马太福音第十四章
柒 弥赛亚的任务──建立普世性教会 十四1～十七27
马太采纳了可六14～九13作为这一大段经文的内容；在编辑的过程中，他仅增减了些数据，但最重要的是，他添加了建立普世性教会的异象。在事件的叙述上，他也采纳了马可的次序。虽然这四章的经文记载了不少事件，但其重点可归纳以下的三方面：（一）透过描述这些事件的发生，马太把耶稣的弥赛亚身分更清楚地表露出来；（二）藉着彼得的信仰告白，马太说出了耶稣意图建立普世性教会的异象；（三）以喂饱众人的举动预示主的晚餐。
一 施洗约翰的殉道 十四1～12
马太的这段经文是马可（六14～29）的缩文，叙述施洗约翰殉道的经过。开始两节提到约翰死后的传闻，而3至12节回头叙述他被斩首殉道的因由。路加在记载上略去后者（九7～9）。
十四1
分封的王希律 指大希律王（二1）的儿子安提帕。他与亚基老（二22）同为大希律王从撒玛利亚妻子马尔大丝（Malthace）所生。安提帕在他父亲死后（主前四年）接管加利利和比利亚地方作那地区的王，直到主后三十九年，被充军到今法国的里昂（Lyons），后在那里去世。
十四2
希律王知道施洗约翰不是一位行异能的人，如今他有如此的表现（希律王显然把耶稣误认为复活的约翰），必定是从死里复活所带来的超然能力。从死里复活的人带有超然能力，能行各样的神迹异能，的确是一有趣的观念。这也许是来自初代教会一般的了解，认为耶稣的复活是教会奉他的名行神迹的关键所在（徒二～三）。
十四3
根据犹太历史家约瑟夫（Josephus）在他的“犹太古代史”中记载，希罗底是大希律王和马丽安二世（Mariamne II）所生的儿子波伊沙（Boethus）的妻子。他们的女儿莎乐美（Salome）才是后来成为腓力的妻子。为此，有些抄本略去了“腓力”两个字。
十四4
根据约瑟夫的记载，安提帕以与他的妻子亚哩达王（林后十一32）的女儿离婚作为条件，取得希罗底的同意他们之间的婚约。依照犹太人律法的规定，安提帕离婚的行为是合法的，只是当他的兄弟还在的时候娶他的妻子为妻是犯法的（利十八16，二十21）。即使兄弟已去世，也只能在他没有后裔的情况之下，律法才允许与兄弟的妻子结婚（申二十五5）。安提帕自称是遵守律法的犹太人，而他所做的正是违犯了律法的条例。故此，约翰的谴责是对的。
十四5
约瑟夫指出，约翰之被捕是由于希律王嫉妒他对百姓有一股相当大的影响力。这正是道出马太在此所说的话。
十四6
希罗底的女儿 指希罗底与前夫所生的女儿莎乐美。她在这件事发生之后嫁给他的叔叔腓力为妻。
十四8
盘子 原文作平木板，亦即木头制造的平盘子。
十四10
希律王在此所做的，是根据希罗社会的习俗；这项作为不合乎犹太人的情理。犹太人的律法不准许犯人在还没有受审之前就被处死，也不许可执行斩首的刑罚。
十四12
马太和马可均提及约翰的门徒来把他们老师的尸首埋葬了。惟有马太多加了一句就去告诉耶稣。这是马太的另一暗示约翰和耶稣在传道事工上的关系，同时也提供耶稣离开那里，退到荒郊野地的理由（13）。
二 耶稣的神迹（一） 十四13～36
正如八、九章所谓神迹篇中所使用的方式，马太在此也把三件组成一组来介绍弥赛亚耶稣的神迹：（一）喂饱五千人（13～21）；（二）耶稣走海面（22～33）；（三）医治病人（34～36）。
１ 喂饱五千人 十四13～21
福音书中一共六次记载耶稣喂饱众人的事（可六30～44；太十四13～21；路九12～17；可八1～10；太十五32～39；约六1～14），这是四福音书中惟一共同记载的神迹，尚有马太和马可各记载两次大致相同的喂饱事件。从这件事记载的次数和其重复的记载可见，这项神迹对初代教会具有深远的意义。耶稣的喂饱事件表达了双重的意义；一方面它是主的晚餐的预示，另一方面它是弥赛亚筵席的预尝。福音书屡次提及“吃”和“喝”来满足属灵的需要；以筵席来描写 神国的情况（二十二1～14；路十四16～24）。喂饱众人的神迹是耶稣使众人预先尝到 神国中弥赛亚筵席的滋味。这使初代教会更清楚明白主的晚餐的意义。主的晚餐不单是一项纪念耶稣受难的举动，也是基督徒预尝 神国的大筵席。马太的这一段经文虽比马可的要短一些，但却能有效地把握住事件的重点，比马可更能表达耶稣神迹的伟大：足以满足无数饥渴的人（21）。
十四14
马太在此没有重复耶稣看见许多人就怜悯他们的原因（见九36），但马可却指出这是“因为他们如同羊没有牧人一般”（可六34）。
十四15
时候已经过了 指晚餐的时间已经过了。这件事极可能发生在春天将近逾越节的时候（约六1～14；可六39），那时日落的时候约是下午六时左右。
十四16
这句耶稣的话忆及先知以利沙的故事（王下四42～43）。
十四17
五个饼两条鱼 饼和鱼是加利利地方穷人每日的基本食物。初代基督徒常以饼和鱼作为主的晚餐的标志。（见约二十一4～14）。至于为何是五个饼两条鱼，这些数目没有预定的特殊意义。
十四19
草地上 马可作青草地上（六39），指正是春天的时候。
望着天祝福，擘开饼，递给门徒 这正是在主的晚餐中耶稣所做的动作（二十六26；林前十一24；徒二46，二十7、11，二十七35）。祝福指以称颂的话献上感谢。初代基督徒确信参与主的晚餐就是预尝弥赛亚的筵席。
十四20
装满了十二个篮子 这表示所剩下的零碎相当多。这也指十二个门徒各拿着一个篮子装满了零碎；引伸门徒圆满地达成协助耶稣服事众人的任务。
十四21
马太在此多加了一句除了妇女孩子 以显示耶稣的神迹满足了无数的人，超越了五千人。
２ 耶稣走海面 十四22～33
马太除了采纳马可的数据之外，在此加上了彼得事件的部分（28～31），以此活生生的描述信心必须具有冒险性，胜过心里的惧怕。马太记述的高峰就是目击者的告白：耶稣是 神的儿子（33）。
十四22
渡到那边去 马可指明是位于湖东北岸的伯赛大（六45）。
十四23
独自上山去祷告 虽为 神的儿子，耶稣独自进入与父的相契关系是他得能力的秘诀。除了在客西马尼园的祷告（二十六39）之外，共观福音书的作者均无提及耶稣祷告的内容。
十四25
夜里四更天 指早晨三至六时。这是根据罗马的时辰分法，将傍晚六时至清晨六时分成四个时段或四更天（见可十三35），三个钟头一更天。犹太人夜里只有三更天。
十四26
鬼怪 原文字phantasma指没有肉体的存在物。
十四27
是我 原文（ego eimi）作“我是”。这在旧约中是 神自我启示的称呼（出三14；赛四十三10，五十一12）。约翰对耶稣也以此称呼来作见证（约六25，八12、58，九5，十9、11，十一25，十五1）。依这节经文的含意，这是耶稣唤醒门徒对他的认识，你们放心，我就是活活地掌管风和浪的主，不要怕。
十四28～31
这属于马太特有的数据，取自彼得的福音传统（正如十六17～19和十七24～27一样），其旨在以彼得热诚的爱心和不足的信心表现，作为马太教会众信徒在犹如暴风险浪的困境中的警惕和勉励。
十四31
小信的人 心里疑惑、半信半疑、缺少信心的人（如约三9，十四8～9）。见六30。
十四32
风就住了 原文作风疲弱下来，亦即大风就此平息下来了。
十四33
对这平息风浪的事件，马可报导门徒惊讶的反应（六51），但马太却没有提到这一点，只指出门徒以行动开始承认耶稣真是 神的儿子。依马太的了解，惟有 神是人崇拜的对象（四9、10），但耶稣屡次受拜的事实（二11，八2，九18，十五25，二十20，二十八9、17）显示，他必定与 神有独特的关系。本节经文正是道出这关系，称耶稣是 神的儿子。见三17。这自然接着引进彼得的信仰告白（十六16）。
３ 耶稣医好害各样病的人 十四34～36
这是马太绍介个别的神迹之后总括性的话（九35）。马太缩短了马可的经文（六53～56），但仍保留了经文的中心点──病人因摸耶稣的衣裳繸子而得医治。这暗示弥赛亚的服事不是为特权阶级的人而是为全民。他作了法利赛人视为可憎的事，任由众人（需要他服事的人）接近他。
十四34
革尼撒勒地方 位于加利利海西北方，迦百农和提比哩亚之间的一块肥沃平原。
十四35
那里的人一认出是耶稣 可见耶稣曾来过这地方（见路五1～11）。
十四36
这显示信心可由别的方式来表达；耶稣并不以告白式的信心作为医治人惟一的凭据。
摸 这是耶稣时代一重要的宗教仪式，表示祝福（如十九15）和医治（如八3、15，九20等）的动作。见八3。
他的衣裳繸子 耶稣是一位虔诚的犹太人。见九20。──《中文圣经注释》
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