马太福音第廿一章
光荣进城（二十一1～11）
当耶稣和门徒来到耶路撒冷以东的橄榄山，距离耶路撤冷城只有两哩的路程时，祂便为自己入城的事先作安排。“伯法其”是在橄榄山东面的一个小村庄，耶稣吩咐门徒往村子里去，把拴在那里的驴和驴驹子牵来。耶稣可能预早向住在这村子的友人洽借了驴子来使用，而“主要用牠”可能是一个口令，使牠的主人知道耶稣安排的时间已到。
至于驴子的数目，其它三卷福音书都说是一匹。有学者认为“驴”与“驴驹子”是平行的同义词；也有学者认为马太福音这里的确是指两匹──母驴和驴驹，可能由于驴驹从未被人骑过，所以要有母驴陪伴。耶稣在吩咐门徒的同时，还引用了先知撒迦利亚的预言，说明弥赛亚是谦柔的、带来和平的，因此祂的坐骑不是威武的战马，而是卑微的驴驹子。
群众把衣服和树枝铺在路上，这两个行动都是犹太人用来向显贵之士表示欢迎与尊敬的。他们对耶稣这样的拥戴，可能是因为他们以前曾经听闻或目睹耶稣所行的神迹奇事，所以乐于接纳祂就是那要来的弥赛亚。“和散那”是“立即拯救”的意思，亦可作为赞颂语；“归于大卫的子孙”就是赞颂归于那被膏立的弥赛亚君王。“奉主名来的”原是向朝圣者祝福的话语，群众在这里用来指他们现今尊崇的耶稣；“高高在上”是指在至高之处的神。朝圣者的欢呼声使耶路撒冷的居民惊动起来，然而，当他们查问欢呼的因由时，群众指出他们所迎接的耶稣，不过是拿撒勒的一位先知。
耶稣在世所行的每一件事，都是按照父神的时间和计划完成的。我们在事奉神的时候，也当认定他的指引，持守祂的托付，以顺服的心来遵行祂的旨意。
祈祷 主啊，助我学习你的谦卑和顺服，教导我遵行祢的旨意。
洁净圣殿（二十一12～17）
这件事发生于耶路撒冷圣殿的外院，这是一处开放给外邦人敬拜的地方。在外院里通常有两种交易进行──兑换银钱和买卖祭牲。犹太人的圣殿税须用指定的钱币缴付，所以外来的朝圣者必须兑换合适的银币；同时，朝圣者不可能从远方携来祭牲献祭，所以外院里便设有贩卖牛、羊、鸽子等祭牲的地方。
虽然设置买卖的原意是要为朝圣者提供方便，本身并没有不妥之处，但在圣殿里进行交易，却会破坏圣殿的神圣庄严气氛，也会妨碍人敬拜神。此外，商人们还会趁此机会，以欺骗的手段诈取朝圣者的金钱。因此，耶稣对这些错误的表现，提出了强烈的指控。
耶稣所说的责备的话，是取材自旧约两卷先知书：上半句“我的殿必称为祷告的殿”是引自以赛亚书，而下半句“你们倒使它成为贼窝了”则引自耶利米书；总意是慨叹圣殿的正常用途已不能发挥，反而变成了罪恶充斥的地方。
瘸子、瞎子对耶稣的倚靠，小孩子对他的称颂，与圣殿里有权势的人之反应截然不同。耶稣引用了诗篇的话来替小孩子辩护，表明神悦纳心灵纯洁的人的赞美。“伯大尼”是在橄榄山东侧的村庄，耶稣留在耶路撒冷的那段时间，可能都是住在那地方。
洁净圣殿的行动，表明神不容许祂的殿沾染任何污秽。我们信徒的身体就是神的殿，有圣灵居住在其中，所以我们也不能容让罪恶占据我们的生命。我们要靠着主，彻底对付那些累我们的罪，因为惟有这样，神才可以在我们的生命中作王。
祈祷 求主洁净我的生命，并且在我的生命中作王，管理我的一切。
咒诅无花果树（二十一18～22）
无花果树一年结果两次，第一次在六月，另一次则在九月；这种植物通常在未生叶子之前，必先有一些果子结出来。这一棵被耶稣咒诅的无花果树，是在结果子的季节（犹太人的逾越节是在每年的四月）长满了茂密的叶子，但其上却没有结出果子，这种不正常的情况，正显示出这植物本身的病态。
耶稣再次把握机会教导门徒信心的功课，指出凭着坚定不移的信心而发出的祈祷，必蒙天父垂听；然而，这并非表示不论我们自己喜欢甚么，只要相信可以得着，天父便一定要赐给我们。若果我们参看耶稣在其它场合谈论祷告的经文，我们就可以更全面地了解祂所说的信心与祷告的关系。其实，真正的信靠神，必须包括认识和愿意顺服祂的旨意这两个重要的因素，在这基础下向神祈祷，祂必然为我们成就。
耶稣也许还要藉这行动来提出另一项严厉的警告。在旧约圣经里，以色列人常被先知们喻作无花果树。耶稣在此指摘犹太选民，他们虽然拥有壮丽巍峨的圣殿，以及繁复的圣礼，但若他们失去了对神敬虔的心，就会好像那只有繁茂叶子而没有果实的无花果树一样，结果必定难逃神公义的惩罚。
今天我们的信仰生活，有没有落在昔日犹太人的可怜景况中？若果我们的内心已与神疏远，失去对祂的真诚，那么，即使我们依然维持一些外表的宗教活动，祂也不会感到满足。把信仰与生活打成一片，这才是基督徒应有的表现。
祈祷 求主赐我力量，在生活中活出我的信仰。
质询权柄（二十一23～32）
·权柄的来源（23～27）
耶稣在耶路撒冷的这段时间，晚上是在伯大尼住宿，而日间就在圣殿的四周教训人。“祭司长和民间的长老”，都是犹太公会的成员，这公会的职权类似今日的最高法院。他们向耶稣质询，是谁授权祂在圣殿里作出一连串的行动，包括赶出作买卖的人，医治病者和教训百姓。
耶稣明知无论自己怎样解释，他们总是不会接受的，因为他们根本不是为着寻求答案而来，乃是存着不信和敌对的心而来，为要寻找控诉祂的把柄。耶稣的反问使他们不知如何回答，因为承认约翰便等于要承认他为耶稣所作的见证，也就是承认耶稣的权柄从神而来；但不承认约翰是先知也是不可能的，因为律法规定假先知要被石头打死，而不承认真先知也要同样治罪。他们既不敢回答耶稣的反问，故他们的问题也得不着答案。
·两个儿子的比喻（28～32）
耶稣用这比喻来指摘犹太人的不信和悖逆。比喻中的“小儿子”是指犹太人的宗教领袖，他们只在口头上答应遵行神的旨意，却没有以实际的行动（接受施洗约翰所传的信息）来表明对神真正的顺服。“大儿子”乃指税吏和娼妓，他们虽然一向行得不好，但当他们听闻约翰的信息时，他们便懊悔自己所犯的罪，并且悔改归向神，他们比那些只在表面顺服神的宗教领袖们先进天国是必然的，因为约翰早已向他们说明天国的王所要求的，是要结出与悔改的心相称的果子。
今天，神同样要求我们对祂有真正的顺服。我们必须小心，不要重蹈犹太领袖们的覆辙。
祈祷 主啊，我愿做个从心里顺服祢的旨意、有美好生活见证的信徒。
葡萄园的比喻（二十一33～46）
在耶稣的时代，巴勒斯坦是一个多灾多难的地方，所以常有主人把田地租予佃户耕种，而自己却不留在原地，只按时回来收取农作物作为租金。耶稣套用以赛亚先知所说的葡萄园比喻作为背景，配合了当时犹太人理解的环境实况，再次指摘选民对神的顶撞与不信。
这比喻特别的地方，就是在其中的每个细节，都有清楚的含意，不像一般的比喻只有一个要点，在解释时只要抓住这要点，其它的细节就无足轻重了。比喻里的“葡萄园”代表神的选民；“家主”代表神自己；“园户”就是犹太人的宗教领袖；“仆人”就是神所差遣的众先知；“园主的儿子”代表耶稣。园户把园主的儿子“推出葡萄园外”杀掉，指出耶稣是在耶路撒冷城外被杀的。园主要把园子“另租给那按着时候交果子的园户”，表明神要从不结果子的犹太人手中，夺回选民的地位，赐予那那愿意悔改归向耶稣的外邦人，他们就是教会、是新的以色列民。
耶稣还引用了诗篇的话，暗示其中的预言已在自己身上应验了：主自己虽然被犹太宗教领袖厌弃，却成了宝贵的教会基石。“房角的头块石头”可能是指在墙顶的最中间，用来支撑整间房子的石块；也可能是指位于墙角落，用来决定两边位置的基石。“谁掉……稀烂”这句话，指出对于不信者来说，这石头就成了他们的审判官，向他们施行定罪的惩罚。
耶稣勇敢地指摘祭司长和法利赛人的错误，表明祂清楚知道父神为祂所定的时刻将至，衪也愿意彻底遵行天父的旨意，毅然踏上痛苦牺牲的道路。
祈祷 求主教我学习祢那种不肯与罪恶妥协的勇敢精神。──《新旧约辅读》
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