核心提示：施行聖禮的女傳道 作者：李約地方教會早年不准女性講道、施行洗禮、施領聖餐等等，姊妹在教會裡可以參與教導或關懷兒童、青少年、婦女。這是傳統，是根據聖經的教導所立下的傳統，絕非歧視女性的意識形態作祟，這一點我們都非常明瞭，並十分樂意遵守。然而迫於時代潮流的衝擊，如今狀況有些不一樣，變動的情況十分緩和，有...


施行聖禮的女傳道
作者：李約
地方教會早年不准女性講道、施行洗禮、施領聖餐等等，姊妹在教會裡可以參與教導或關懷兒童、青少年、婦女。這是傳統，是根據聖經的教導所立下的傳統，絕非歧視女性的意識形態作祟，這一點我們都非常明瞭，並十分樂意遵守。然而迫於時代潮流的衝擊，如今狀況有些不一樣，變動的情況十分緩和，有如寒冬乍晴，冰消雪化於無形，並不是那麼激烈和明顯。地方教會不作興按立牧師，治理教會的是長老，每個教會有一位當家長老，形同主任牧師，也就是提摩太前書三章所說的監督一職。大教會有一位或一位以上的長老配搭共同牧養教會，小的教會則由傳道、執事負責；比如魚池禮拜堂，就是在這種沒有長老的狀態下，由傳道負責治理、牧養，而且還是女傳道。
前幾年發生過這麼一件事，遠在國外的一個地方教會禮拜堂，醞釀要按立一位女長老，那位姊妹多年在事奉上受到相當的肯定，無論關懷、探訪、行政治理或者是話語的供應，她所呈現的果效絕對不在弟兄之下......教會按立長老照例需公告一段時日，各界無人提出異議方能進行。消息傳過來，引起一場不小的風波，這個行動大大震撼著地方教會的傳統。本地若干德高望重的長輩以為此風不可長，甚至為此開會討論、發信勸導該教會取消這個提議。當地教會不接受這樣的提議，公告日滿，自行照原計畫按立那位女長老，本地教會長老傳道組織的團體感覺碰一鼻子灰。但我個人覺得，他們最可愛的一點就是，沒有人為此加以撻伐攻擊，反而謙遜地聚集開會，討論往後其他教會倘遇同樣狀況當如何因應。我和潔子有幸應邀參加了這樣一個具有時代性、歷史性意義的會議。
與會之時我們沒有發表什麼想法，只是恭敬聆聽各堂長老、傳道代表陳述己見。有的對於女性在教會高居領導地位感到憂慮不安，擔心以後會造成弟兄的挫折感，留下不好的影響；有的則反對這樣的看法，各自都有聖經的根據與屬靈上的見解，加上時代意識的抒發，個個談吐不凡，激盪碰撞出許多飽含智慧的火花，一時也難以盡述。最後的結論是：不鼓勵按立女長老。我和潔子坐在最後排，偶而互相交換一下眼神，散會後離開會場時，我悄悄問了潔子：「你會不會期待有一天被按立長老？」
我這樣問並非無的放矢，這些年來潔子在宣教拓荒、牧養治理方面的領導才能深受肯定，例如九二一震災發生時，她臨危不亂，冷靜以對，把各地潮湧而至的救災團體、廿多個北部各堂會的福音隊組織規劃起來，井然有序進行各樣的工作，短短數月之內完成十三個村莊的救難探訪關懷事工、籌畫四十幾場佈道會，還有之後帶領各樣事工的開展、平日在聖經教導及講道都盡心竭力（在這裡，女傳道上講台是不得已的權宜措施）......。她的大將之風至今為許多長輩同工稱許。那雖是個人的恩賜與人格特質所致，但最重要的一點是，她在神面前全然委身、忠心擺上，絕不輸其他教會的（男性）長老牧者。我是她極親近的同工，這一點看得比別人更清楚。
潔子淡然地回答我：「我並不希望自己被按立作長老，那是一個名份而已。在魚池這些年，神樂意使用我，就足以感覺萬分榮幸。」
潔子同時分析這裡鄉村的情況，男尊女卑的傳統意識形態普遍存在，教會若要按立長老最好找一位男性，比較符合地方上的民情。台灣的鄉村不同於歐美民風的開放，對於女性領導感覺不是那麼接受。總之，凡事都可行但不都有益處。無論何人......乃要求別人的益處。
我深深佩服，回應說：「與君一席談，勝讀十年書，您這一番見解真使我有茅塞頓開之感......。」
她打斷我的話：「好了好了，別這麼文謅謅的。」
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當初建立教會時，我們遇到的第一個為難之處，就是施行聖禮的問題。前面敘過，基於傳統，我們是女傳道，原則上不可以施領聖餐、施行洗禮......。但是第一批慕道友信心成熟、上過初信受洗課程以後，立刻面臨洗禮的需要，不可能把他們都帶到台北去......，其中還有一位中風過坐輪椅的楊老伯，那真叫老天拔地。我們請示過北部差會和母會的長老們，他們個個都要務繁忙，不克蒞臨主持洗禮，最後差會的總幹事鄭長老指示了：「你們兩個替他們施洗就是，這沒有什麼不可以。」
說一句心裡的話，我們一致認為他是一位開通的領袖。
地方教會的傳統是浸水禮，對於重病在床、行動不便、年紀老邁的弟兄姊妹，才以點水的方式施洗。當時沒有可供洗禮的合適地點，真有一點發愁；還好，浸宣水頭山莊的莊主吳冠儒傳道慷慨提供場地和器具：一具長方形橘紅色塑膠桶，大小可容一個人躺下。我們選好了日子，那是一個風和日麗的主日，一行人連同預備受洗者，跋涉一小段路來到水頭的青翠草地上。莊主放好桶子，引來水管，注滿清水，我和潔子站在長方塑膠桶外，受洗者循序進入水裏，莊嚴地回答三個問題：「你相信主耶穌為你的罪被釘死在十字架上......？你相信他死後埋葬、第三日復活......？你相信基督還要再來......？你既然如此相信，我奉聖父、聖子、聖靈的名為你施洗！」
我們把受洗者按到水中，全身浸透再拉起來。礙於空間所限，施洗的兩人只能站在桶外，只有受洗的人在裡面。每一位從水裡起來時，全體就大聲唱著：「快樂日、快樂日，救主洗淨我眾罪孽......」受洗的人滿心喜樂，臉上散發著榮美的光輝。那天陽光真是燦爛，天空飄著幾縷白雲，水花晶瑩剔透濺灑在碧綠的草地上，防風林枝葉搖曳，微風穿過林稍，旁觀的幾位姊妹熱淚盈眶，我和潔子更是深受感動，為著歸入主名下受洗的人，也為著我們自己。何能如此？平凡、卑微如我們這兩個姊妹，竟然能夠為人施洗！這是何等的殊榮，上帝如此看得起我們，超過我的想像。
浸禮完成後，大夥兒聚餐，莊主提供了兩桌豐盛的愛筵。那一天我體會到舊約時代的住棚節，就是這樣充滿歡樂；我們沒有飲酒，但一直感覺暈陶陶、輕飄飄的，說不出來的陶醉之感。不過，我心裏始終有一個無法消除的疑問：那個形狀很像棺材的橘紅色桶子到底是作什麼用的？
過了些日子以後，我們向莊主提出這個疑問，他先是顧左右而言他，後來還是回到主題：「那個啊，你們知道的，山莊辦活動有時候會有剩菜剩飯......那個用來，嗯，存放餿水。」
我倒抽一口氣，他看著我們兩人的表情，很快地加以補充：「不過我提供你們的那一個是新的，從來都沒有用過......你們放心。」
想到主耶穌降生在馬槽裡，而我們第一次施洗的地方，是在用來存放餿水的棺材形塑膠桶裡，從屬靈上的意義來說，實在有一種與主貼近的榮幸之感。這樣一想，豁然開朗，無限感恩。
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後來教會買了會堂，重新改建，在講台下面挖掘一個大約一個人高、可容納三個人的深池，上頭鋪蓋著木質地板，舉行洗禮時把木板掀開，接水進來，大約經過兩三時辰，才能夠注滿三分之二。我們穿著白色詩袍進入池裏，施行浸水禮。通常是潔子主領，我或者錫助傳道輔佐。每一次舉行洗禮，會眾想要看得更清楚，全都擠在水池旁邊，往下看我們怎樣施洗。小朋友們興趣更是濃厚，他們從大人身邊擠進去，趴在池邊目不轉睛看著我們的一舉一動......
有一年十二月初舉行過洗禮，很快到了聖誕節；我帶著一群小朋友到頭社村參加聖誕晚會。開車時，無意中聽到後頭一個八歲的小男孩口沫橫飛地，正在向他六歲的妹妹敘述那天的洗禮，他全程參與，親眼目睹了一切過程：「他們有兩個人就用一塊毛巾把那個人的鼻子和嘴巴摀起來，然後就一起把他按到水裡去了。」
我渾身有點不大自在，因為聽起來不太像洗禮，比較像是謀殺案。我趕緊補充：「其實沒有很久啦，我們馬上就把那個人從水裡拉起來了。洗禮的意義就是......」
我不厭其煩地把洗禮的真義、與主同死同復活等等這些真理，向孩子們再次述說一遍。下車之後還是不大放心，切切叮嚀：※　　　※　　　※
潔子和我當初一起進入鄉村拓荒，很快的就發現兩人的恩賜各有不同，並不需要經過討論或爭執，她很自然地擔任起領導者，我是配搭者。如果她扮演的角色像摩西，我就像亞倫。潔子一向沉默寡言，理性而冷靜，善於策劃也善於執行；我喜歡跟人溝通，也善於用語言表達。在性格上，她比較像保羅，我大概比較接近於巴拿巴，因為她重視工作的進度與果效，在戰場上衝鋒直往，沒有時間理會一些囉裏囉唆、婆婆媽媽的瑣碎事務。我比較體貼人心的感受，肯花時間傾聽對方最微不足道的心事、顧念人當下突發的或深藏的情緒。我們在一起配搭事奉許多年，因為個性不同，至今仍然經常發生沒有默契的情況，後來我們都同意一點：沒有默契就是我們最好的默契。這十多年來，兩人配搭的還算不錯，可以彼此欣賞優點，容忍缺點，更可以坦誠地向對方知無不言、言無不盡。
馬可福音記載著，主耶穌當初叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，一定有祂的道理：彼此同心、互相配搭，一個軟弱了，另一個可以扶起他；一個驕傲忘形或陷溺於某種個性的盲點，另一個可以提醒、警戒，把對方拉回主的面前。這是一種很特別的恩典，不是出於人，而是神美好的旨意。因著一起服事的緣故，我們成為在拓荒之地施行聖禮的女傳道。

   

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