊；其解释是在二十一节：「那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。」在这一异象中，代表亚历山大大帝的大角折断了。从这大角中的根上「向天的四方长出非常的角来」(第8节)，这就预言希腊后期的分裂，但总其意，亚历山大大帝和他的后继人均是以一金属而代表的，亦即是第八章所论及的一兽——公山羊。倘若银的胸及双臂是代表玛代波斯，无可置疑的，铜的腹就是代表希腊而言了。
??我们还可进一步解释此点。第七章重论那四金属所代表的四王国，不过这一次是用四种成为猎物之兽来代表吧了。我们特别注意第四只兽。这第四只兽亦即是巨像中第四种金属所代表的罗马，其含意是明显不过的——「第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙」(第7章)。这可怕的第四兽又有十只角(角是代表统治能力)；从这些角中「其中又长起一个小角，先前的角中有三角连根被他拔出来」，它又「有口说夸大的话。」但以理说：「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸宙，圣民得国的时候就到了。」(第21～22节)从这个解释来看，第四个王权——包括了他的两腿，半铁半泥的脚，和十只脚趾——要一直存在下去，直到弥赛亚国度的来临。这国除了是罗马外还有谁？
??因此，铁既然代表罗马，在第八章所称作一国的也必是代表希腊的铜；代表玛代波斯的就是银，而最后的自然是代表巴比伦的金。这个解释符合但以理对尼布甲尼撒所说的：「你就是那金头。」
??我们既从神的话语本身知道四金属的解释，又从历史知道这个预言是怎样准确地应验了，但以理书这个巨像梦对我们就有极其重要的意义！我们看见从但以理的时代直到今日整整二千五百年当中，朝代的更替全在神的预言下应验。倘若说这个仍不足以证明圣经是神的话，就不知什么才算是了。
??对我们处于二十世纪的信徒来说，巨像梦起码有两个重大的教训是不应忽略的。第一、这世代的末了不是如一些人文主义者所说的，会逐渐改好，以致在地若天，相反地，世局会愈来愈走下坡，危险重重，诸多冲突，至终由一个世界性的大灾难把这世代带到尽头。因为在「十只脚趾」的时代，有「非人手凿出来的一块石头，把巨像砸碎。这块石头是代表基督弥赛亚之国度(参第七章)，他要得回国度，地上的王权在他面前便为无有(二24、35、43～45)。纽窝(William Newall)说得好：「一切近代所谓千禧年之梦，若是在基督之外的，都是谬论。他们给这世界的神弄瞎双眼，看不见真相，只是根据人类虚假之自信而已。」这世界不断说「平安稳妥」，却不知道「祸患忽然来到」，现今世界的秩序就全要归于无有。
??第二、末世将临，我们的时候不多了，代表罗马的两条铁腿跟历史完全吻合；众所皆知，罗马是分成两部分的 东罗马和西罗马。这是在主后三九五年分裂的。从尼布甲尼撒登基(卞前六○六年)到罗马之分成两半(主后三九五年)，刚是一千年(主前一年和主后一年是同一年)。现今不是接近公元后二千年吗？当然我们不愿冒然定下主来的日子，但亦不必避讳指出，我们确是来到时代的末了，是在半铁半泥的十只脚趾的时代了。这个半铁半泥的预表跟我们今天的世局是不是顶吻合呢？政治舞台虽然纷杂混乱，说穿了还不是东方与西方的斗法？共产政权与民主政权的争雄？他们是势如水火，但为谋求共存，还不是在各种虚假的题目下作和谈。这不是半铁半泥又是什么呢？但和谈果然能带来和平吗？世界新闻告诉我们什么呢？他们是混在一起，却是合不起来。和平是只有和平之君耶稣基督才能赐予的。我们既然看见这许多见证，还不仿醒度日？
??看哪，我们「得赎的日子」近了，又当怎样仰望那被杀的羔羊，等候他得国的日子来到。
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?? 七十个七
??但以理书第九章的预言，真可以说是预言之中最著名的了。二十四到二十七节说神为他的圣民定了「七十个七」。从「出令建造耶路撒冷』直到有受膏君那天，必有七个七和六十二个七，一共是六十九个七，亦即是四百八十三年。第七十个七与第六十九个七之间相隔一段日子，亦即是我们现在所处之时代，因此第七十个七要等基督第二次再来前才开始计算。我们先看六十九个七是什么意思。
??要了解这个预言的奇特，必先要知道是什么时候「下令重新建造耶路撒冷」，我们才知四百八十三年是从什么时候开始算。第二、我们也要了解这个「年」是指什么说的，是「阳历」、「阴历」(亦即以月亮为准的历法)，或是「阴阳历」(lunisolar)。因为不同之历法，一年中就有不同的日数。
??在以斯拉记中关乎耶路撒冷的谕旨共有三个——主前五三六年由古列下的；第二个是主前五一九年由大利乌下的；以及主前四五八年由亚达薛西下的(拉一1，六3，七11)。这三个谕旨跟但以理书所说的都没有关系，因为这三个都只是关于圣殿及敬拜的事宜。与但以理书有关的是「下令重新建造耶路撒冷」，这个谕旨是另一个亚达薛西王因尼希米的请求而发出的——「求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」(尼二5)这谕令是什么时候下的呢？尼希米说清楚了——「亚达薛西王二十年尼散月」(尼二1)。好了，这就是四百八十三年之起点，亦即是第一个七的起点：主前四百四十五年尼散月。按犹太人的历法，尼散月一日亦即是新年一月一日。尼希米既没提到别的日子，按犹太人的习惯说，那就是一月一日了，亦即是预言日期的起点。犹太人的年份是以逾越节之月来作定准的；因此，我们只要知道是那一个尼散月，便可参照「朱利安计法」(Julian dating)来算出其准确之年月份。安德逊爵士得英国皇家天文学会之助，写了「要来之王」(The Coming Prince)一书，告诉我们亚达薛西王二十年尼散月，亦即是主前四四五年三月十四日。这便是第一个七的起头，亦即是四百八十三年之起头。
??第二个问题是：这里所指的年是以那一种「年」而言呢？圣经内也给我们提示了。但以理书与启示录的关系是人人都知道的，只要把二书比对一下，就知道这里的年是以「阴阳历」的三百六十日为准。但以理书说「一七之半」，亦即是约翰所说的「一载二载半载」(启十二14)，亦即是三年半了(比较但七25，九27；启十二14，十三5)。但约翰把三载半分化作子来算(比较启十一2、3，十二6、14)，并说三年半亦即是四十二个月，一千二百六十日；换言之，一年是三百六十日了。这也是所谓「圣年」。
??换句话说，从下令重建耶路撒冷，到有弥赛亚(即希伯来文之受膏君)那天，一共是四百八十三年，而每年又是三百六十日。这个预言应验了吗？
??它确实应验了，自下令建造耶路撒冷到有受膏君，果然是四百八十三年，即十七万三千八百八十日！
??怎样算的呢？我们且看安德逊爵士的研究。他指出我们的主只有一次是公开的，也是正式的承认他就是以色列的弥赛亚，那就是他骑驴进入耶路撒冷的那一天，亦即是第一个「棕树圣日」。这是十分重要的一天。安德逊说：「留心研究福音书的人不可能会忽略主耶稣进入耶路撒冷那一天的重要性。这不单是他最具决定性的一天，也是他整个地上工作的重要日子。从当时犹太人的领袖公然拒绝他弥赛亚的身分那天起，他就不再在公众地方接受这个称呼了。但现在时候到了，他要最后一次进入耶路撒冷以表明他确是弥赛亚，同时也是去接受十字架的来临。以前他曾禁止门徒公然宣布他的身分，但现在他要接受群众的拥戴。当时法利赛人向他抗议，他便怒言责备他们，说他们若闭口不言，连石头也要开口呼喊。这表明神的时候的确到了，他弥赛亚的身分必须在公众地方显露出来，神的计划不能落空。」我们的主也是在那天向耶路撒冷说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事。」(路十九42)圣经更明言这日子是应验撒迦利亚书九章九节的(参太二十一4、5)；这就是以色列人「有受膏君」的日子。圣经是如此重视那日，资料是那么多而清楚，我们是没有理由会误解的。这天是他公然以弥赛亚身分进入耶路撒冷的日子，在但以理时代一早便预言了，那就是四百八十三年最后的一天。
??但以理书第九章的预言怎样精确地应验呢？我们既然知道下令建城是在主前四四五年三月十四日，主进耶路撒冷又是在什么时候？历史上没有更清楚的记载了，路加告诉我们，耶稣开始工作时，是在「该撒提庇留在位第十五年」(路三1)。提庇留登基时是主后十四年八月十九日，因此在位十五年亦即是主后二十九年了。在同年之尼散月是耶稣工作的第一个逾越节。三个逾越节之后，亦即是主后三十二年，我们的主就被钉十字架。现在且再看安德逊爵士的解释：「根据犹太人的习惯，我们的主是在尼散月第八日上耶路撒冷的(参约十一55，十二1；并约瑟弗之「战事纪」第六卷第五章之第三段)，那时刚是星期五。他在伯大尼过安息日，第二天就上耶路撒冷了。因此那天便是尼散月第十日，按朱利安的计法，那天正是主后三十二年四月六日，星期五。」从下令重建耶路撒冷到耶稣以弥赛亚身分进入耶路撒冷的时间有多长呢？亦即是从主前四四五年三月十四日到主后三十二年四月六日共有多少日？安德逊爵士告诉我们，正正是十七万三千八百八十日，亦即是四百八十三年！倘若这也不能说明圣经是神的启示，就真是没有什么能够的了。
??第七十个七又怎样呢？那是在将来的。从受膏君被剪除到第七十个七的开始，就是现今的「教会时代」。我们以前说过，旧约的预言中没有提及这个教会时代，是以前的人所不知的「奥秘」，因为是向他们「隐藏」起来了(参弗三章)。旧约对基督第一次和第二次来临都有清楚的预言，独是这一个教会时代却没有(参创四十九10；赛五十三11、12 ：弥五3；赛六十一1、2，并路四17～19；亚九9、10；玛三1；彼前一10、11)。
??我们不得不停在这里；但希望这简单的诠释能引起一些人的兴趣，多作深一步的研究。我们既然看过七十个七的意思，就更应知道时候不多了，要儆醒等候那号筒的响声，天使长的呼喊。因为在那不久之将来，我们的主要再临，坟墓要打开，圣徒要复活，我们也要被提，去得那荣耀的国度。
???? 但以理书的再思
?? (1)唯理派的解经家怎样论及本书成书之日期及其作者？为什么？
?? (2)为何本书有这么多超自然的事迹记载？这些事情对犹太人会产生什么影响？
?? (3)以西结书对但以理书之历史性提供极有力的证据，你能一一说明吗？
?? (4)试多举三个旁证，来说明本书之真实性(其中包括次经的)。
?? (5)主耶稣及新约怎样证明但以理书的预言是从神而来的启示？
?? (6)但以理是在什么时候被掳至巴比伦的？我们又怎样知道他在那里住了七十二年？
?? (7)试把但以理书分段，并略说明每段的大意及属灵教训。
?? (8)试述尼布甲尼撒之巨像梦及其解释；每一部分是代表什么？为什么？
?? (9)这巨像跟我们这一代的基督徒有什么关系？试说明其属灵教训。
?? (10)试解释但以理的「七十个七」。并表明它在历史上是不是准确地应验了。
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?? 题示：读七到十二章两遍。
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?? 「尼布甲尼撒王朝的事迹由称为『迦勒底的马尼滔』的百路西(Berosus， the Manetho of Chaldaea)记下，他的著作大部分都遗失了。但就如犹太史家约瑟夫一样，百氏的作品有一部分记在「反亚伯安」(Against Apion)中。那保留下来的一部分记载了一些尼布甲尼撒的事迹。例如记在但以理书四章三十节的「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」这句话同样记在「反亚伯安」中。在一八○三年发掘的巴比伦废墟中，一个称为「东印度之屋」的，上面也刻有这同一的字句。
??巴比伦王为显示巴比伦城之荣耀而兴建的工程，确是十分惊人的。它们共有二十座庙宇，加建的边陲城寨，开掘运河和河道，与及那称为世界七奇之空中花园。另外在大英博物院中收藏的两个圆桶也刻有相同的工程记录，说明这个伟大君王为美化他的城市和王国所兴之土木。在巴比伦发掘的废墟中，每一块砖上面，都刻有巴比伦王尼布甲尼撒的名字……。
??但以理书说尼布甲尼撒因为骄傲而疯了，变得不人不兽，结果被赶到旷野，不得与民众接触。这件事没有在百路西或任何其它地方发现；这是可理解的。他们怎敢刻下如此羞辱的事情：它与尼布甲尼撒一生显赫之功迹太不相配了。」
?????????? ——安格斯「圣经手册」
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??但以理书前六章资料很丰富，它们是历史的记述。我们的批评家虽然每一点每一句都说这里不对，那里不妥，但都一一给更公正的证据驳下去了。我们真希望能详细地研究下去，但为了篇幅关系，不得不略过。这课只研究本书下半部分的预言。
??但以理书的预言关系着整本圣经的预言，其重要性是可想而知的。在但以理书中，有两个最重要的预言，一就是尼布甲尼撒的巨像梦，记在第二章；另一则是但以理的「七十个七」预言，记在十一章。第一个异象是有关「列国」的；第二个是关于以色列的。
?? 尼布甲尼撒的巨像梦
??人作的梦真是少有像尼布甲尼撒的那样关系世界局势的；不单如此，尼布甲尼撒之得到那个梦，后来又忘记了，二者都极之重要。他若没有忘记，这梦就会由他的术士来解释，到时与但以理所解释的就不会一样；但他之忘记了，却使但以理从启示中得到解释。这样就不单神的启示得以完整保存下来，而王之得梦及先知的解梦这两件事也显明是至高者的作为了。
??那梦的解释是怎样的呢？今天我们有但以理本人的说话，又有历史可参详，当然一点困难都没有了。那金的头是指到巴比伦；银的胸是指玛代波斯；铜的腹是指希腊；而铁的腿乃是关乎罗马。新派解经家若不提出异议，我们接受这种解释就半点问题都没有，但他们既提出了一些问题来，我们还是进一步研究它为好。
??前几课我们已经指出，批评家企图把本书之成书日期说成是主前一六四年左右，好把但以理书列入「伪经」中；换句话说，书中一切的预言都是已发生的历史，作者不过以预言的形式来改写历史吧了。倘若本书果如批评家所说，是在主前一六四年写成，那时罗马尚未兴起，尼布甲尼撒梦中的四种金属——金、银、铜、铁——自然不能指四个王国了(同样的，本书其它的预言解释也大受限制)。但罗马若不在预言之内，他们又怎样解释这四种金属？他们提出了四种可能：
??第一、金的头是单指尼布甲尼撒而言，银的胸和双手就是指到巴比伦后期的历史，亦即是尼布甲尼撒承袭人的历史，而铜的腹则是玛代波斯，铁的腿是指到希腊。
??第二、玛代波斯的版图曾被一分为二，因此他们说银的部分是代表玛代，而铜的部分是指波斯，铁则指希腊。
??第三、金的头指巴比伦，银的胸指玛代波斯，铜的腹不是指全希腊，乃是单指亚历山大帝，而铁的腿则指其继承者。
??第四、他们漠视但以理向尼布甲尼撒明言「你就是那金头」，而说金的头代表巴比伦朝之前的亚述王朝，因此银的胸与手是指巴比伦，铜的腹是指玛代波斯，而铁的腿是指希腊。
??综观上述四个意见，有三个不赞成把巴比伦分为二；三个不赞成把希腊玛代波斯分为二：也有三个不赞成把希腊分为二。照这样看，这个巨像是由尼布甲尼撒开始的，巴比伦是一种金属，玛代波斯是一种金属，希腊又是一种金属，而第四种金属是指谁来说的呢？批评家的谬论叫我们不得不相信它确是指罗马而言的。还有，上述四理论没有一个是叫批评家自己满意的，它们互相矛盾，而每一个都引来更大的反对。譬如说：把玛代和波斯一分为二，说成是代表第二，第三个世界霸主，玛代什么时候成为霸主呢？他们又什么时候统治过犹大国？我们不必一一细说上述四理论之非，只重新表明但以理书之四金属是分别代表巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马也就够了。
??在第八章，但以理指名道姓地把玛代波斯及希腊的名字提出来，且都是明确地指到它们只是各代表一种金属。第三节说：「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。」从天上而来的解释说：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」(第20节)，因此代表玛代波斯的是一只兽——公绵羊。但该国却由两个朝所组成，亦即如绵羊的两只角，较细的那只是玛代，后起而较高的是波斯。是波斯王古列及其后继者使其国爬上世界霸主的地位的。这不就跟巨像中一个银胸却有两只银臂的梦相合吗？但它虽是由玛代和波斯二朝所组成，其内部是统一的，就如二角在一绵羊身上所代表的一样。
??取代玛代波斯而为世界霸主的希腊在但以理书也清楚地预言到了，那就是五到七节所论的公山羊；其解释是在二十一节：「那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。」在这一异象中，代表亚历山大大帝的大角折断了。从这大角中的根上「向天的四方长出非常的角来」(第8节)，这就预言希腊后期的分裂，但总其意，亚历山大大帝和他的后继人均是以一金属而代表的，亦即是第八章所论及的一兽——公山羊。倘若银的胸及双臂是代表玛代波斯，无可置疑的，铜的腹就是代表希腊而言了。
??我们还可进一步解释此点。第七章重论那四金属所代表的四王国，不过这一次是用四种成为猎物之兽来代表吧了。我们特别注意第四只兽。这第四只兽亦即是巨像中第四种金属所代表的罗马，其含意是明显不过的——「第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙」(第7章)。这可怕的第四兽又有十只角(角是代表统治能力)；从这些角中「其中又长起一个小角，先前的角中有三角连根被他拔出来」，它又「有口说夸大的话。」但以理说：「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸宙，圣民得国的时候就到了。」(第21～22节)从这个解释来看，第四个王权——包括了他的两腿，半铁半泥的脚，和十只脚趾——要一直存在下去，直到弥赛亚国度的来临。这国除了是罗马外还有谁？
??因此，铁既然代表罗马，在第八章所称作一国的也必是代表希腊的铜；代表玛代波斯的就是银，而最后的自然是代表巴比伦的金。这个解释符合但以理对尼布甲尼撒所说的：「你就是那金头。」
??我们既从神的话语本身知道四金属的解释，又从历史知道这个预言是怎样准确地应验了，但以理书这个巨像梦对我们就有极其重要的意义！我们看见从但以理的时代直到今日整整二千五百年当中，朝代的更替全在神的预言下应验。倘若说这个仍不足以证明圣经是神的话，就不知什么才算是了。
??对我们处于二十世纪的信徒来说，巨像梦起码有两个重大的教训是不应忽略的。第一、这世代的末了不是如一些人文主义者所说的，会逐渐改好，以致在地若天，相反地，世局会愈来愈走下坡，危险重重，诸多冲突，至终由一个世界性的大灾难把这世代带到尽头。因为在「十只脚趾」的时代，有「非人手凿出来的一块石头，把巨像砸碎。这块石头是代表基督弥赛亚之国度(参第七章)，他要得回国度，地上的王权在他面前便为无有(二24、35、43～45)。纽窝(William Newall)说得好：「一切近代所谓千禧年之梦，若是在基督之外的，都是谬论。他们给这世界的神弄瞎双眼，看不见真相，只是根据人类虚假之自信而已。」这世界不断说「平安稳妥」，却不知道「祸患忽然来到」，现今世界的秩序就全要归于无有。
??第二、末世将临，我们的时候不多了，代表罗马的两条铁腿跟历史完全吻合；众所皆知，罗马是分成两部分的 东罗马和西罗马。这是在主后三九五年分裂的。从尼布甲尼撒登基(卞前六○六年)到罗马之分成两半(主后三九五年)，刚是一千年(主前一年和主后一年是同一年)。现今不是接近公元后二千年吗？当然我们不愿冒然定下主来的日子，但亦不必避讳指出，我们确是来到时代的末了，是在半铁半泥的十只脚趾的时代了。这个半铁半泥的预表跟我们今天的世局是不是顶吻合呢？政治舞台虽然纷杂混乱，说穿了还不是东方与西方的斗法？共产政权与民主政权的争雄？他们是势如水火，但为谋求共存，还不是在各种虚假的题目下作和谈。这不是半铁半泥又是什么呢？但和谈果然能带来和平吗？世界新闻告诉我们什么呢？他们是混在一起，却是合不起来。和平是只有和平之君耶稣基督才能赐予的。我们既然看见这许多见证，还不仿醒度日？
??看哪，我们「得赎的日子」近了，又当怎样仰望那被杀的羔羊，等候他得国的日子来到。
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?? 七十个七
??但以理书第九章的预言，真可以说是预言之中最著名的了。二十四到二十七节说神为他的圣民定了「七十个七」。从「出令建造耶路撒冷』直到有受膏君那天，必有七个七和六十二个七，一共是六十九个七，亦即是四百八十三年。第七十个七与第六十九个七之间相隔一段日子，亦即是我们现在所处之时代，因此第七十个七要等基督第二次再来前才开始计算。我们先看六十九个七是什么意思。
??要了解这个预言的奇特，必先要知道是什么时候「下令重新建造耶路撒冷」，我们才知四百八十三年是从什么时候开始算。第二、我们也要了解这个「年」是指什么说的，是「阳历」、「阴历」(亦即以月亮为准的历法)，或是「阴阳历」(lunisolar)。因为不同之历法，一年中就有不同的日数。
??在以斯拉记中关乎耶路撒冷的谕旨共有三个——主前五三六年由古列下的；第二个是主前五一九年由大利乌下的；以及主前四五八年由亚达薛西下的(拉一1，六3，七11)。这三个谕旨跟但以理书所说的都没有关系，因为这三个都只是关于圣殿及敬拜的事宜。与但以理书有关的是「下令重新建造耶路撒冷」，这个谕旨是另一个亚达薛西王因尼希米的请求而发出的——「求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」(尼二5)这谕令是什么时候下的呢？尼希米说清楚了——「亚达薛西王二十年尼散月」(尼二1)。好了，这就是四百八十三年之起点，亦即是第一个七的起点：主前四百四十五年尼散月。按犹太人的历法，尼散月一日亦即是新年一月一日。尼希米既没提到别的日子，按犹太人的习惯说，那就是一月一日了，亦即是预言日期的起点。犹太人的年份是以逾越节之月来作定准的；因此，我们只要知道是那一个尼散月，便可参照「朱利安计法」(Julian dating)来算出其准确之年月份。安德逊爵士得英国皇家天文学会之助，写了「要来之王」(The Coming Prince)一书，告诉我们亚达薛西王二十年尼散月，亦即是主前四四五年三月十四日。这便是第一个七的起头，亦即是四百八十三年之起头。
??第二个问题是：这里所指的年是以那一种「年」而言呢？圣经内也给我们提示了。但以理书与启示录的关系是人人都知道的，只要把二书比对一下，就知道这里的年是以「阴阳历」的三百六十日为准。但以理书说「一七之半」，亦即是约翰所说的「一载二载半载」(启十二14)，亦即是三年半了(比较但七25，九27；启十二14，十三5)。但约翰把三载半分化作子来算(比较启十一2、3，十二6、14)，并说三年半亦即是四十二个月，一千二百六十日；换言之，一年是三百六十日了。这也是所谓「圣年」。
??换句话说，从下令重建耶路撒冷，到有弥赛亚(即希伯来文之受膏君)那天，一共是四百八十三年，而每年又是三百六十日。这个预言应验了吗？
??它确实应验了，自下令建造耶路撒冷到有受膏君，果然是四百八十三年，即十七万三千八百八十日！
??怎样算的呢？我们且看安德逊爵士的研究。他指出我们的主只有一次是公开的，也是正式的承认他就是以色列的弥赛亚，那就是他骑驴进入耶路撒冷的那一天，亦即是第一个「棕树圣日」。这是十分重要的一天。安德逊说：「留心研究福音书的人不可能会忽略主耶稣进入耶路撒冷那一天的重要性。这不单是他最具决定性的一天，也是他整个地上工作的重要日子。从当时犹太人的领袖公然拒绝他弥赛亚的身分那天起，他就不再在公众地方接受这个称呼了。但现在时候到了，他要最后一次进入耶路撒冷以表明他确是弥赛亚，同时也是去接受十字架的来临。以前他曾禁止门徒公然宣布他的身分，但现在他要接受群众的拥戴。当时法利赛人向他抗议，他便怒言责备他们，说他们若闭口不言，连石头也要开口呼喊。这表明神的时候的确到了，他弥赛亚的身分必须在公众地方显露出来，神的计划不能落空。」我们的主也是在那天向耶路撒冷说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事。」(路十九42)圣经更明言这日子是应验撒迦利亚书九章九节的(参太二十一4、5)；这就是以色列人「有受膏君」的日子。圣经是如此重视那日，资料是那么多而清楚，我们是没有理由会误解的。这天是他公然以弥赛亚身分进入耶路撒冷的日子，在但以理时代一早便预言了，那就是四百八十三年最后的一天。
??但以理书第九章的预言怎样精确地应验呢？我们既然知道下令建城是在主前四四五年三月十四日，主进耶路撒冷又是在什么时候？历史上没有更清楚的记载了，路加告诉我们，耶稣开始工作时，是在「该撒提庇留在位第十五年」(路三1)。提庇留登基时是主后十四年八月十九日，因此在位十五年亦即是主后二十九年了。在同年之尼散月是耶稣工作的第一个逾越节。三个逾越节之后，亦即是主后三十二年，我们的主就被钉十字架。现在且再看安德逊爵士的解释：「根据犹太人的习惯，我们的主是在尼散月第八日上耶路撒冷的(参约十一55，十二1；并约瑟弗之「战事纪」第六卷第五章之第三段)，那时刚是星期五。他在伯大尼过安息日，第二天就上耶路撒冷了。因此那天便是尼散月第十日，按朱利安的计法，那天正是主后三十二年四月六日，星期五。」从下令重建耶路撒冷到耶稣以弥赛亚身分进入耶路撒冷的时间有多长呢？亦即是从主前四四五年三月十四日到主后三十二年四月六日共有多少日？安德逊爵士告诉我们，正正是十七万三千八百八十日，亦即是四百八十三年！倘若这也不能说明圣经是神的启示，就真是没有什么能够的了。
??第七十个七又怎样呢？那是在将来的。从受膏君被剪除到第七十个七的开始，就是现今的「教会时代」。我们以前说过，旧约的预言中没有提及这个教会时代，是以前的人所不知的「奥秘」，因为是向他们「隐藏」起来了(参弗三章)。旧约对基督第一次和第二次来临都有清楚的预言，独是这一个教会时代却没有(参创四十九10；赛五十三11、12 ：弥五3；赛六十一1、2，并路四17～19；亚九9、10；玛三1；彼前一10、11)。
??我们不得不停在这里；但希望这简单的诠释能引起一些人的兴趣，多作深一步的研究。我们既然看过七十个七的意思，就更应知道时候不多了，要儆醒等候那号筒的响声，天使长的呼喊。因为在那不久之将来，我们的主要再临，坟墓要打开，圣徒要复活，我们也要被提，去得那荣耀的国度。
???? 但以理书的再思
?? (1)唯理派的解经家怎样论及本书成书之日期及其作者？为什么？
?? (2)为何本书有这么多超自然的事迹记载？这些事情对犹太人会产生什么影响？
?? (3)以西结书对但以理书之历史性提供极有力的证据，你能一一说明吗？
?? (4)试多举三个旁证，来说明本书之真实性(其中包括次经的)。
?? (5)主耶稣及新约怎样证明但以理书的预言是从神而来的启示？
?? (6)但以理是在什么时候被掳至巴比伦的？我们又怎样知道他在那里住了七十二年？
?? (7)试把但以理书分段，并略说明每段的大意及属灵教训。
?? (8)试述尼布甲尼撒之巨像梦及其解释；每一部分是代表什么？为什么？
?? (9)这巨像跟我们这一代的基督徒有什么关系？试说明其属灵教训。
?? (10)试解释但以理的「七十个七」。并表明它在历史上是不是准确地应验了。
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