马太福音第二章
壹、内容纲要
【博士拜王】
一、博士从东方来（1～2节）
二、问道于耶路撒冷（3～8节）
三、随星引领得见王（9～10节）
四、敬拜奉献（11节）
五、改道而回（12节）
【王的逃亡】
一、逃往埃及（13～15节）
二、希律屠婴（16～18节）
三、回到拿撒勒（19～23节）
贰、逐节详解
【太二1】“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：”
﹝原文字义﹞“伯利恒”粮食之家，面包之屋；“博士”有智慧的人，天象观察家，术士。
﹝背景批注﹞“希律王，”即历史上的以东人‘大希律’，约在主前四十年被罗马封为治理犹太的王。他为人暴虐无道，甚至杀害自己的妻儿。
“伯利恒，”是距耶路撒冷约六哩的南方小镇，是大卫王的故乡（撒上十六18），因此被犹太人视为‘大卫的城’（路二11）。
﹝文意批注﹞“有几个博士从东方来，”东方包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地，由于他们是专程来拜‘犹太人的王’（参2节），故较合理的解释，应指古时对犹太人颇为友善的波斯（参拉一1；尼一1）。犹太人曾被掳到波斯，但获历代诸王的赞助，分批回故土重建圣殿、圣城。
﹝灵意批注﹞“当希律王的时候，”象征黑暗掌权的时候。‘希律王’代表撒但，牠是今世的君王，是敌挡基督、反对基督的；‘希律’也代表撒但所利用的工具，许多世人和政权被撒但所使用，来抵挡基督、杀害基督徒。
“伯利恒，”预表神的教会，满有属灵的粮食。
“有几个博士从东方来，”‘博士’代表一班真心要主，肯付代价追求基督的人；‘东方’指原本不认识主的外邦之地。主的救恩临到外邦人，乃要激动神的选民发愤（罗十一11）。
﹝话中之光﹞（一）“当希律王的时候，”世界的君王，多是与主为敌的；何处有主耶稣降临，何处就有希律王操权。
（二）现今是黑暗掌权的时候，也正是主快要再来的时候；主第一次降生时的情形如何，主第二次再临时的情形也如何。
（三）当时代最黑暗时，天就亮了。主一来，天就亮了，清晨的日光从高天临到我们（路一78）。
（四）当主再来时，将先来到教会（“伯利恒”）中，因为审判要从神的家起首（彼前四17）；我们故当预备好自己，方能安然见主（彼后三14）。
（五）“耶稣生在犹太的伯利恒，”‘伯利恒’乃是一座小城；这世界的特点是喜欢大，作大官，赚大钱...，但基督的特点是微小。
（六）“伯利恒”的字义是‘粮食之家’──基督是供应全世界粮食的；只有到主这里来，才能得到生命的饱足。
（七）教会所以会有丰满的粮食供应，乃因教会中有基督为王；甚么时候教会不尊主为大，甚么时候教会就出现属灵的饥荒。
（八）“有几个博士从东方来到耶路撒冷，”东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂却生在小城伯利恒；我们追求基督，千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。
（九）跟从主的人，应当与世人有不同的眼光──在无人注意、无人认识的地方，与祂同行。
【太二2】“‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。’”
﹝文意批注﹞“我们在东方看见祂的星，”有些学者认为这星可能是土星和木星重迭出现的现象，但第九节描述这星‘在他们前头行’，可见它不是一颗普通的星、行星或慧星，而应是一种超自然的特异现象。
﹝灵意批注﹞“那生下来作犹太人之王，”‘犹太人’是神的选民，故可视为一切属神之人的代表；耶稣基督降世，乃要作信祂之人的王。
“我们在东方看见祂的星，”天上的星象征属天的启示和亮光，也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候，有一班清心爱主的人，他们活在主前，过着仰望天的生活，因而得着神属天的启示和亮光。
﹝话中之光﹞（一）自己看见了星，却又来问别人“在哪里？”这显出他们的错误；看见星的人，应该始终持定那星。
（二）这颗星并未在犹太地显现，而在“东方”异邦之地出现，这说出：
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要，但没有‘异象和启示’（“星”）的知识，仍然于事无补。
（三）基督来到世上，乃是为著作王；祂要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。
（四）博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。
（五）东方博士长途跋涉，只是为着来拜祂；可见惟有得着启示、看见异象的人，才能付代价寻找主耶稣，而启示也是人真实敬拜主的根源。
【太二3】“希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。”
﹝文意批注﹞“希律王听见了，就心里不安，”他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人。
“耶路撒冷合城的人，也都不安，”他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。
﹝灵意批注﹞“希律王听见了，就心里不安，”这是象征阴府的不安。
“耶路撒冷合城的人，也都不安，”这是象征失败信徒的不安。
﹝话中之光﹞（一）基督和彼列不能相和（林后六15）；属天的王降生，属地的王就不安；属神的一来到，属人的就不安。
（二）基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽牠所能的，想篡夺主在我们心目中的地位。
（三）信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安（约十六33）；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。
（四）“耶路撒冷合城的人，也都不安；”主首次降临时如此，主第二次再来时，恐怕也要如此。许多基督徒口口声声盼望主快再来，但当主真的再来时，也会心感不安。
（五）我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。
（六）天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎祂。
（七）当主再来时，祂所要查问的，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主，是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的人事物，没有升天的灵，与祂没有亲密的交通，恐怕祂来时，我们也要心里不安。
【太二4】“他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’”
﹝文意批注﹞“祭司长，”原文是复数，指较高级的祭司，多为撒都该人，大祭司是从祭司长当中选出来的。
“民间的文士，”指对旧约律法有研究的人们，多为法利赛人。
“基督当生在何处？”凡稍微懂得一点犹太知识的人，都知道东方博士所提‘那生下来作犹太人的王’（2节），就是指着基督（亦即弥赛亚）说的。
﹝灵意批注﹞‘耶路撒冷’（1节），象征宗教的。
“祭司长，”象征宗教家，如牧师、传道人等。
“民间的文士，”象征神学家，讲究律法、字句、规条的。
‘有先知记着说’（5节），象征传统的宗教知识。
﹝话中之光﹞（一）我们纵然熟悉圣经，知道很多的道理知识，但仍可能没有启示，也没有遇见主。
（二）祭司长和文士代表在宗教上和基督有关连的人。他们在字面上承认基督，但在心灵里却和基督没有关系。他们空具对基督的知识，并没有摸着基督的实际。宗教把基督完全搞成一门子学问、道理来研究，和基督自己并没有发生灵里的接触和交通。这就是今天许多宗教徒所犯的毛病。
【太二5】“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说，”
﹝文意批注﹞“他们，”不是一个人，乃是一个团体；这些人对圣经很熟悉。
“在犹太的伯利恒，”这个答案完全正确。
﹝话中之光﹞（一）任何人只要对圣经稍有研究，便可读出基督当生“在犹太的伯利恒”；但头脑的读法，只能叫人知道祂，却不能叫人渴慕祂。
（二）祭司长和文士们以‘脑’背圣经，博士们却以‘心’寻基督。与其满脑装满圣经字句的知识，不如全心充满对基督的热爱；与其满口背诵经节如流，不如一心记念救主。
（三）我们最好能作博士，又作文士；若是只能作其中的一方，则宁可作博士，而不作文士。
（四）文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道（基督）所吸引，而来查考这写的道（圣经）。
【太二6】“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
﹝文意批注﹞所引圣经出自弥迦书五章二节；祭司长和文士熟悉圣经知识，他们对答如流，且答案正确。
“牧养，”包括引导、保护和喂养。
﹝话中之光﹞（一）东方的博士们有天上的星，却没有先知的话；他们有原则的启示，却没有细则的引导。许多时候我们里面有了神的启示，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。
（二）只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里（西三16），以备不时之需。
（三）伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。
（四）主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的（弗五25，29）。
【太二7】“当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。”
﹝文意批注﹞“暗暗地召了博士来，”表示他行事不光明磊落，想要利用他们来提供一些他所欲知道的数据。
“细问那星是甚么时候出现的，”事实上，希律是要藉此估计那小孩究有多大。
﹝话中之光﹞（一）仇敌作事都是暗暗的，不是光明正大。
（二）信徒作事应当光明正大，凡不可告人的事，务要禁戒。
【太二8】“就差他们往伯利恒去，说：‘你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。’”
﹝文意批注﹞本节希律假意要去拜主，目的是要骗取主降生的确切地点。
﹝话中之光﹞（一）希律口里说是要“拜祂”，心里却是想要杀祂（参16节）。仁义在口，凶杀在心；用谎言和虚假，来遮盖他恶毒的存心。今日希律党的人，竟是何其的多！借着敬拜的虚名，而欲行其毁灭教会的实意者，比比皆是。
（二）地上邪恶政权的走狗，以及别有用心的异端邪派首领，常会利用‘敬拜神’作为掩护，从事他们敌对基督、破坏教会的工作。
（三）连撒但也装作光明的天使，所以牠的差役也会装作基督徒（林后十一13～15）；今天在教会中也有许多口是心非的假信徒。
【太二9】“他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”
﹝文意批注﹞“他们...去了，”注意祭司长和文士并没有跟他们前去寻访基督，可见他们对基督的降生漠不关心，无心要弥赛亚。
﹝灵意批注﹞“那星...在他们前头行，”那星是指神在我们心灵里面的光照与引导（参阅2节﹝灵意批注﹞）；当信徒在主的事和主的话语上留意的时候，心灵里面会发出亮光，如同晨星出现（彼后一19），引导我们。
﹝话中之光﹞（一）“在东方所看见的那星，”就是第一次所看见的那星（2节）；当人顺服第一次的启示和引导，就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示，离开本地、本族、父家，然后才会有进一步的‘指示’（创十二1）。
（二）博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。
（三）博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服祂，祂必定供给我们一切的需用。
（四）本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。
（五）读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。
（六）那星直行到小孩子的地方；一切属天的启示，都是引人到基督面前，叫人看见基督的，并不是叫人看见别的道理教训等。
（七）许多传道人不引人到主面前，反倒引人到他们自己面前，这样的人，必然不是主手中的“星”（启一20）。
（八）圣经知识只给我们原则的引导（指出祂要生在伯利恒），而圣灵的运行感动，则给我们细则的引导（“直行到小孩子的地方”）。
（九）切莫单凭头脑相信字句上和历史上的基督，而要运用心灵和诚实来接触并敬拜这位又真又活的基督。
（十）“就在上头停住了，”未达目的，决不停住；神的带领，总是有始有终的。
（十一）我们的心若非找到主自己，也没有安息；能知道‘主自己’才是我们该停留的地方，是何等的美好！
【太二10】“他们看见那星，就大大地欢喜；”
﹝原文直译﹞“他们既看见那星，就都极其庆贺，大大欢喜。”
﹝话中之光﹞（一）人看见属天的启示和亮光，无不大大地欢喜的。
（二）基督是我们喜乐的源头；凡有助于使我们摸着主的，也必叫我们欢喜快乐。
（三）寻找主的人，都会有喜乐；从前的辛苦跋涉，并非徒劳，终必换来“大大地欢喜”。
（四）一个信主的人，如果他里面的感情总是冷漠，丝毫不受主的影响，恐怕他还不能配称作基督徒；一个正常的基督徒，不只是信主，也应当爱主。
【太二11】“进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。”
﹝文意批注﹞“进了房子，看见小孩子，”博士们是‘进了房子’，不是外面的‘马槽’；他们所看见的，也不是‘婴孩’（参路二16），而是‘小孩子’。可见此时距主降生已有一段不少的时间。
今日基督教界多认为东方博士共有三位，这是从所献的礼物共有三样推测而来，但这种推测并不可靠。
按当时东方人的习俗，“黄金”是献给君王的礼物；“乳香”是献给祭司的礼物；“没药”是献给垂死者的礼物。
﹝灵意批注﹞在圣经里，“黄金”象征神性的尊贵荣耀，“乳香”象征复活的馨香，“没药”象征受死的苦；这三种礼物说出了基督的三个特点：祂是道成肉身，亦即神降世成为人（‘黄金’），为我们罪人舍身受死（‘没药’），最终复活高升（‘乳香’）。
﹝话中之光﹞（一）他们进了房子，才看见小孩子；人要看见基督，必须进到灵里或教会中。
（二）“见...拜...献”这是属灵的次序：我们真实的敬拜，是从看见主而来的；凡真实敬拜主的人，自然要向祂有所奉献。
（三）“看见小孩子和祂母亲马利亚，”注意先记小孩子，后说母亲，可见这小孩子大过母亲；主应当在凡事上居首位（西一18）。
（四）“就俯伏拜那小孩子，”见到小孩子和母亲，却只拜小孩子，不拜母亲；说出除了基督，不可敬拜任何别的（太四10）。
（五）我们对主的奉献，是根据对主的认识；认识主越深，我们的奉献也就越大；我们若认识主的宝贵，必然乐意把最贵重的礼物献给祂。
（六）我们应当将我们的最好，我们的一切，都奉献给这位爱我们、为我们舍己的主。
（七）跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。
（八）“乳香”又象征生活为人的馨香（参林后二14～15）；耶稣基督在世有三个特点：有作神的荣耀──“黄金”；有在地上完全的生活──“乳香”；又有得胜的死──“没药”。
（九）父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。
（十）财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。
【太二12】“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”
﹝文意批注﹞“不要回去见希律，”因希律不怀好意，恐会被希律利用作向导。
﹝话中之光﹞（一）凡见过主的人，就不能再回头去见魔鬼所利用的人、事、物（“希律”）了。
（二）顺从神，不顺从人，这是应当的（徒五29）。
（三）我们没有神的指示则已，一有神的指示就当立即顺服。
（四）我们在尚未知道神的旨意之先，最好不要立定主意──要作甚么？要如何作？我们所有的计划，当一知道不是神的旨意时，必须能立刻改变方可。切不可强项，顾到脸面，而悖逆神。
（五）得着了基督的人，应当走“别的路”；人在信主前后，其行事为人，应当有所不同。
（六）人一奉献给主，就不能再走原来的路了；我们每一次在灵里遇见主，必然会叫我们走在新路上。
【太二13】“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同祂母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭祂。’”
﹝文意批注﹞马太一、二章特多提到梦中的指引，这是因为那时还没有圣灵‘内住’人的里面，故需此类超自然的梦兆；今天我们信徒有了圣经的话和圣灵的见证，若再回头去寻求超自然的梦兆，恐有误入歧途之险。
﹝话中之光﹞（一）主从婴孩时就须逃亡，说出祂为我们飘泊，好叫我们因祂得享安息。
（二）主的逃亡说出基督的羔羊性──退让不争，至终得胜；主的道路是藉退让而得胜。信徒遇到难处和逼迫时，要顺从里面羔羊的灵。
（三）撒但总是尽牠所能的，想要除掉基督在我们心里的地位，否则就直接除灭我们，不让我们作基督的见证人。
（四）今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形，但我们的里面有圣灵作保惠师，祂要将一切的事指教我们（约十四26）。
（五）神不施展大能保护耶稣，叫祂免于逃难；今天我们若遭遇到甚么难处或灾祸，并非神不理睬我们，而是有祂的美意（太十一26）。
（六）约瑟受神重托，背负重担，别国离乡；我们若要服事主，就不能盼望照常过安舒的日子。
（七）“等我吩咐你，”可见神的引导是一步一步的；我们必须先顺服第一步的引导，然后才会有第二步的引导。
（八）我们凡事应当安静等候神的话语（“住在那里，等我吩咐你”）；神不说话，我们就不动，这是服事神的人所该有的态度。
【太二14】“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去；”
﹝文意批注﹞“夜间，”大概就是他作梦的那一夜。
“就起来，”这是立即的顺服。
﹝话中之光﹞（一）我们一有了主的引导，应当即刻信而顺从，这是我们蒙保守的路。
（二）当四围满了黑暗（“夜间”），环境满了艰难时，也正是我们顺服主的带领的时候。
（三）有许多的时候，我们陷入危险、艰难、纠缠，都是因为我们不信、不顺服。有主引导的人，多半要在夜里行走，而世人则反有平坦顺利的路途。
【太二15】“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”
﹝文意批注﹞本节的“住在那里”，是约瑟的顺服；第十三节的‘住在那里’，是神的命令。
本章共有四次提到“应验主藉先知所说的话”（5，15，18，23节），表明基督降生后的一切情势和遭遇，都在神预先安排之下。
“我从埃及召出我的儿子来，”这句话原是指神把以色列人从埃及召出来说的（何十一1）；马太把这句话应用在主耶稣身上，表明旧约里有些以色列人的经历，也是预表基督的。
﹝话中之光﹞（一）“住在那里，直到...”我们顺服了神第一步的引导之后，还得继续等候仰望神下一步的引导，步步等候仰望与跟随。
（二）顺服神的话，有时须要立刻遵行（14节），有时则须要忍耐等待神的时候；如果该快的倒慢，该等候的反着急，都会破坏神的计划。
（三）马太福音一再强调“这是要应验主藉先知所说，”这说出主的行径都在神的旨意中；基督就是神旨意的实现。
（四）神指着以色列人所说的预言，现在应验在主身上，乃表明主在凡事上与祂的弟兄相同，好作我们的大祭司（来二17）。
（五）有时我们虽然会遭遇难处，但只要我们有神应许的话语，便可以安然等候神的时间来到，因为祂的应许都要成就（林后一20）。
【太二16】“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”
﹝灵意批注﹞‘两岁以里的男孩’代表清新爱主的基督徒；希律杀男孩，表面上是表现了人性的残暴与自私，背后真正的原因，乃出于撒但要破坏神的救赎计划。
﹝话中之光﹞（一）希律杀害男孩子，说出得胜者总是撒但所忌恨、所要杀害的（启十二4～5）。
（二）世人所以恨我们，只因为我们不属世界（约十五19）；凡爱主不爱世界的，必然要遭世人的忌恨。
【太二17】“这就应了先知耶利米的话，说：”
﹝文意批注﹞本节意思是指这个成就与先知所说的相同，在灵意上相合，但不是那预言真正的目的。
【太二18】“‘在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。’”
﹝背景批注﹞拉结原葬在伯利恒，古时又名以法他（创卅五19），后可能被她幼子便雅悯的子孙，移葬便雅悯族境内的“拉玛”，又名‘泄撒’（撒上十2；书十八25）。先知耶利米作此预言，用意在借着描绘以色列民被掳到巴比伦的悲惨遭遇（耶卅一15），鼓励他们回转仰望神，因神应许必要使他们归回复国而得安慰（耶卅一16～17）。
﹝文意批注﹞“拉结，”在此代表伯利恒所有被杀男孩的母亲。
本节是一种寓意的写法：先知耶利米以拉结为以色列之母，描述以色列被掳的悲惨情形；如今被使徒马太引用来描述婴孩被希律惨杀的情形。
﹝话中之光﹞（一）人若弃绝基督，就要因此而遭受大苦；没有基督的地方，不免会有“号咷大哭”。
（二）信徒的眼目应当放在将来──今日虽有苦难，但荣耀即将来临；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（诗卅5）。
【太二19】“希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说：”
﹝话中之光﹞（一）“希律死了！”黑暗的权势虽尽其所能要除灭从神来的，但最终死亡的乃是撒但自己，基督却永远活着。
（二）所有顶撞神、敌挡神的人，终归会死，因为祂是王。
【太二20】“‘起来！带着小孩子和祂母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。’”
﹝话中之光﹞（一）人在极短的时间内可能很凶，但时间站在神这一边，人的性命总归太短。
（二）教会的历史，总是胜过那些要害教会之人的性命。
【太二21】“约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去；”
﹝话中之光﹞（一）约瑟本来只身一人，自由自在，如今受神托付，携妻带子，不是“起来带”（13节），就是“夜间带”（14节）；不是“带着”（20节），就是“带到”（21节）；真是满了负担。
（二）信徒在神面前的价值，就看他是否被神验中，托付责任；喜欢逍遥自在的人，恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩！
（三）“约瑟就起来，”他的顺服，表明他认识神，对神的话有信心；只有认识神，而信靠祂的人，才能听从祂。
【太二22】“只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。”
﹝背景批注﹞大希律死后，其国土分成三部分，给他的三个儿子分别统治；“亚基老”作犹太地的王，但因他暴虐无道，不久即被罢黜。
“加利利，”属希律安提帕王的辖区；加利利地素为犹太人所轻视（约七41，52）。
﹝话中之光﹞（一）约瑟的‘怕’，表示他是一个有思想的人；顺服神的旨意，并不是就作一个没有思想的人，相反的，是更要作一个有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索领会，不但很容易出问题，甚至连是否是神的旨意，也会出问题。
（二）我们不只要有神的引导，也要有常识；神只命令约瑟回以色列地，并未命他住在那里，他此时若回耶路撒冷，就要出事。因他有常识，稍停一停，就被神进一步的引导，往加利利去了。
【太二23】“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，祂将称为拿撒勒人的话了。”
﹝文意批注﹞许多解经家对“祂将称为拿撒勒人”有如下两种解释：
1.“拿撒勒人”与希伯来文‘拿细耳人’（民六2）一字的发音相近，或指祂是真正分别为圣的拿细耳人（约十七19）。
2.与希伯来文‘一条’（赛十一1）相似，指祂是从耶西残株上抽出的一条嫩芽。
旧约里面从未提及“拿撒勒”，而本节的“先知”在原文是复数词，故最合理的解释应当是指应验众先知所说有关弥赛亚预言的隐意──祂在世时会‘被人藐视’（诗廿二6；赛四十九7；五十三3），而作一个加利利的“拿撒勒人”，乃是被一般犹太人所藐视的（参约一46；七41，52）。
﹝话中之光﹞信徒千万不可拿人的出身和外貌来待人（雅二1～7）。
叁、灵训要义
【人们对于君王降生的不同反应】
一、希律王：
1.不安（3节）──怀有敌意
2.险诈（7～8节）──利用人的好心，图谋不诡
3.凶杀（16～17节）──为保自己的王位，残杀无辜
二、耶路撒冷合城的人──不安（3节）：
1.怕人不怕神
2.贪享平安无事，怕受牵累
三、祭司长和文士──漠不关心（4～6节）：
1.对基督只有字句上的知识
2.对祂没有爱慕的心，故未跟随东方博士去寻找主
四、东方博士：
1.看见星（2节）──有属天的启示
2.从东方来（1节）──长途跋涉，肯付代价
3.特来拜祂（2节）──敬畏神
4.那星在他们前头行（9节）──有圣灵明确的带领
5.俯伏拜那小孩子（11节）──对基督有正确的信仰
6.拿黄金、乳香、没药献给祂（11节）──对基督有正确的认识和敬拜，且肯奉献贵重的礼物
7.绝对遵从主的指示（12节）
【几等人的信仰】
一、耶路撒冷合城的人的信仰，是盲目的，是求安的（3节下）
二、祭司长、文士们的信仰，是头脑的，是职业的（4～6节）
三、希律的信仰，是假冒为善的，是利用的（7～8节）
四、博士们的信仰，是真实的，是有效果的：
1.有圣灵的感动和人的立志（2节）
2.有圣经的教导（5～6节）
3.有圣灵（星）清楚的引领（9节）
4.有自己的奉献（11节）
5.有道路的变更（12节）
【神引导信徒的方法】
一、用圣经中的话（5～6节）
二、用星（9节）──圣灵和话中的灵
三、用梦（12节）──特殊的启示
【太二章中四个预言的属灵意义】
一、伯利恒将出君王的预言（6节）──预表我们得救，主降生在信徒的里面
二、从埃及召出儿子的预言（15节）──预表主要带领信徒脱离世界
三、拉结哭儿女的预言（18节）──预表信徒在世上与主同受苦难
四、称为拿撒勒人的预言（23节）──预表信徒虽受世人藐视，但终要被神高举
【从耶稣基督第一次的降生看祂第二次再来】
一、主再来的时间和地点：
1.“当希律王的时候”（1节）──黑夜已深，白昼将近（罗十三12）
2.“生在犹太的伯利恒”（1节）──审判要从神的家起首（彼前四17）
二、主再来显出各种的情况：
1.“有几个博士从东方来...拜祂”（1～2节）──爱主、有异象的人，渴慕主的显现
2.“希律王听见了，就心里不安”（3节）──因为魔鬼知道自己的时候不多（启十二12）
3.“耶路撒冷合城的人，也都不安”（3节）──因为他们还没有预备好
4.祭司长和民间的文士无法去寻访祂（4～6，9节）──他们有圣经知识，却无心要主
三、主再来时所要发生的事：
1.魔鬼会“大大发怒”（16节），但终究“死了”（19节）──要被除去
2.“凡两岁以里的，都杀尽了”（16节）──清心爱主的人要受迫害
3.“有主的使者向约瑟梦中显现”（13，19，22节）──主要差遣祂的使者引导、保守我们
4.“这是要应验主藉先知所说的话”（15，17，23节）──主的话都要一一成就
四、主的再来是一件隐密的事：
1.说是要从伯利恒出来（6节），又说“从埃及召出我的儿子来”（15节），若没有考虑时间的因素，的确叫人觉得困惑
2.按常理当生在耶路撒冷（1～2节），但旧约却说当生在犹太的伯利恒（5～6节），实际又是长在拿撒勒城（23节）
五、我们当如何才能寻见主的临在？
1.借着观看天上的星（2节）──在主的话上留意（彼后一19），以得到属天的光照与引导
2.不可随从人的天然观念（1～2节）
3.接受圣经真理的指正（5～6节）
4.“那星...在他们前头行”（9节）──紧紧地跟随圣灵活的引导
5.“进了房子”（11节）──要进到灵和教会中
六、寻见主临在的结果：
1.“俯伏拜那小孩子，拿黄金、乳香、没药献给祂”（11节）──献上真实的敬拜
2.“就从别的路回本地去了”（12节）──奔走别的路
【约瑟的顺服】
一、立刻的顺服（14节）
二、忍耐的顺服（15节）
三、谨慎的顺服（22节）
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