核心提示：你认罪了吗？─1927-1937山东大复兴的故事（中）2007年 12月 15日[美国] 1908年　古约翰宣教士启动了东北复兴（上篇分享） 1925年　上海复兴 1932年　华北复兴延烧各地 1934年　山东费县的复兴（中篇分享） 1936年　孟玛丽宣教士启动了山东大复兴（下篇分享） 1937年　...


你认罪了吗？─1927-1937山东大复兴的故事（中）
2007年 12月 15日[美国]
1908年　古约翰宣教士启动了东北复兴（上篇分享）

1925年　上海复兴
1932年　华北复兴延烧各地
1934年　山东费县的复兴（中篇分享）
1936年　孟玛丽宣教士启动了山东大复兴（下篇分享）
1937年　7月7日中日八年抗战在卢沟桥开战

从上面的简单年表，您是否看出一些端倪，神在苦难前后兴起复兴，不单坚固信徒的信心及勇气，也帮助他们走过死荫幽谷…

十九世纪末，是帝国主义侵略中国，让中国人咬牙切齿的时代；而当时也是海外宣教士献身来华的大时代，来自英伦、北欧等地的青年为福音飘泊异乡、备尝艰辛，也 写下了中国内地宣教可歌可泣的历史。宣教士一家一家地来到中国，一家一家地埋在中国，有老死的、有被赶逐的、甚至有被杀被灭门的、宣教士在中国的历史是一篇篇的血泪史。还记得去年笔者在澳门参加第七届华人福音大会，看到林治平教授主导的马礼逊来华宣教两百年纪念展、听到林教授、查时杰及魏外扬教授讲述宣教士的故事，每次都是热泪盈眶，直至如今，我提笔至此仍是激动不已，终于能发自内心地明白，什么叫做“流无辜人的血”?也深深感到华人欠太多福音的债，偿也偿不完…… 那个宣教士经历水火的年代，在大复兴前，教会的光景不冷也不热；算一算当时宣教士来华宣教已经二十五到三十年了，文献纪录中记着这么一段话“他们开始明白教会中有许多会友和教会领袖，仅仅在头脑上赞同信仰，但却没有实质的新生命经历。会友大多算是敬虔，虽正派却没有生命。”有了这层认知，宣教士们又能如何？虽然心里有了极大的重担，但一切无计可施只能祷告。后来所发生的复兴正是上帝回答了这些痛苦中的祷告……

1934山东费县复兴

山 东大复兴以及发生于1927-1937年之间的全国各地的复兴，被统称为中国教会的大复兴。大复兴的起源，有几个版本，大多是经历过当年大复兴的长辈们记 录下来的，因为复兴的范围遍及华北及东北几省，虽然以山东为主，但是要从前后年代的故事中抽丝剥茧找出源头，就不容易啦。当然，最为广传的仍是柯理培牧师 与孟教士所带动的复兴。在分享那段辉煌纪录之前，笔者先分享在其两三年前（约1934年前后），发生在山东费县的复兴：

杨牧师的祷告

杨毅成牧师（同音字）是山东费县一所教会的主任牧师，有一天到分堂领圣餐，他将圣经绑在脚踏车后面，到了目的地，却发现那本圣经不见了，便回头去找，但怎麽 找也找不着。那本圣经里有许多讲章材料，丢了它杨牧师甚是懊恼。当时正值黄河大决堤，水淹了山东西北部，灾情惨重，留下了不少孤儿。南京使徒信心会的马兆瑞牧师开办了一间孤儿院，因着那次水灾就前来山东收养孤儿，并借住杨牧师家，杨牧师在交谈中问马牧师：“一个传道人，怎样才有资讯和能力？”马牧师回答得干脆：“认罪、祷告。”尔后，杨牧师就进入书房，禁食祷告，他不要人打扰也不吃饭，就一连禁食祷告了三天，在祷告中杨牧师被圣灵充满，随后教会经历了复兴。他所主领的聚会在初时应该算是特别的。每逢聚会，先是唱诗、祷告，然后便是会友一个个到台前认罪，然后他再讲道，会后并有长夜祷告，而“认罪”正是尔后山东大复兴的征兆。这些信徒生命开始有了大翻转，而领受复兴后的第一个反应，就是出去传福音，因此教会的人数倍增又倍增。1934年，山东长老会开鲁东大会，大家都感到教会荒凉，没有长进，也不知所措，会中听说山东费县有大复兴，教会坐满了人，四村四围的教会也都经历复兴，人数增多。与会者便想知道这教会是如何会有复兴的，于是派了三位牧师：盛荣辉牧师、杨毓麟牧师、于建恩牧师，及一位自愿前去的传道人，一共四人前往探访。他们参加了费城教会的聚会，照例讲道前有一段认罪的时间，当时他们也跟着一齐到台前，开口认罪：“我们没有能力，是因为我们的罪未对付清楚，圣灵不能充满我们……”感谢神，他们祷告之后都一同被圣灵充满，真实地经历了复兴。于是回到大会中报告，因此在各处举办奋兴会，随后昌乐教会及鲁东的长老会也经历了复兴。

耶稣家庭与三条鱼

美国工人神学院创办人于力工牧师11岁那年，就是在山东昌乐县长老教会的聚会中蒙恩的。

当他18岁的时候，跟父亲和大哥（于中一牧师）参加了一些农村教会的聚会，祷告的风气充满了这些聚会，弟兄姐妹愿意认罪悔改，并恳切祷告，因为讲道的人少，所以大多数的聚会都以祷告为主，教会成了祷告的教会，这反而成就了教会的复兴。

于力工牧师曾经在他的文章《夜尽天明》中记录了他与父亲、哥哥共同经历的大复兴，有这么一则故事：

有一天，他和父亲、哥哥到太阳平西还在行路，天渐渐暗下来他们就问旁边的人：“这里有没有福音堂，专门讲耶稣的地方？”农夫指着山上方向，他们看见山顶上有 间屋子有灯光，于是他们就上了山，快到的时候看到一位老伯在田间，就问他说：“大伯，这里是教会吗？”那位老伯问明他们来历，知道他们是传道人后，竟然对他们说：“哈利路亚，我们一起祷告、赞美、感谢。”他把他们带进屋，发现屋里坐满了人，有的谈话，有的唱诗。老伯说：“快来吃饭，吃完饭，我们就聚会。”那顿饭是地瓜加一碗水，既无油，也无盐。于牧师一行走了一整天，又饿又疲倦，顾不了那麽多就吃个饱。

等大伙吃过“饭”后，老伯就上台跟大 家说，本来他们“耶稣家庭”请了一位讲员，但他不能来，后来又请了另一位讲员，现在却病倒了！他说昨天他向主求给他们一位讲员，主在梦中告诉他会有三条“鱼”要来，现在这三条“鱼”来了，他向大家介绍：“老先生姓于，这是他的两个儿子，当然也姓于，这不是三条‘鱼’吗？”

当时聚会约有两百人，大家一齐欢呼，于牧师与大哥轮流带他们唱诗歌，于中一牧师吹喇叭，于力工牧师领唱，于老牧师讲道。他们之后一连七天，每天都吃山芋，无盐无油，然后一起敬拜。

这 个“耶稣家庭”的那位老伯原来是做土匪的，手下有五百多人。他目不识丁，连自己的名字也不会写，政府对他无可奈何，就安抚他可以做营长。后来他信主了，马庄有个耶稣家庭，他回来自己就起了这一间屋子，也叫“耶稣家庭”。每年冬天开始聚会，一开就是几个礼拜。他自己不识字，不能读圣经，就只有祷告，求主把章 节告诉他，然后请别人读，他再讲道；而他也医病赶鬼。

这些来自农村的弟兄姐妹们，多是不识字的穷苦农人，但在为人及信仰上却很单纯，对基督也充满了火热的爱。他们通常是有甚么吃甚么，人送来的是地瓜就吃地瓜。每逢谢饭，大家一齐开口祷告谢恩，一谢恩说不定就半个小时。有时无食物摆上，只有 一碗热水，他们也一样谢恩，一谢也是半小时，水冷了再去煮一煮，煮热了再喝，一切凭信心，单单仰望主。

冬天，每个人身上穿的棉袄是衣服也 是棉被。聚会的人一多，房子里就睡满了人，甚至有人在冰天雪地下，竟然睡在外面的草丛裡。但第二天早上醒来，草堆的弟兄姐妹身上却多盖了好几床被。原来夜间许多人起床上厕所，就拿自己棉被给他们盖上；一床怕不够结果就多了好几床被，这里真有基督大家庭的爱。他们虽然不怎么明白圣经，但却以行动实践了基督真理。

这段经历让于牧师受益许多，他在文章中分享，多年来他自己在带领聚会时，常盼望有以上的场景出现，他说这群人，又穷又没有受过教育，认识真理不多，但爱主的心及行动会让人感到惭愧。

历代志下七章十四节的启示

山东大复兴的高潮时期，是柯理培牧师与孟教士共同经历的时代。从1908年以来陆陆续续发生在华北及东北的复兴，直到1936-1937年中日抗战前，如火燎原般延烧着。1932年在鲁东大会中宣教士纷纷报告山东各地的复兴状况：在华北的浸信会神学院，老师们甚至整个学校都经历圣灵充满，生命被更新。济南在1932年信主的人数，是该地区有史以来最多的一年。很多教会几乎每一个传道人、教师、女传道和宣教士，在灵性上都有更新的体验。莱州和莱阳市的教会也经历了上帝的大能，并发生了许多神迹奇事。平道地区，估计那一年有三千人得救，有九百人受浸。山东大复兴的特色是人们被圣灵催逼而公开认罪。而启动大复兴高潮的是来自挪威的孟玛丽教士（Miss Marie Monsen）。她有一天跟柯理培牧师说，上帝透过历代志下七章14节启示她：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”一个大的复兴将要来到，同时将要在华北教区开始。神过去所立的约，今年照样会成就……（下期待续）

   

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