马太福音第七章
壹、内容纲要
【天国子民在人前应有的审断】
一、要先懂得审断自己：
1.不可论断别人（1～2节）
2.因为本身没有资格审断别人（3～5节）
3.但也不可不知道分辨好歹（6节）
4.要向神寻求分辨之道（7～11节）
5.要本着推己及人的原则（12节）
二、要作智慧的审断：
1.两条门路的审断（13～14节）
2.两种树果的审断（15～20节）
3.两样工作的审断（21～23节）
4.两等根基的审断（24～27节）
5.两类教训的审断（28～29节）
贰、逐节详解
【太七1】“你们不要论断人，免得你们被论断。”
﹝原文字义﹞“论断”审判，定罪，辨别，决定。
﹝文意批注﹞“论断人，”指挑剔别人短处，宣判人家罪状。
“你们不要论断人，”主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非（腓一9～10），而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。
“免得你们被论断，”‘被论断’是‘论断人’的反面；在此处，‘被神论断’的成份多于‘被人论断’（参林前四3～4）。
﹝话中之光﹞（一）“论断”意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离‘己’的人。
（二）神对祂儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
（三）天国子民的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。
（四）在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。
（五）信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。
（六）喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。
（七）我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有里面满了亮光的人，才能够不论断别人。
（八）一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。
【太七2】“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”
﹝文意批注﹞“量器，”原是指量取食物的器具（如斗等），这里转用来指度量人是非、对错，以及其程度的尺度。
﹝话中之光﹞（一）待人的原则有二：一是公义，另一是怜悯。凡以公义待人的，就受公义的对待；凡以怜悯待人的，必得怜悯的对待。
（二）那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二13）。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己（太十九19）。
（三）只知衡量别人，却不知以同样的眼光来衡量自己，这是一般人的通病（罗二1）。凡你不愿用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。
（四）没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据甚么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。
（五）属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。
（六）“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报（路六38）。
（七）当你受到人的批评时，先不要觉得愤恨不平，因为极可能是由于你也同样的批评过别人。
【太七3】“为甚么看见你弟兄眼中有剌，却不想自己眼中有梁木呢？”
﹝原文字义﹞“刺”从木材上剥离的细小屑片；“梁木”粗大的木料。
﹝文意批注﹞“刺，”原指从木头上剥落的小片，转用来指较细微的小过错。
“梁木，”原指房屋建筑上所用的梁木，转用来指较明显的大过错。
‘刺’只会叫人觉得伤痛，‘梁木’却会压死人。
前节是说论断人的后果，本节是说论断人的不合式。一般论断人者，往往只看见别人的小弱点，却看不见自己更大的过失。
﹝话中之光﹞（一）看不见自己身上缺失的人，就没有资格批评别人身上的缺失。
（二）每逢我们挑剔别人的过错时，必须想到自己可能有更大的过错。
（三）越是污秽的人，越容易从别人的身上看出污秽来；越是圣洁的人，越不容易找出别人的错。
（四）我们对过失大小的看法常不准确；自义的人常会轻重倒置（太十八9～14）。那些越多犯过错的人，反而越会对别人吹毛求疵。
（五）我们与人相交来往，最重大的毛病就是缺乏爱心。凡喜欢批评别人的人，正表现出他里面缺少了那个最需要的爱心。
（六）我们里面若有更多的爱，就不会急于批评别人所有而自己所没有的东西，并且在我们判断别人时，会更有怜悯和恩慈。
【太七4】“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的剌’呢？”
﹝文意批注﹞“你自己眼中有梁木，”‘梁木’不单指自己的严重错误，也指对别人怀有成见，以致遮蔽了眼光，看不清事实真相。
“怎能对你弟兄说，”表示他根本不可能有公正的论断。
﹝话中之光﹞（一）信徒在评判别人之前，应先查看自己。
（二）越认识自己的人，越不敢随便定罪别人。
【太七5】“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。”
﹝话中之光﹞（一）我们先去掉爱好批评的恶欲，抛弃那种不敬虔的挑剔恶习，然后才能看清楚事实真相。
（二）我们以甚么样的标准来看待别人，别人也以甚么样的标准加倍看待我们。
（三）我们的眼睛所要看得清楚的，不是别人眼中的“刺”，而是如何“去掉”刺。要去掉别人眼中的刺，要紧的不是把那刺看得真切，而是使我们自己在别人的眼中显得可爱，自然而然就会把那根刺化除了。
（四）自己先受主的对付，然后才能对付别人；我们对人真实的帮助，乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课，总是先从自己身上开始的。
【太七6】“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。”
﹝文意批注﹞“圣物，”指分别为圣归给神之物。
“珍珠，”指贵重的妆饰品。
“狗”和“猪”均指污秽不洁的人（彼后二22）。
本节是教训我们信徒在世人中间必须灵巧（太十16），不可随便将宝贵的东西推介给别人，免得被他们糟蹋了，自己反而招惹他们的攻击。可见主并不是要我们作个是非不分的基督徒，反而应该识透谁是猪狗般的恶人。
﹝灵意批注﹞“圣物，”象征属神的客观真理，例如马太福音五至七章山上的教训，就是圣物。
“狗，”象征不认识主的人（腓三2）。
“珍珠，”象征信徒个人对神主观的经历。
“猪，”象征污秽不洁的人（彼后二22）。信徒不可随便将宝贵的道理和经历向不信主的人述说。
﹝问题改正﹞主在这里的意思不是说我们不可向世人传福音、作得救的见证，乃是说有些属灵的道理和生命的经历，譬如‘有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打’（太五39）之类的道理，和被神试炼、管教的经历，不适合向外邦人讲说，因他们不认识其中的宝贝，反会被他们恶用。
﹝话中之光﹞（一）我们对别人绝不应该抱持挑剔批评的态度，但我们对周围的人事物应该具有察验的能力（帖前五21）。
（二）不要随便把主对我们的教训讲给不信的人听，因为有些话对他们不但没有帮助，反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。
（三）属灵教训的应用须有分寸，不可将高尚的标准糟蹋在不能欣赏又不负责任的人身上。
（四）任何属灵的教导，都必须配合学习者在属灵方面的吸收能力。
（五）我们和人谈论属灵的事，如果不考虑对方领受的度量，而倾囊相授，结果不只宝贝被人践踏，而且反会招来不必要的麻烦。
（六）任何属灵的经历，是为着造就我们成为输送神恩典的器皿；我们必须善用属灵的经历，才能流露神的恩典去造就人，否则反会败坏人。
（七）我们对于罪人（狗）和假弟兄（猪），必须谨慎，不要随便把我们所认为最好的断案（圣物和珍珠），陈列在他们面前。
【太七7】“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”
﹝文意批注﹞“祈求，”是指普通的祷告。
“寻找，”是指专一的求问。
“叩门，”是指进一步迫切的要求。
主在第七至十一节这一段话的意思，乃是要我们为着如何分辨人（6节），如何和人交往，而向神祈求、寻找并叩门，好得着适当的门路。
﹝话中之光﹞（一）我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们，因祂知道甚么才是我们所真正需要的。
（二）我们祷告所发出的‘能量’，好像物理学上的物质不灭定律一样，永不消失。某物体可能在原有的形式上消失，但在另外的形式上继续存在。神会按照祂的主权和祂无限的智慧，来回应我们的祷告。
（三）神的“开门”，受我们人“叩门”的支配；神的‘旨意’，受我们人‘祷告’的支配。神作事的原则乃是：必须神的子民先有祷告，然后神才兴起作工。
（四）“祈求、寻找、叩门”，说出我们的祷告应该多次、多方（弗六18），直到得着神的答应为止。
（五）我们若要与人有正常的关系，就要与神有正常的关系──借着“祈求、寻找、叩门”过着依靠神、与神密切相交的生活。
【太七8】“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
﹝文意批注﹞第七节是应许，本节是原则。
﹝话中之光﹞（一）神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求（雅四2）。
（二）“祈求”是有专一的目标的；“寻找”是要仔细花工夫的；“叩门”是要有实际的行动的。
（三）在祈求与得着、寻找与寻见、叩门与开门之间，只有一个“就”字，并没有设下任何其它的条件。
【太七9】“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？”
﹝灵意批注﹞“饼”象征生命的供应；“石头”象征没有生命的事物。
﹝话中之光﹞（一）儿女们因为幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的（弗三20）。
（二）多少时候，我们好像是在求饼，岂知我们所求的竟是石头；多少时候，我们以为神所给我们的是石头，岂知神是给我们饼。
（三）魔鬼常欺骗人，把石头当饼给我们（太四3），但主给我们的都是真的。
【太七10】“求鱼，反给他蛇呢？”
﹝灵意批注﹞“鱼，”在水中遨游自如，牠象征基督和祂的生命，使我们能胜过周围的环境。
“蛇，”象征撒但和一切与牠有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
﹝话中之光﹞（一）多少时候，我们求鱼，岂知我们不是求鱼而是求蛇；多少时候，神所给我们的像蛇，岂知不是蛇而是鱼。
（二）只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。
【太七11】“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
﹝原文直译﹞“你们虽然败坏，尚且知道给你们的儿女好礼物，何况你们在天上的父，岂不更要把好的东西给求祂的人么？”
﹝文意批注﹞“你们虽然不好，”不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。
“何况你们在天上的父，”我们的神真是满了为父的心肠，愿意使祂的儿女得益处（来十二10）。
“岂不更把好东西给求他的人吗？”这里的‘好东西’，广义的说，是指我们遵行山上教训的门路；狭义的说，是指我们对待人上好的门路。
﹝灵意批注﹞“好东西，”第一个‘好东西’指对儿女有益的东西；第二个‘好东西’则指圣灵（路十一13）。圣灵在我们里面的引导，就是膏油的涂抹（约壹二27），使我们知道如何与人相处。
﹝话中之光﹞（一）天国的丰富──“好东西”──“饼”（陆上的丰富）和“鱼”（海中的丰富），不可给猪狗（6节），却是为儿子预备的。所以有儿子名分的人，应放胆向父求索。
（二）许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错东西，祂所分给我们的都是“好东西”。
（三）人只要真正的寻求神，祂总是把上好的东西赐给他，因为神是以为父的心肠对待寻求祂的人。
（四）多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。
（五）有的时候，神让伤心的事、艰难的事临到我们，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。
【太七12】“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
﹝文意批注﹞“所以，”是承接上文的意思，表示前面几节的话是本节的根基，其含意包括：
1.人与神之间正当的关系，是人与人之间正当关系的基础。
2.神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
3.我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，”设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。
“因为这就是律法和先知的道理，”‘律法和先知的道理’指旧约圣经的教训。爱人如己是律法和先知一切道理的总纲（太廿二39～40）。我们若真是爱人如己，就应当待人如己。
﹝话中之光﹞（一）孔子说：‘己所不欲勿施于人。’其它的宗教也有类似教训人‘不要作’的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，祂要我们主动的去‘如此作’。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。
（二）基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。
（三）不是约束自己不加害于人，乃是去使人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱人。
（四）神借着律法和先知所要指出的就是基督，因此基督是对待人的最佳良策；信徒对待别人，应当是彰显基督，供应基督。
（五）天国的新律法，和旧约的律法与先知并不抵触，反而是要成全、补充它们。
【太七13】“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；”
﹝原文字义﹞“灭亡”毁坏，沉沦，枉费。
﹝背景批注﹞犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。
﹝文意批注﹞“你们要进窄门，”此处的‘门’是指通往某一条道路的关口。进‘窄门’，方能找到‘正路’。
“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，”世人的原则是任意妄为（罗一27），行事为人丝毫不受拘束，所以他们的门路是‘宽大’的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行（罗一32），所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡。
这节的话也可用来指信徒的工作和行为，多数信徒喜欢不受约束，但结果却引他们到受亏损的地步（参林前三15）。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是‘窄门’，表明天国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。
﹝话中之光﹞（一）宽门、大路、人多的，其结局常是危险的。
（二）信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。
（三）光注重进门，而不注重走路，是偏颇的；光注重走路，而不注重进门，也是偏颇的。进门和走路，缺一不可。
（四）没有不进窄门而能走小路的；我们一旦进错了门，随后所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。
（五）十字架乃是天国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。
【太七14】“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
﹝文意批注﹞我们的生活、工作是否有永存的价值，端视我们是以‘宽大’或‘窄小’为原则。换句话说，我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上（诗一百卅九24）。可惜，肯花这种代价的人毕竟不多。
﹝灵意批注﹞‘窄门’和‘小路’都是预表基督（参约十9；十四6）。
﹝话中之光﹞（一）在属灵的境界里，每一件事都必须从基督入门，也都必须行走在基督里面；除祂之外，没有第二个门，也没有第二条路。
（二）在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是出于基督，借着基督，归给基督。
（三）凡是不愿进窄门，又憎嫌路太小的人，都不能作真正的基督徒。
（四）窄门小路就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。
（五）弃绝一己之兴趣，并从世界的挂虑和娱乐中分别出来，这样的作法就使道路和门都显得狭窄了。
（六）“找着的人也少，”神拣选的恩典总是给‘余数’（罗十一5）；得胜者总是少数人。
（七）基督徒的信心，可分作相信和倚靠两方面：进窄门好比一次专一的相信主，走小路好比一生长久的倚靠主。
【太七15】“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”
﹝文意批注﹞“先知，”是为神说话的人，他们也就是基督教里面所谓的‘神职仆人’。天国子民对于带领我们的人，须有属灵的鉴别能力（帖前五20～21），因为有许多人是“假先知”，他们的话语动人，道理奥妙，工作大有成效，但他们却不是从神来的先知。
“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，”指‘假先知’从外表很难分辨出来，但他们里面却隐藏着邪恶的存心与动机。
﹝话中之光﹞（一）当我们走小路时，必须防备假先知；这就是说，在我们基督徒一生的路上，所最要防备的，乃是各样的虚假。
（二）假先知“外面披着羊皮”，里面却没有羊的生命；他们有生命的道理，却没有生命的实际。
（三）假先知在嘴唇上高喊真理，在灵里却全然背弃真理；故此假先知的教训可能完全正确，他的讲道可能是属于正统的，但他的为人却是虚伪的（参太廿三3）。这样的人会带领人离弃真理。
（四）大多数假先知，内心不尊主为大，专门断章取义地引用圣经，说些似是而非的异端教训，欺骗一般幼稚无知的基督徒（彼后二1）。
（五）外面作基督徒的，不是真基督徒；惟有里面作的，才是真基督徒（罗二28～29）。新约的事奉，不是凭着字句，乃是凭着灵（林后三6）。
（六）许多人以敬虔为得利的门路（提前六5），他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5），专门侵吞信徒（林后十二20；路廿47）。
【太七16】“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”
﹝背景批注﹞有谓荆棘能结出状似葡萄的黑色果子，蒺藜也能长出彷佛未熟的无花果之类的果子，外表看起来虽像，其实甚么都不是。
﹝文意批注﹞“凭着他们的果子，就可以认出他们来，”‘果子’是指人凭着本性所产生的肉体行为。我们认人，不能单凭人的外貌和言语（约七24），而须察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。
﹝灵意批注﹞“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”‘荆棘’和‘蒺蔾’是人堕落后，地受神咒诅而长出来的东西（创三18），所以它们象征人的天然肉体。‘葡萄’和‘无花果’是迦南地的代表产物（哈三17），它们象征属灵生命各方面的表显。所以本节的灵意是说，在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
﹝话中之光﹞（一）“果子”是内在生命的流露，故凭果子可认出其生命的本质。属灵的事看外表是不可靠的，看后果才最准确。
（二）主的话给我们看见，本节的果子，是出于上节的教训（先知）的；只有对的教训，才能产生对的果子。
【太七17】“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”
﹝文意批注﹞甚么样的生命，就结出甚么样的果子（罗六21～22；七4～5）。我们若凭神的生命（“好树”）而生活工作，自然会流露出属灵的“好果子”；否则，人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体（“坏树”）所产生的“坏果子”。
也有的解经家认为，‘树’是指教训，‘好树’就是正确的教训，‘坏树’则指假先知的教训。教训的正确与否，能影响听的人产生出对或错的性格（果子）。
﹝话中之光﹞（一）甚么样的生命，就有甚么样的工作表现和成果。
（二）追求属灵的事，须慎选带领的人；我们若跟错了带领的人，跟随了假先知，将来必受亏损。
【太七18】“好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”
﹝文意批注﹞本节是神对两种不同生命的判定──各从其类（创一11）。神圣生命（“好树”）和天然生命（“坏树”）所结的果子截然不同（加五19～23）。
﹝话中之光﹞（一）两条门路（13～14节）是指我们外面的生活和事奉；两种树果是指我们里面的生命。
（二）我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事，问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作，就结出好果子来；我们若是凭着自己天然的生命去作，即使是作好事，也必结出坏果子来。
（三）外面的现象虽然可以假冒，但是生命却是假冒不来的。神圣的生命必然会领人注意神自己，爱慕天上的事物；天然的生命则叫人注意人自己，并顾念地上的事物。
【太七19】“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
﹝文意批注﹞我们若不长久在祂的恩慈里，结出神圣生命的果子，就会被砍下来，丢在火里（罗十一22；约十五26；太三10）。
﹝话中之光﹞（一）人所有的工程都要经过火的试验；凡是所作的工程不能耐火的，那人就要受亏损（林前三12～15）。
（二）凡不能把基督的美德活出来的，在永世里都要失去价值。
【太七20】“所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”
﹝话中之光﹞（一）对于那些引导我们、传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局（来十三7）。
（二）所以我们从今以后，不要再凭着外貌认人了（林后五16）。
【太七21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”
﹝文意批注﹞“不能都进天国，”主不像人看人，人是看外貌，祂是看内心（撒上十六7）；主是那察看人肺腑心肠的（启二23）。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂（太十五8）。像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。
“惟独遵行我天父旨意的人才能进去，”天国是神掌权的范围，一个不遵行神旨意、却随己意而行的人，他乃是不一个不服神权柄的人，他当然不能进到天国里面。
﹝话中之光﹞（一）跟随主不能光在口头上（“主阿，主阿”），须有实际行动（“遵行天父旨意”）方可。
（二）神的国和神的旨意是有密切的关系的（太六10）；惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天国的实际里面的人。
（三）人不能以工作来代替顺服；没有一个人可以靠劳苦忙碌来代替顺服神的旨意。
（四）除非遵行祂的旨意，否则主必弃绝人一切的事工。
【太七22】“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”
﹝文意批注﹞“当那日，”指世界末日的审判（玛三17～18）。
“传道，”是作先知传讲神的话。
“赶鬼，”是带进神的国（太十二28）。
“行异能，”是运用来世的权能。
传道、赶鬼和行异能，都是作属灵的工作；而他们这些工作，也都是奉主的名而作的，表明他们都作了对的、正当的属灵工作（可十六17～18）。但是作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好而作的，甚至可能是出于嫉妒分争（腓一15）。
﹝话中之光﹞（一）许多人口里称主为主，也奉主的名作事，但是这些并不能用来断定他们的身分和工作是对的。
（二）传道、赶鬼和行异能，都是属灵的恩赐，信徒固然应当切慕属灵的恩赐（林前十四1），但绝不能拿它来代替遵行神的旨意。
（三）生命重于工作；圣灵所结的果子重于圣灵的恩赐。
（四）许多时候我们错了，主容忍而不说，一直等到“那日”才说出来。但愿我们及早醒悟，以免到了那日，就再也没有补救的机会了。
【太七23】“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
﹝原文直译﹞“那时我必公然对他们说：我从来不称许你们，你们这些不按着法则行事的人哪，离开我去罢！”
﹝原文字义﹞“认识”嘉许，认可；“作恶”不法，越轨，不守规矩。
﹝文意批注﹞作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是‘不法的人’（“作恶的人”原文）。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的‘称许’（“认识”原文），反要受主的惩治。
﹝话中之光﹞（一）作工──传道、赶鬼、行异能（22节），并不等于遵行神的旨意（21节）；单单作工并不能蒙神称许。
（二）神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出于神呢？或是出于自己呢？
（三）不是一切的神迹都出于神，也不是所有行奇事的人都得到神的认可，因为邪灵也能利用人作出一些超自然的奇事。
（四）‘不法的人’就是不按神的法则行事的人，神的法则不是别的，乃是基督的十字架；凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。
（五）未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
【太七24】“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；”
﹝文意批注﹞“我这话，”指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。
﹝话中之光﹞（一）神的话如同盘石，永远安定在天（诗一百十九89）；我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造。
（二）教会（“房子”）必须建造在“盘石上”（太十六18）；惟有基督自己才是建造教会的根基（林前三11）。
（三）基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的（徒十七20～21），乃是为要让听见的人付诸实行的。
【太七25】“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。”
﹝灵意批注﹞“雨淋，”象征从神来的试炼；“水冲，”象征从人来的试验；“风吹，”象征从撒但来的试探。
另有一解：“雨淋，”指邪灵的工作；“水冲，”指邪灵的能力；“风吹，”指异端的教训（弗四14）。
﹝话中之光﹞（一）天国子民的生活和工作，若是以主的话为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了（太十三21）。
（二）今天我们若按主的原则行在地上，就任何试炼都不能胜过我们；到那日，审判的试炼也不能胜过我们。
（三）信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。
【太七26】“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；”
﹝背景批注﹞犹太地通常是夏日干旱，冬天则大雨大水，人们盖造房子多是在夏天；但只有无知的人，才会忘记了冬天的大雨大水，而把房子盖在沙土上。
﹝文意批注﹞“无知的人，”指愚拙的人（太廿五2），并不是指坏人，也不是指不得救的人。我们若是听道而不行道（雅一23），就是一个无知的人，随心所欲、任意而行。
﹝灵意批注﹞人是用尘土造的（创二7），所以“沙土”象征人天然的喜好、意见和办法。
﹝话中之光﹞（一）按人的眼光看，聪明或愚拙是依人作事的本领而分；但从神的眼光看，聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。
（二）若是我们把生活建立在主之外任何事物上面，即使是最好的事物，例如神的律法、人的美德，也都是建立在沙土上，都经不起试验。
【太七27】“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
﹝文意批注﹞我们的生活和工作若是以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损（林前三15）。
﹝话中之光﹞（一）听道而不行道，其后果相当严重（“倒塌得很大”）。
（二）我们的人生，若是以主之外的办法和意见为根基，是经不起试验的，并且将来所受的亏损必定很大。
【太七28】“耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训；”
﹝文意批注﹞“众人都希奇祂的教训，”这是因为从来没有像祂这样说话的（约七46），并且祂的教训是出于神，而不是凭着自己说的（约七16～17）。
【太七29】“因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”
﹝文意批注﹞“文士，”是解说旧约圣经的教师，他们的教训是属乎道理和字句的。主所教训的话中带着权柄（路四32），因为祂就是那生下来作王的（太二2），我们都要听祂（太十七5）。
﹝话中之光﹞（一）我们的话若是出乎主的，自然带着权柄；否则，只不过像文士那样，说些道理、知识而已。
（二）我们读圣经，应当存心信服主的话，尊敬祂话中的权柄，如此，圣经才对我们有益（提后三16～17）。
叁、灵训要义
【天国子民不可论断人】
一、不要论断──因会被人论断（1～3节）
二、不该论断──因自己眼中有梁木（4～5节）
三、不必论断──因人必不接受，对人无益（6节）
四、不能论断──因神会教导各人（7～11节）
五、不可论断──因愿意别人照样对待（12节）
【天国子民的生活】
一、爱心的生活──不论断人，以爱心待人（1～12节）
二、儆醒的生活──进窄门、行小路，防备假先知，遵行主道（13～
29节）
【属灵生活的原则】
一、要保守口舌（1～6节）
二、要有寻求主的心（7～11节）
三、要遵行神旨，实行主话（12～29节）
【天国子民的抉择】
一、两条门路（13～14节）：
1.宽门大路（可以自由行动），引到灭亡
2.窄门小路（受主限制），引到永生
二、两种树果（15～20节）：
1.好树结好果（神圣生命结出属灵的果子）
2.坏树结坏果（天然生命结出败坏的果子）
三、两样工作（21～23节）：
1.虽奉主名作属灵的工作，却因不法而不蒙主称许
2.凡事遵行神的旨意，可以进天国
四、两等根基（24～27节）：
1.听道并且行道，经得起考验
2.听道却不行道，经不起考验
五、两类教训（28～29节）：
1.文士的教训，属于道理字句的
2.主的教训，话中带着权柄
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