马太福音第廿七章
壹、内容纲要
【主的受审、受难、钉死与埋葬】
一、在彼拉多面前受审：
1.被解去交给彼拉多（1～2节）
2.犹大的结局（3～10节）
3.受审与定罪（11～26节）
二、受难与钉死：
1.被戏弄羞辱（27～31节）
2.西门代背十字架（32节）
3.钉在十字架上受人讥诮（33～44节）
4.被神离弃（45～50节）
5.十字架死的功效（51～54节）
6.跟随到十字架下的妇女们（55～56节）
三、埋葬：
1.葬在财主的新坟里（57～61节）
2.兵丁把守坟墓（62～66节）
贰、逐节详解
【太廿七1】“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。”
﹝背景批注﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（参约十八31）。
﹝文意批注﹞“到了早晨，”是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪（参廿六66）。
“要治死耶稣，”表明他们定意要置耶稣于死地。
【太廿七2】“就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多。”
﹝背景批注﹞‘彼拉多’是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他通常驻镇在该撒利亚，但逾越节期间则暂移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动或暴乱事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
﹝文意批注﹞“交给巡抚彼拉多，”‘巡抚’指总督或省长；公会为了达到‘治死耶稣’（参1节）的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【太廿七3】“这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：”
﹝文意批注﹞‘后悔’（regret）或译‘懊悔’（参廿一29），是对自己的行为感到悔悟；它与新约所强调的‘悔改’（repent）不同。
﹝话中之光﹞（一）导致人得救的‘悔改’，并不单是对已往行为的“后悔”，最重要的，乃是把整个心思回转归向神（参三2）。
（二）世俗的“后悔”，是叫人死；但依着神的意思悔改，会生出没有后悔的懊悔来，以致得救（参林后七10）。
【太廿七4】“‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’他们说：‘那与我们有甚么相干；你自己承当罢。’”
﹝文意批注﹞‘无辜’意即‘无罪’或‘不知罪’（参林后五21）。表面看，是主耶稣被定了罪；实际上，是卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是‘无辜之人’，而他们自己是‘有罪的’，却又不愿承当罪的后果，所以都不肯接受‘那三十块钱’（参3节），就是那出卖主的代价（参廿六15）。
【太廿七5】“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”
﹝话中之光﹞（一）‘吊死’是吊在半空中，上构不着天，下构不着地，天和地两头皆空。我们千万不要作一个吊在半空中的基督徒。
（二）凡在主之外另有追求的基督徒，结果不但是属天的落空，连属地的也是得不着。
【太廿七6】“祭司长拾起银钱来说：‘这是血价，不可放在库里。’”
﹝文意批注﹞“这是血价，”‘血价’就是出卖耶稣，流‘无辜之人的血’的代价。
“不可放在库里，”‘库房’指圣殿里存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所；祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。
【太廿七7】“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”
﹝话中之光﹞（一）连主被卖的‘血价’，也是为着恩待别人的──买块田地作安葬那些流离孤苦的“外乡人”；祂的一切都是为着我们。
（二）窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿，但若偏离正途，只好改作埋葬尸骨之用；犹大本该是主贵重器皿的材料，如今却因贪爱钱财，竟遭致永远的死亡。
（三）我们信徒乃是神所耕种的田地（参林前三9），应当让神的生命能好好生长，切莫因一念之差，变成荒废而满了死亡。
【太廿七8】“所以那块田，直到今日还叫作血田。”
﹝文意批注﹞‘血田’的得名，因为是用出卖耶稣的‘血价’（参6节）买来的；另有人认为是因犹大肚腹崩裂，血溅该处（参徒一18～19）而得名。
﹝灵意批注﹞‘血田’的属灵意义是说，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪（林后五21），流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人（‘外乡人’原文的意思），得以与祂同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿（参罗九21）。
【太廿七9】“这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，”
﹝文意批注﹞九至十节所引先知的话源出《撒迦利亚书》第十一章十三节，为何本书作者马太认定它是出自先知耶利米，其理由有二：
1.古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠（参耶十八2～4），又曾买过一块田地（参耶卅二6～15）；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义（请参阅下面的﹝灵意批注﹞）。
﹝灵意批注﹞圣经是神感动人所写的（提后三16），圣灵感动马太提起先知耶利米，必有祂的用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价值三十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的预言有关：
1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样（参耶十八6），但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋尸首（参耶十九11）。
2.但因着神的怜悯，神将与他们另立新约（参耶卅一31～34），就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落如仇敌迦勒底人手中的‘那块地’，藉此行动预言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴（参耶卅二6～15，36～44）。
3.今天以色列人虽有几分硬心，但将来都要得救（参罗十一25～26）。
【太廿七10】“买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。’”
【太廿七11】“耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说：‘你是犹太人的王么？’耶稣说：‘你说的是。’”
﹝文意批注﹞“你是犹太人的王么？”彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名（参廿六59～66）来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。
“耶稣说，你说的是，”耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界（参约十八33～38）。
【太廿七12】“祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。”
﹝文意批注﹞请参阅廿六62批注。
【太廿七13】“彼拉多就对祂说：‘他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？’”
【太廿七14】“耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”
﹝文意批注﹞祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（参彼前二23），这是主所给我们的榜样。
﹝话中之光﹞（一）认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
（二）信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【太廿七15】“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。”
﹝文意批注﹞这是当时所特有的‘特赦’惯例。
﹝话中之光﹞（一）我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴（参约八34），并且必要死在罪中（参约八21，24），但天父的儿子耶稣来“释放”我们，叫我们得着真自由（参约八36）。
（二）我们得以被“释放”，乃因主为我们被钉十字架。
【太廿七16】“当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。”
﹝原文字义﹞“出名”引人注目的，有名望的；“巴拉巴”父亲的儿子，拉巴的儿子。
﹝文意批注﹞‘巴拉巴’是当时作乱的杀人犯（参可十五7）。
﹝灵意批注﹞‘巴拉巴’预表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父（约八44）。
【太廿七17】“众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：‘你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？’”
﹝文意批注﹞彼拉多明知耶稣没有罪（参18节），还问这样的问题，显明他的不义。
【太廿七18】“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。”
﹝原文字义﹞“解来”交给，交出。
﹝文意批注﹞“因为嫉妒才把祂解了来，”这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们权势。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒最大的特征乃是‘嫉妒’，因着嫉妒，就有了分争（参林前三3），因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源（参林后十二20）。
（二）嫉妒也引起凶杀（参加五21；雅四2），该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒（参创四3～8）。
【太廿七19】“正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：‘这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。’”
﹝文意批注﹞“这义人的事，”‘义人’指无辜的人。
﹝灵意批注﹞“在梦中，为祂受了许多的苦，”‘在梦中’特与天使有关（参一20；二12，13，19）；当地上的政权在审讯主耶稣时（“正坐堂的时候”），天上的使者就为祂作见证，见证祂乃是‘义人’，祂是义的代替不义的，为要引我们到神面前（参彼前三18）。
【太廿七20】“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。”
﹝话中之光﹞（一）“释放巴拉巴，除灭耶稣，”耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人（巴拉巴）才得以被释放。
（二）宗教徒宁愿要杀人犯和强盗（参可十五7；约十八40），也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人（包括偏激的基督徒），往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
【太廿七21】“巡抚对众人说：‘这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？’他们说：‘巴拉巴。’”
【太廿七22】“彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？’他们都说：‘把祂钉十字架。’”
﹝背景批注﹞‘钉十字架’是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。又，罗马的公民不受此刑。
﹝文意批注﹞“那称为基督的耶稣，”彼拉多一再的称呼主是‘那称为基督的耶稣’（参17节），表明祂是为此而受死的。
“把祂钉十字架，”这正应验了主自己早先说的预言（参廿19；廿六2）。
【太廿七23】“巡抚说：‘为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？’他们便极力的喊着说：‘把祂钉十字架。’”
﹝文意批注﹞“祂作了甚么恶事呢？”巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪，证明祂是‘无辜之人’（参4节）。
【太廿七24】“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。’”
﹝文意批注﹞“就拿水在众人面前洗手，”‘洗手’乃为表明他与流耶稣的血无关；以洗手表清白原属犹太人的宗教仪式（参申廿一6～7；诗廿六6），而非罗马人的习俗。
主耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是‘无辜之人’（参4节），天上的使者也见证祂是‘义人’（参19节批注）；不只宗教界找不出祂的瑕疵（参廿六59～60），连彼拉多所代表的属世政权也宣判祂是‘义人’。祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多‘洗手’，只能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事实。主的义和人的不义，主的一言不答（参14节）和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。
【太廿七25】“众人都回答说：‘祂的血归到我们，和我们的子孙身上。’”
﹝文意批注﹞这一个自愿承当咒诅的答话，为犹太人带来世世代代惨痛的悲剧。由于他们自甘承当血债，从那时候起，他们的子子孙孙一直不断的遭受异族的迫害和屠杀。
﹝话中之光﹞公义的神是轻慢不得的，神的儿子也是触犯不得的！
【太廿七26】“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”
﹝背景批注﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。
﹝文意批注﹞“交给人钉十字架，”彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的预言（参申廿一23；民廿一8～9；加三13）。
﹝话中之光﹞（一）彼拉多的作为，乃是世人（特别是政治人物）的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只求外表不‘生乱’（参24节）就行了。
（二）感谢主，因着祂的被“交”，我们这罪的死囚才得以“释放”；因祂受的“鞭”伤，我们也得医治（参赛五十三5）。这是何等的救恩！
【太廿七27】“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。”
﹝文意批注﹞“把耶稣带进衙门，”‘衙门’是巡抚在耶路撒冷的官邸。
﹝灵意批注﹞“叫全营的兵都聚集在祂那里，”这是象征幽府军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。
【太廿七28】“他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；”
﹝文意批注﹞“穿上一件朱红色袍子，”‘朱红色袍子’本为罗马士兵的外袍，因朱红色接近皇室所穿的紫色，故权充皇袍。这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。
﹝灵意批注﹞“穿上一件朱红色袍子，”‘朱红色’乃是罪的颜色（参赛一18），故这里象征主为我们穿上罪的肉身（参罗八3）。
【太廿七29】“用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前，戏弄祂说：‘恭喜犹太人的王阿。’”
﹝文意批注﹞以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的令牌，将耶稣打扮成犹太人的王，目的乃在戏弄祂。
﹝灵意批注﹞“用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，”‘荆棘’是被神咒诅的表记（参创三17～18）；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。
“拿一根苇子放在祂右手里，”‘苇子’是脆弱的表记（参十二20）；苇子作杖，象征祂历尽了脆弱人生的苦难。
﹝话中之光﹞（一）“用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，”主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅（加三13）。
（二）红袍（参28节）、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，‘十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！’
【太廿七30】“又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。”
﹝灵意批注﹞“又吐唾沫在祂脸上，”‘脸’象征人的尊严；‘吐唾沫在祂脸上’表明羞辱至极。
“拿苇子打祂的头，”‘头’象征人的权能；‘拿苇子打祂的头’表明欺凌至极。
【太廿七31】“戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”
﹝背景批注﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主‘钉十字架’，正应验了祂作逾越节羊羔的预表（参赛五十三7～8；林前五7；约一29）。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（参民廿一8～9；申廿一23；徒十三29；加三13）。
【太廿七32】“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”
﹝文意批注﹞“遇见一个古利奈人，名叫西门，”‘古利奈’是北非的一个地方名；‘西门’乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人（参徒十一20；十三1），特地来耶路撒冷过逾越节。
“就勉强他同去，”‘勉强’指用威吓的手段强迫人服劳役。
“好背着耶稣的十字架，”通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
﹝灵意批注﹞‘背着耶稣的十字架’就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠（参西一24）。
﹝话中之光﹞（一）古利奈人西门即鲁孚的父亲（参可十五21），全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救（参罗十六13）。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被“勉强”的，但这个‘勉强’却是蒙福的道路。
（二）被“勉强”是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
【太廿七33】“到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；”
﹝原文字义﹞“各各他”死人的头骨；堆放死人头骨之地。
﹝文意批注﹞‘各各他’是希伯来名称，意即‘髑髅地’（参约十九17）；英文名为‘加略’（路廿三33钦订本），它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉受死。
﹝话中之光﹞我们天然的头脑和老旧的观念，乃是‘死人的头骨’，应该把它钉在‘各各他’山上，不可让它再下来惹事生非。
【太廿七34】“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。”
﹝文意批注﹞“苦胆调和的酒，”‘酒’原文是‘醋’，它类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉。
“祂尝了，就不肯喝，”意即祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死（参诗六十九21）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。
（二）凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。
（三）主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们（参来四15）。
【太廿七35】“他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服；”
﹝文意批注﹞“拈阄分祂的衣服，”这应验了诗篇第廿二篇十八节的预言。
﹝话中之光﹞（一）世人往往只敬重主耶稣的善行（“分祂的衣服”），却不肯接受基督的生命（“将祂钉在十字架上”）。
（二）信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命（参约五39～40）。
【太廿七36】“又坐在那里看守祂。”
【太廿七37】“在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说：‘这是犹太人的王耶稣。’”
﹝文意批注﹞“写着祂的罪状，”依照约翰的记载，这个罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（参约十九20）。
“这是犹太人的王耶稣，”在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参约十九21），但也说出了祂正是为此而被钉十字架。
﹝话中之光﹞（一）惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。
（二）世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（参罗五17）的道路，乃是借着十字架的受死。
【太廿七38】“当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边一个在左边。”
﹝文意批注﹞本节说出：（1）正应验了‘祂也被列在罪犯之中’（赛五十三12）的预言；（2）祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪（参彼前二24）。
﹝话中之光﹞（一）钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归（参约十二32）。
（二）人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。
（三）祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人（就是强盗），能得着释放（参来二14～15）。
【太廿七39】“从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说：”
﹝文意批注﹞“摇着头，”是犹太人讥笑人的一种姿态。
【太廿七40】“‘你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢；你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢。’”
﹝文意批注﹞“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，”这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话（参约二19～21）。
“你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢，”这话表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事（参约八28），岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证（参罗一4）。
【太廿七41】“祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说：”
【太廿七42】“‘祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。”
﹝话中之光﹞（一）神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是“救了别人，不能救自己”的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。
（二）十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动（参林后四11～12）。
（三）十字架就是舍己（参十六24），所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以‘己’为中心的人，都须要接受十字架的对付。
【太廿七43】“祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：“我是神的儿子。”’”
﹝文意批注﹞“神若喜悦祂，现在可以救祂，”这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。
主在十字架上受到从那里经过的人（参39节），祭司长和文士并长老（参41节），以及那和祂同钉的强盗（参44节）等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂爱子被钉至死。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒虽是神的儿女，但神不一定常时救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。
（二）天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作（参腓四13），但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作（参林前十23～24，33）。
（三）能‘作’而‘不作’，正是神儿子的表显（参约五19，30；八28）。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意（参十一25～27；帖前五18）。
【太廿七44】“那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂。”
【太廿七45】“从午正到申初，遍地都黑暗了。”
﹝原文直译﹞“从现在第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。”
﹝原文字义﹞“午正”第六小时；“申初”第九小时。
﹝文意批注﹞“从午正到申初，”指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（参可十五25），故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。
﹝灵意批注﹞“遍地都黑暗了，”‘黑暗’象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。
﹝话中之光﹞（一）愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。
（二）“遍地都黑暗了，”表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【太廿七46】“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼。’就是说：‘我的神，我的神，为甚么离弃我？’”
﹝文意批注﹞“以利，以利，拉马撒巴各大尼，”‘以利，以利’是希伯来话；‘拉马撒巴各大尼’是亚兰话。
“我的神，我的神，为甚么离弃我？”此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上（参彼前三18），担当我们的罪（参彼前二24；赛五十三6），并且替我们成为罪（参林后五21），故公义的神不能不离弃祂（参诗廿二19）。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。
【太廿七47】“站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢。’”
﹝文意批注﹞“这个人呼叫以利亚呢，”‘以利亚’是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫‘以利’，误以为祂在呼叫以利亚。
【太廿七48】“内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。”
﹝文意批注﹞蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味（参路廿三36），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗六十九21；约十九28～29）。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的预知和豫定之内。
【太廿七49】“其余的人说：‘且等着，看以利亚来救祂不来。’”
【太廿七50】“耶稣又大声喊叫，气就断了。”
﹝原文直译﹞“耶稣又大声喊叫，就交出祂的气息（或作灵）。”
﹝文意批注﹞“气就断了，”原文的写法，有意指出耶稣的死不同于被杀或自然的死，乃是一种自愿捐躯的行为（参约十18；十九30）。
【太廿七51】“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；盘石也崩裂；”
﹝背景批注﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子（参出廿六33）。
﹝灵意批注﹞‘殿里的幔子裂为两半’预表主的肉身为我们裂开，因此打开了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（参来十19～20；四16）。
幔子上绣有基路伯（参出廿六31），它预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上（参加二20；罗六6）。
“从上到下裂为两半，”表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。
“地也震动，盘石也崩裂，”象征基督十字架的死，震动了撒但属地的国（参来十二26～27），使牠黑暗权势的根基崩溃（参该二21～22）。
‘盘石崩裂’也象征基督这盘石（参林前十4），在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来（参出十七6；约十九34），解决我们的干渴。
﹝话中之光﹞（一）基督乃是我们的道路（参约十四6）；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。
（二）我们信徒所得的乃是不能震动的国，因此应当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神（来十二28）。
【太廿七52】“坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。”
﹝文意批注﹞“已睡圣徒，”指死了的圣徒（参林前十一30；十五18～20）。
﹝灵意批注﹞“坟墓也开了，”象征基督十字架的死，瓦解了死亡和阴间的权势（参林前十五55；启一18）。
“已睡圣徒的身体，多有起来的，”象征基督十字架的死，释放出复活的生命。
﹝话中之光﹞信徒既领受了基督复活的生命，便应当时常将它表显出来。
【太廿七53】“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
﹝文意批注﹞注意：坟墓是在主耶稣断气时就已裂开，但须等到祂“复活以后”，才有死人复起“从坟墓里出来”并“显现”的事发生。
﹝灵意批注﹞基督自己是复活‘初熟的果子’（参林前十五20），而旧约里面‘初熟的庄稼’并非仅是一根麦穗，而是一捆（参利廿三10～11）；这表示‘初熟的庄稼’不仅预表复活的基督，也预表本节圣经所代表的在基督里一同复活的圣徒。
﹝话中之光﹞（一）耶稣基督乃是从死里首先复生的（参西一18；启一5）。基督如何复活了，信祂的人也必复活（参约十一25）。
（二）我们光认识主的死，虽然活了，得救了，但仍在坟墓里受捆绑、不自由；但等到我们认识基督的复活，就能从坟墓里出来，脱离死亡、捆绑和辖制，而进到神永远的旨意里面（“圣城”），向人作荣耀的见证（“向多人显现”）。
【太廿七54】“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了。’”
﹝话中之光﹞百夫长和一同看守的人，他们代表不信的外邦人，因着看见主死所发生的功效，就不能不承认说，“这真是神的儿子了”。信徒传福音最有效的方法，乃是将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前，人看见我们身上所带‘耶稣的印记’（参加六17），自然也就要说“这真是神的儿子了”。
【太廿七55】“有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的；”
﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃（参廿六56）时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证（参徒三15）。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【太廿七56】“内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。”
﹝文意批注﹞“雅各和约西的母亲马利亚，”就是耶稣的母亲马利亚（参十三55）。
“并有西庇太两个儿子的母亲，”她的名字可能是撒罗米（参可十六1），据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹（参约十九25）。
【太廿七57】“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是耶稣的门徒。”
﹝文意批注﹞“到了晚上，”‘晚上’的原文是指黄昏逐渐接近日落之时（evening），而安息日是当天（礼拜五）下午六点日落之后，到翌日（礼拜六）下午六点日落为止，故这时仍算是‘安息日的前一日’（参可十五42）。
“是亚利马太来的，”‘亚利马太’是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
“他也是耶稣的门徒，”约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的（参约十九38～39），因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。这里特别指明他是个‘财主’，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约‘与财主同葬’的预言（参赛五十三9）。
【太廿七58】“这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。”
【太廿七59】“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，”
﹝话中之光﹞“用干净细麻布裹好，”信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王（参罗六12）。
【太廿七60】“安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的；他又把大石头辊到墓门口，就去了。”
﹝文意批注﹞“就是他凿在盘石里的，”这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。
﹝灵意批注﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的；这是预表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬（参罗六3～6；西二12）。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
用大理石挡在墓门口，意即不让已死的旧人再出来活动（参弗四22；西三9），并且也不将肢体献给罪作不义的器具（参罗六13）。
【太廿七61】“有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。”
﹝文意批注﹞“那个马利亚，”有谓是指‘革罗罢的妻子马利亚’（参约十九25），但因马太在前面并未提及她，故更可能是指耶稣的母亲马利亚（参56节）；‘那个’含有特定专属的意思。
【太廿七62】“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：”
﹝文意批注﹞“次日，”指礼拜六，是安息日。
“就是预备日的第二天，”‘预备日’是指预备逾越节的日子（参廿六19；约十九14），从礼拜四日落到礼拜五日落，故礼拜六白天应算是预备日的第二天。
【太廿七63】“‘大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：“三日后我要复活。””
﹝灵意批注﹞撒但黑暗的权势最怕复活生命的见证，所以用尽宗教的办法（祭司长和法利赛人所代表的），和政治的力量（彼拉多所代表的），想要把主和属祂的人拘禁在死亡里，但祂原不能被死拘禁（参徒二24）。
【太廿七64】“因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说：“祂从死里复活了。”这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。’”
﹝文意批注﹞“那后来的迷惑，比先前的更利害了，”‘先前的迷惑’指耶稣为弥赛亚；‘后来的迷惑’指祂从死里复活。
仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗（参约八44；林后十一13～14），所以牠属下的人也特别防范别人的欺诈。
【太廿七65】“彼拉多说：‘你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当。’”
﹝文意批注﹞“你们有看守的兵，”意谓‘我把一队看守的兵交给你们’。
【太廿七66】“他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”
﹝文意批注﹞仇敌采用了大石头、封印、兵丁等三层严密的措施，来看守主耶稣的身体，唯其如此，就更显明了祂复活的真实与超绝；如经上所记，主叫有智慧的中了自己的诡计（参林前三19）。
叁、灵训要义
【君王的受死】
一、接受死的审判：
1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑（1～2节）
2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪（3～10节）
3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚（11～26节）
二、接受死的刑罚：
1.忍受十字架的羞辱（27～30节）
2.补满基督患难的缺欠（31～32节）
3.经历十字架的苦难（33～36节）
4.在十字架上被人讥诮（37～44节）
5.在十字架上被神离弃（45～50节）
三、主死的功效和见证：
1.主死的功效：
（1）为我们打开了通神之路（51节上）
（2）受造之物也与基督同死（51节上）
（3）震动并瓦解了死亡的权势（51节下～52节上）
（4）释放并表显出复活的生命（52节下～53节）
2.主死之功效的见证（54～56节）
四、主的被埋葬：
1.第一面的意义──与主同埋葬（57～61节）
2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命（62～66节）
【人们对主的待遇】
一、宗教领袖们反对祂（1～2节）
二、犹大（门徒）出卖祂（3～10节）
三、罗马政权不顾祂（11～26节）
四、兵丁戏弄祂（27～31节）
【十字架下的五种人】
一、有名无心──被勉强背主十字架的西门（32节）
二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁（34节）
三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守祂的兵丁们（35～36节）
四、有笔无心──写主罪状的彼拉多（37节）
五、有口无心──讥诮主的各种人（38～44节）
【主钉十字架时的超自然景象】
一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾（45节）
二、幔子裂开──开启通神之路（51节上）
三、地动石崩──胜过属地的权势（51节下）
四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势（52节上）
五、圣徒复活进城──展示复活的生命（52节下～53节）
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