第十九课 申命记 之三
2019-04-30
核心提示：题示：读申命记十二章，和二十七至三十四章。 「假如我们的圣经有任何一句是被称为不可靠的或不可信的，那么我们一切对永恒的希望，我们信仰的整个根基，我们最亲近亦是最宝贝的安慰，都要烟消云散，化为乌有了。」 ——摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明(一八六三)。(5)基本的分野我们已经就这本「...
??题示：读申命记十二章，和二十七至三十四章。
??
?? 「假如我们的圣经有任何一句是被称为不可靠的或不可信的，那么我们一切对永恒的希望，我们信仰的整个根基，我们最亲近亦是最宝贝的安慰，都要烟消云散，化为乌有了。」
?????? ——摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明(一八六三)。
??
??(5)基本的分野
?? 我们已经就这本「说话」的申命记，来讨论过一些基本的事实及真理，这些都是很重要的，要多多思想，紧记在心。假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信息，假如他们不违背里面智慧而有份量的言语，他们的平安岂不如江河之不断绝，大山之不倒移？对我们来说也是一样，摩西这番临别殷训，又岂只对昔日的以色列人苦口婆心？不也是直接对我们这些属神的儿女说话？我们事奉的神，就是昔日领以色列人出埃及的神，他救我们脱离撒但的枷锁，也是他要我们进入基督里丰盛的产业，他之要求于我们的，还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗？我们要谨记，申命记对我们说：「要尽心，尽性，尽力爱主你的神」，在他一切的路上，要紧紧跟随。唯愿神赐我们能听的耳朵和顺服的心！
??在这一章，我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的，那就是旧一代和新一代的基本分野，也是奋约时代与新约时代的基本分野，这对我们尤显得重要。
??
??地与人
??旧约与新约之间，最明显之不同，莫过于地与人这两方面了，旧约强调的是地方，而新约强调的则在人物。在旧约时代，只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜，和与神同在。举例说，我们就看申命记十二章十至十四节：
?? 「但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭，唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
??很明显的，末段所强调的，是只有一处地方可献祭，这对以色列国来说，就成了国民宗教生活的中心点，给他们一种团结的感觉(他们原是十二支派，各有各的中心、地区和领袖的)这对旧约时代十分重要，而当时的人对这一点必是印象极深的，所以，他们愈走近耶路撒冷，愈走近圣殿，他们就愈有亲近神的感觉，因为他们相信神只在圣殿中与他们亲近。对外邦人来说，他们住在较远的地方，便被称为「远方的众民」，了解这一点，才会明白像下列经文的意义：赛四十九1，五十七19；徒二33；弗二17。
??在新约时代，神整个显现并接受敬拜的地点，就轻轻地，却是完全地改变了，重点是由地区改变到人，再不是属物的圣殿或圣地，乃是具有宇宙性的属灵同在，我们可从耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来：
??女人对他说：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷？」
??主说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷，你们所拜的，你们不知道：我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」
??然后，女人说：「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」
??妇人开始由地转到人了，跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她：「我这(中译没有「我」，英译与原文均有)和你说话的就是他。」——神不再是住在圣殿里，他是在耶稣基督这个「人」身上。
??这个由地及人的转易过程，在使徒行传第八章也有记载——埃提阿伯的太监信主的经过。我们留意这一段(八26～40)的前后几个特点；他是：
?? (1)去一个正确的地方——「耶路撒冷」
?? (2)怀一个正确的目标——「敬拜」
?? (3)读一本正确的书籍——「以赛亚书」
??结果呢——「现在回来」，一点都得不到满足！然后神差遣腓利去帮助他，帮助他认识地与人的分别，「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」(卅五节)，太监立刻明白到救恩的要诀，他满足了，「就欢欢喜喜的走路。」——这一切是发生在旷野的路上！
??我们的主升天前说的话，也显示到由地及人的改变：「我就常与你们同在，直到世界的末了」(太廿八20)，原文在这里是用强调法来形容「我」的，那是一种「最强烈的可能」。这是神对人说的。「我就常与你们同在」——那是表明他是无所不在。「天上地下所有的权柄」——那是表明他是无所不能。「直到世界的末了」——由开始就知道末了，这是说他是无所不知的。就是这样一位「我」，要常与我们同在，何等的救主！何等荣耀的同在！无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在！他乐于与虚心又谦卑的人亲近，他不会离开我们，忘记我们，他要一直与我们在一起，直到世界的末了。
??我们再留意这句说话的次序，按原文直译，应该是「我、与你同在的是我」，「与你同在」是夹在两个「我」中间，我们的神耶稣基督不单是与我们同在，他还是在我们四周围，用他温柔的，又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们；我们在这样的看护下是多安全！
??(6)基本的选择
??我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时，结尾是加上一个刑罚的警告，以色列人若是不忠于约，违背律法，神就要刑罚他们(参利未记二十六章)。第二次颁布律法时，结尾亦有同样的警告出现。我们若重看在第十七课申命记的大纲，就会发现后半部分(十二至三十四章)是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章——重申律法；而第二大段是由三十一到三十四章——摩西临终的言行。由十二到三十章的重申律法，是以二十七至三十章作结束，那是一段极其严肃的警告，是神要他的子民作出选择——但提醒他们：不要选错了！
??二十七章是这四章的第一章，特别值得注意，因为它用一种很有效的方法来显示出律法真正的(也是悲惨的)功用：那就是定罪与死亡(林后三7、9)。律法本身虽是圣洁的，但一个天性已败坏的亚当的后裔，若是放在律法之下，律法唯一能作的就是定罪与死亡。我们看看申命记二十七章就知道是怎么一回事了。
??摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后，就吩咐以色列人：「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起块大石头，埋上石灰，把这律法的一切话写在石头上」(廿七2～3、8)，这块石头要立在以巴路山上(第4节)，然后以色列人要宣读(在十一29已经立下的命令)律法的祝福与咒诅。为此，六支派要在基利心山，另外六支派则在以巴路山；在基利心山的要宣告律法的祝福，在以巴路山的要宣告律法的咒诅。
??这里有两件很特出的事，值得注意：
??第一、在基利心山——祝福的山，他们没有竖起写上律法的石头，为什么？假如律法是由这里宣读，基利心山就不可能是祝福的山，因为律法只是一套没有活力的伦理，是没有能力的观念，是只有外在的规条而没有内在的更新，因此对一个天性已经败坏的人来说，律法只可能带来咒诅。
??第二、虽然基利心山是宣布祝福之地，但它们在那里呢？全章圣经都没有记载，我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话(15～26)，却没有从基利心山听到一章半语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」(加三10)
?? 但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山，那里不单有写上律法的石头，也有一个祭坛，请看五到七节：
??「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」
?? 在律法的咒诅下我们没可能欢乐，但在祭坛下就可以了，因为祭坛可以释放我们从咒诅底下出来。这个祭坛是预表加略山的，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」(加三13)律法怎样显明了罪，照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典——在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备，在律法之下的以色列就真的悲惨了。日后以色列人背约，他们不单忘记神的祭坛，用它来献祭给偶像。我们从先知书知道，就是在背约之前，他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的。
??尽管如此，这祭坛还是表明神无限的恩典，人或者失败了，他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭，仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督，献上「平安祭和燔祭」，神就会得着莫大的喜悦，我们就蒙悦纳，可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律法宣告咒诅，新的一代藉基督却宣告祝福；感谢神，新的已经取代了旧的了！
??摩西
??在结束申命记之前，我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物——摩西。这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的，又是丰盛的生命——他长久压在重担之下，鞠躬尽瘁，再加上重任的操练，对人心的约减，更重要的是他日渐对神的认识，摩西整个临别的训勉就透发着成熟、温柔、干练，与及属神的精明的味道，用司布真的话说，这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书。」
??我们就金伯(Joseph W. Kemp)文章所采用一位无名士的话来说：「从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚。一种静静的真诚，至情至性的说服力，对真神的尊敬虔诚，其动机的纯一不杂，目的之大我无私，叫人不得不肃然聆听，无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列中再没兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」(申卅四10)
??摩西对基督是一个很特出的表记，我们自己应该尝试去找出来。这里我们特别注意另一种研经的方法，就是传记法。在申命记中，特别是在最后四章，我们可以追寻到这一代领袖最后的言行，直到他在尼波山的离世为止。我们试把要点分列于后：
??三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。
??三十二章：摩西歌颂神和劝民守法。
??三十三章：摩西祝福十二支派。
??三十四章：摩西在尼波山离世。
??在我们完结摩西的言行之前，再引用杰多博士(Dr.John Kitto)的话来说明一下「我们要找出摩西一生言行特出的地方时，就会出奇地感到失望。不论圣经的或历史的伟大人物，总有一个非常特出的地方，成为他一生的标记，我们会想到亚伯拉罕的信心、约瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨，与及以利亚的热诚——但摩西呢？你以什么美德作为他的标记？
??找不到！我们愈想这样作，里面就愈感到迷惘。那不是坚定，不是忍耐，不是严肃，不是爱国的心，不是对神的信心，不是温和，不是谦卑，不是忘我，其中没有一点足以说明他的伟大，是上述那么多点的总合，才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德，他的恩慈，全是相等的，而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起，构成了摩西尊贵又伟大的性格——这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到——我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来。我们知道，摩西是得到当时一切学问的，他却不以此骄人，而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒，这是他成功的地方。在此，我们不得不颂赞神的智慧！当世界需要像他这样的一个人时，神就兴起他、使用他，放他在适当的地位上。」
??摩西死的时候是一百二十岁(卅四7)，他是唯一由神亲自埋葬的人，神把他仆人的身体安放在「摩押平原」(第6节)，不久，因为撒但的垂涎(犹9节)，神就提升他，当主耶稣登山变相时，摩西也在荣光中出现了(路九30、31)。
??
????你可以回答吗？
??(1)申命记这名字是怎样来的？
??(2)申命记怎样表明了「转易」的信息？
??(3)新约中以何书与申命记最对称？为什么？
??(4)试述申命记之大纲。
??(5)试述本书最基本的事实和命令。
??(6)本书对以色列人有何基本要求？
??(7)以色列人既毁了西乃之约，神在什么基础上与他们维持特别的关系？
??(8)试举出旧与新一代基本上的分别。
??(9)在本书最后四章中，记载了摩西最后的四件事，试述之。
??(10)你可以说出当耶稣受试探时，他是引本书中那三节经文吗？
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??题示：读申命记十二章，和二十七至三十四章。
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?? 「假如我们的圣经有任何一句是被称为不可靠的或不可信的，那么我们一切对永恒的希望，我们信仰的整个根基，我们最亲近亦是最宝贝的安慰，都要烟消云散，化为乌有了。」
?????? ——摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明(一八六三)。
??
??(5)基本的分野
?? 我们已经就这本「说话」的申命记，来讨论过一些基本的事实及真理，这些都是很重要的，要多多思想，紧记在心。假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信息，假如他们不违背里面智慧而有份量的言语，他们的平安岂不如江河之不断绝，大山之不倒移？对我们来说也是一样，摩西这番临别殷训，又岂只对昔日的以色列人苦口婆心？不也是直接对我们这些属神的儿女说话？我们事奉的神，就是昔日领以色列人出埃及的神，他救我们脱离撒但的枷锁，也是他要我们进入基督里丰盛的产业，他之要求于我们的，还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗？我们要谨记，申命记对我们说：「要尽心，尽性，尽力爱主你的神」，在他一切的路上，要紧紧跟随。唯愿神赐我们能听的耳朵和顺服的心！
??在这一章，我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的，那就是旧一代和新一代的基本分野，也是奋约时代与新约时代的基本分野，这对我们尤显得重要。
??
??地与人
??旧约与新约之间，最明显之不同，莫过于地与人这两方面了，旧约强调的是地方，而新约强调的则在人物。在旧约时代，只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜，和与神同在。举例说，我们就看申命记十二章十至十四节：
?? 「但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭，唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
??很明显的，末段所强调的，是只有一处地方可献祭，这对以色列国来说，就成了国民宗教生活的中心点，给他们一种团结的感觉(他们原是十二支派，各有各的中心、地区和领袖的)这对旧约时代十分重要，而当时的人对这一点必是印象极深的，所以，他们愈走近耶路撒冷，愈走近圣殿，他们就愈有亲近神的感觉，因为他们相信神只在圣殿中与他们亲近。对外邦人来说，他们住在较远的地方，便被称为「远方的众民」，了解这一点，才会明白像下列经文的意义：赛四十九1，五十七19；徒二33；弗二17。
??在新约时代，神整个显现并接受敬拜的地点，就轻轻地，却是完全地改变了，重点是由地区改变到人，再不是属物的圣殿或圣地，乃是具有宇宙性的属灵同在，我们可从耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来：
??女人对他说：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷？」
??主说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷，你们所拜的，你们不知道：我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」
??然后，女人说：「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」
??妇人开始由地转到人了，跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她：「我这(中译没有「我」，英译与原文均有)和你说话的就是他。」——神不再是住在圣殿里，他是在耶稣基督这个「人」身上。
??这个由地及人的转易过程，在使徒行传第八章也有记载——埃提阿伯的太监信主的经过。我们留意这一段(八26～40)的前后几个特点；他是：
?? (1)去一个正确的地方——「耶路撒冷」
?? (2)怀一个正确的目标——「敬拜」
?? (3)读一本正确的书籍——「以赛亚书」
??结果呢——「现在回来」，一点都得不到满足！然后神差遣腓利去帮助他，帮助他认识地与人的分别，「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」(卅五节)，太监立刻明白到救恩的要诀，他满足了，「就欢欢喜喜的走路。」——这一切是发生在旷野的路上！
??我们的主升天前说的话，也显示到由地及人的改变：「我就常与你们同在，直到世界的末了」(太廿八20)，原文在这里是用强调法来形容「我」的，那是一种「最强烈的可能」。这是神对人说的。「我就常与你们同在」——那是表明他是无所不在。「天上地下所有的权柄」——那是表明他是无所不能。「直到世界的末了」——由开始就知道末了，这是说他是无所不知的。就是这样一位「我」，要常与我们同在，何等的救主！何等荣耀的同在！无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在！他乐于与虚心又谦卑的人亲近，他不会离开我们，忘记我们，他要一直与我们在一起，直到世界的末了。
??我们再留意这句说话的次序，按原文直译，应该是「我、与你同在的是我」，「与你同在」是夹在两个「我」中间，我们的神耶稣基督不单是与我们同在，他还是在我们四周围，用他温柔的，又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们；我们在这样的看护下是多安全！
??(6)基本的选择
??我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时，结尾是加上一个刑罚的警告，以色列人若是不忠于约，违背律法，神就要刑罚他们(参利未记二十六章)。第二次颁布律法时，结尾亦有同样的警告出现。我们若重看在第十七课申命记的大纲，就会发现后半部分(十二至三十四章)是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章——重申律法；而第二大段是由三十一到三十四章——摩西临终的言行。由十二到三十章的重申律法，是以二十七至三十章作结束，那是一段极其严肃的警告，是神要他的子民作出选择——但提醒他们：不要选错了！
??二十七章是这四章的第一章，特别值得注意，因为它用一种很有效的方法来显示出律法真正的(也是悲惨的)功用：那就是定罪与死亡(林后三7、9)。律法本身虽是圣洁的，但一个天性已败坏的亚当的后裔，若是放在律法之下，律法唯一能作的就是定罪与死亡。我们看看申命记二十七章就知道是怎么一回事了。
??摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后，就吩咐以色列人：「你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起块大石头，埋上石灰，把这律法的一切话写在石头上」(廿七2～3、8)，这块石头要立在以巴路山上(第4节)，然后以色列人要宣读(在十一29已经立下的命令)律法的祝福与咒诅。为此，六支派要在基利心山，另外六支派则在以巴路山；在基利心山的要宣告律法的祝福，在以巴路山的要宣告律法的咒诅。
??这里有两件很特出的事，值得注意：
??第一、在基利心山——祝福的山，他们没有竖起写上律法的石头，为什么？假如律法是由这里宣读，基利心山就不可能是祝福的山，因为律法只是一套没有活力的伦理，是没有能力的观念，是只有外在的规条而没有内在的更新，因此对一个天性已经败坏的人来说，律法只可能带来咒诅。
??第二、虽然基利心山是宣布祝福之地，但它们在那里呢？全章圣经都没有记载，我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话(15～26)，却没有从基利心山听到一章半语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」(加三10)
?? 但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山，那里不单有写上律法的石头，也有一个祭坛，请看五到七节：
??「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」
?? 在律法的咒诅下我们没可能欢乐，但在祭坛下就可以了，因为祭坛可以释放我们从咒诅底下出来。这个祭坛是预表加略山的，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」(加三13)律法怎样显明了罪，照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典——在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备，在律法之下的以色列就真的悲惨了。日后以色列人背约，他们不单忘记神的祭坛，用它来献祭给偶像。我们从先知书知道，就是在背约之前，他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的。
??尽管如此，这祭坛还是表明神无限的恩典，人或者失败了，他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭，仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督，献上「平安祭和燔祭」，神就会得着莫大的喜悦，我们就蒙悦纳，可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律法宣告咒诅，新的一代藉基督却宣告祝福；感谢神，新的已经取代了旧的了！
??摩西
??在结束申命记之前，我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物——摩西。这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的，又是丰盛的生命——他长久压在重担之下，鞠躬尽瘁，再加上重任的操练，对人心的约减，更重要的是他日渐对神的认识，摩西整个临别的训勉就透发着成熟、温柔、干练，与及属神的精明的味道，用司布真的话说，这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书。」
??我们就金伯(Joseph W. Kemp)文章所采用一位无名士的话来说：「从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚。一种静静的真诚，至情至性的说服力，对真神的尊敬虔诚，其动机的纯一不杂，目的之大我无私，叫人不得不肃然聆听，无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列中再没兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」(申卅四10)
??摩西对基督是一个很特出的表记，我们自己应该尝试去找出来。这里我们特别注意另一种研经的方法，就是传记法。在申命记中，特别是在最后四章，我们可以追寻到这一代领袖最后的言行，直到他在尼波山的离世为止。我们试把要点分列于后：
??三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。
??三十二章：摩西歌颂神和劝民守法。
??三十三章：摩西祝福十二支派。
??三十四章：摩西在尼波山离世。
??在我们完结摩西的言行之前，再引用杰多博士(Dr.John Kitto)的话来说明一下「我们要找出摩西一生言行特出的地方时，就会出奇地感到失望。不论圣经的或历史的伟大人物，总有一个非常特出的地方，成为他一生的标记，我们会想到亚伯拉罕的信心、约瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨，与及以利亚的热诚——但摩西呢？你以什么美德作为他的标记？
??找不到！我们愈想这样作，里面就愈感到迷惘。那不是坚定，不是忍耐，不是严肃，不是爱国的心，不是对神的信心，不是温和，不是谦卑，不是忘我，其中没有一点足以说明他的伟大，是上述那么多点的总合，才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德，他的恩慈，全是相等的，而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起，构成了摩西尊贵又伟大的性格——这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到——我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来。我们知道，摩西是得到当时一切学问的，他却不以此骄人，而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒，这是他成功的地方。在此，我们不得不颂赞神的智慧！当世界需要像他这样的一个人时，神就兴起他、使用他，放他在适当的地位上。」
??摩西死的时候是一百二十岁(卅四7)，他是唯一由神亲自埋葬的人，神把他仆人的身体安放在「摩押平原」(第6节)，不久，因为撒但的垂涎(犹9节)，神就提升他，当主耶稣登山变相时，摩西也在荣光中出现了(路九30、31)。
??
????你可以回答吗？
??(1)申命记这名字是怎样来的？
??(2)申命记怎样表明了「转易」的信息？
??(3)新约中以何书与申命记最对称？为什么？
??(4)试述申命记之大纲。
??(5)试述本书最基本的事实和命令。
??(6)本书对以色列人有何基本要求？
??(7)以色列人既毁了西乃之约，神在什么基础上与他们维持特别的关系？
??(8)试举出旧与新一代基本上的分别。
??(9)在本书最后四章中，记载了摩西最后的四件事，试述之。
??(10)你可以说出当耶稣受试探时，他是引本书中那三节经文吗？
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