灵的安静，我们得着多少，神的形象，我们也就得着了多少。人若在神为他所规定的地位和道路中，稳固地进行，不因反对而受惊，这人就常有主耶稣的沉静，而且正像神。  

  （一）与神联合的信徒不求甚解    远离神的人，若要抑制思想，必定很难。他要理论，是因为他已失去有理论的神。神若失去祂该有地位，（那么）我们所看到的真理，（就）无准则可绳。真实更新的人，已止息了有害、混乱的天然理论。真实的知道，就是要知道神所要他们知道的，藉着神的引导，来使用我们的知觉和思想，除此以外，不再他求。你这寻求真理的人哪！你要讲理由，你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面，你所不知道的神知道。    眼被蒙敝的人哪！倚靠神手的领导前进吧！神要为谦卑相信的人解决问题，向不洁的人隐藏起来。   

（二）与神联合的人，停止一切和神旨意不合的爱幕。    有两种的爱幕，一是从不圣洁的天性所发出的；一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁；后者有真实的平安，我一切的爱幕都在神里面而得着成就，所以在神里面有安息。    

（三）与神联合的人没有良心的责备    信徒在未完全与神联合，经过过渡的层次时，里面常有自讼。他们知道善，行起来却带着恶，他们常受里面的教训，良心是会有愁容和笑容的。更新的人才无良心的定罪。    良心的催促是在动作之先，良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒，行善非因催促。他已将自己完全交给神，让神来用他。神使用他，是叫他与神的性情有份。这样的人，可以说他的动作是由于性情（神的），并非因着（良心的）催促。他的动作是藉着在他中心运行的生命，不是藉着一种强迫的激动。激动的用处着守压逼中心而已。不用催促而能前行的人是毋须催促的。   

 （四）与神联合的人没有纷扰的惧怕    他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，也不以畏罪怕神。因畏罪而发生的惧怕和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。   

（五）与神联合的人，不与环境奋斗。    与神联合的人，当然也和神的动作和安排联合，他没有自己选择的烦恼，他只拣选神在各种环境里替他安排的。神的拣选就是神的安排。    况且神的安排是内外兼有的。他是人心里感觉的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁里面的经历有什么特别的样子，也没有虚空不定的想象，也没有不圣洁和不知足的心，别人有比他高的地位或别的东西，他也不嫉妒，（若）受别人的伤害也不觉得难过。因他知天父总有好旨意，叫这事临到他是合式的。他能很安静地接受攻击，且能为害他的人忧伤。   

（六）与神联合的人没有工作    工作两字含有用力的意思，在天堂里，有生命与活动，都是毋须用力──就是痛苦的用力。一个更新的信徒，并不停止他的活动，也不会究竟空闲，不懒惰；但是他所作的工，并没有普通工作所包含的情形。因为：一、有神的能力在他里面工作；二、他的活动却是因着爱心。    没有完全成圣的人的工作，是藉着理想思虑和意志的勉强努力，来激动自己去工作的。但是与神联合的人，却以工作为消遣、为娱乐，他虽然作工，却不知道是作工，因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动；他作他所爱作的工，好像鸟且飞且歌一般。    所以说更新的信徒没有工作，并不是说他没有活动，不过是说他的工作顶容易，并且和他所爱好的顶和合，与神的安排是一致的，所以在他的工作里，毫无苦痛和枯干。属神生命的动作，是藉着天赋的爱好而作的（意即有一种倾向神的天性，使你爱作神的工作──译者注）。他所要的是动作的机会，不是动作的催促。  

  （七）与神联合的人，好像在许多事上是自相矛盾的。    1、“他死了，却又活着。”这就是说他向私已的目的：喜好、性情、成见、娱乐、属世的名誉尊荣死了。他向神与神旨意活着，向从神来的尊荣而活着。    2、“他没有动作，却又常常活动。”这就是说，他常和神的安排相合的，神动他，他就动。他所有的动作、退休、进前、立定，都是照着神在里面的引导。动作对于他如同生命一样的紧要；但这是在神里面的动作，也是为着神的。    3、“他常受苦，却又常常快乐”，在他里面的平安和在他四周的事物是相反的，因此叫他受苦。但是在心的深处，信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神，所以他常常快乐。    4、“他是愚笨的，也觉得他是愚笨的，却又满有神的智慧。”他能诚诚实实地说：“我一无所知”。因为人的知识和神的来比较，常是愚笨的，虽然他自己没有知识，却有神作他的导师。    5、“他是贫穷，却又是极富的。”贫穷是因为没有一样他能说是他自己的，世界的人说是他的，他却说是神的；他是一个穷的儿子，而有一位富有的父亲。    6、“他是软弱却有大能。”他拒绝自己的力量在他自己没有能力，然而在神里面他满有能力。   

（八）一个天然的生命长大的程序，是与它的天性原则相吻合的，也很和谐的，属神生命在信徒里面的长进，像天然生命一样，也是那样自然的。    与神联合的人，无论何时，能易容易地应付神与环境中的要求。在他里面爱的泉源，是永不改变的，常常充满的，而他的“爱流”（注：就是从爱的源泉流出来的水流），有时虽得人同情的羡慕，有时却受人反抗而折回。他在神性情上是与神联合的，而在表现上是不同的。当他受神生命策动的时候，他就成为众人所羡慕的，他却不失去为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席，也能受法利赛人的款待，在这两方面，爱心和忠心都能联合，处之泰然。简单时，他是小孩子的朋友；智慧时，却是老年人的谋士。    这些好像是相反的，好像是应当费为才能做的，然而是容易的、简捷的，这是因为神的生命在他里面工作的果效。    有些人被圣灵引导进入更深的灵历时，因为缺乏这个知识，就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候，他们就以为没有作工。疑惑的原因，也就因为一切太容易自然了，岂知神生命的运行，是很像下等动物依着天性而运行，它们的动作是藉着在这们里面的天赋本性的能力而动作的。  

  （九）与神联合的人，已经默想而进入静念。    若要静念，必须先有默想。默想是一种意志专一正式的行为，是要使心思的运用更容易、更活泼，是需要一个地方与一定的时间的。默想虽然是必要的，却不是一种顶自然的光景，是要用人力来抵抗其他的能力，并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。静念是一种心思里安静的记念神，并在心里有一种情爱的运动，静念和默想有几点分别： 
   1、二者的目的都是神，在静念中，是毋须用意志的力量来想念目的物的。乃是由于目的物的吸引而倾向它的，同时在灵有一种甘甜的安定。  
  2、默想时，思念神是有境地的、界限的，例如：神在宝座上，这种对神的观念在初层中是适合的，里面是有真理的，却不是完全的真理，神在一个境地中，却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候，我们寻找神不只在一个地方，也不是个形象，乃是随处都在的，却仍然成立的神。默想的人亲近本地的神，静念的人亲近在普世的神，在一个地方寻找神必定要花必气，在各地方、在万事上，与神交通是极自然的，也是容易的，因为我们静念祂是一位常在的神。虽然在各地各事之中，没有一样能叫神的同在和我们分开，信徒所要作的，就是看与爱，只要安静地甘甜地看每一件事物，而静念在一切事物里面的神。    在这层里，静念几乎成为永久的，虽然有时被重担、事业的压力所间断，但是在信徒的里面，好像是秉性的自然的。    在这层中，安静的灵，就是真实或正直的灵，是正当行为的记号；反之，不安静的灵，急躁的灵，就是已经作了或将要做错事的记号。所以无论要作什么事，如果不在一个完全安静的灵里面，魂也是不安静的，大概这事是要错的，至少也是可疑的，最好放一放，等候更清楚的亮光。    那些有更深眼光与更深联合的人，就觉得在凡事上都有神，就是一切无生气的东西上都满有神，他在常人所谓人手的工作中看见神。他看见他的枕头是神安放的，他的房子是神建造的。他在环绕他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外，万有都是神的；罪是罪，罪不属于神的。    安息在神里面的人，既和神性相合，就不再被名称、国界所限制，他有一个属全世界的灵（大同的灵）。神的平安在他的心中、面上、行为、生命里都显出来。他看见世人纷乱，但不能动他，也不能改变他坚定的目标和他灵中的平静。他并非不理解纷乱的事，不过他知道神有能力管理，并看见那边的平静。