马太福音第廿五章
四 三个审判的比喻 二十五1～46
马太以十个童女，按才授任以及绵羊和山羊的比喻描述人子降临之后的审判景况，作为耶稣第五讲的结论。这三个比喻中前后两个是属马太自己的资料（Ｍ），而按才授任的比喻是属Ｑ资料（路十二12～27）。这三个比喻的中心点有其连贯性，强调只有那些预备好的（10），亦即那些良善又忠心于 神（21、23）且关心、帮助在基督里有需要的弟兄的（40），才能进入永远的享乐（婚姻的筵席、主人的快乐、永生）。
１ 十个童女的比喻 二十五1～13
这是一终末的比喻（故事与世界的末日有关）。以其现在的形式而言，这是一显然带有寓言因素的比喻；新郎代表耶稣，童女代表教会，新郎迟到指再来的延，愚拙的童女被拒于外指最后审判的结局等。耶稣原先说这比喻时即是这样抑或毫无寓言的因素存在，成了学者的争论点。不过这两种看法均具有一相同的强调点：要预备好。
二十五1～2
十个童女所代表的教是由善（为五个聪明的所代表）和恶（为五个愚拙的所代表）的会员混在一起所组成的，他们都出去迎接耶稣的再来。在新约里好几次以新妇比方教会（参见弗五32；启三十二17），但在旧约里却没有以新郎比方弥赛亚的话；这观念的产生可能借助于耶和华为祂子民的丈夫之观念（何二19；赛五十四4～6，六十二4～6；结十六7～9）。
二十五3～4
聪明的和愚拙的之别仅在于前者知道带额外的油以防万一，亦即他们预备好来面对意外情况的发生。
二十五5
新郎迟延的时候 这是此比喻对人子降临情况的另一种描写；耶稣再来的延是这比喻所要指出为何随时预备好的重要性；再来不在人意料之内。
二十五8～10
虽然这话中有似乎不可能的因素在；半夜怎么能买到油呢？但这不是比喻的重点。这话的重点是说愚拙的童女的确买到了油，只是来不及进入婚姻的筵席；既然他们没有预备好随时迎接新郎的来临，这筵席的门对他们是关着的。
二十五11～12
这训言也在他处出现过（见太七22～23，路十三25～27）。
二十五13
马太在此再次重复这劝勉的话（参见二十四36～42、44、50）。有学者认为，这劝勉儆醒的话并不适合于这比喻的教训，因为连聪明的童女也打盹睡着了（5）。但这比喻所阐释的儆醒并非指即将进入筵席前“临时”的儆醒；指平日的儆醒；平时就当预备好。聪明的童女所以能安详地等候着，是因她们平时作好了预备的工作。这比喻也在警告在打盹之前没有准备好的人。
２ 按才授任的比喻 二十五14～30
马太的这比喻虽与路加的（十九12～27）在语句上有些相异，但一般仍认为它们同为取自Ｑ数据，极可能两者均重写了原来的Ｑ数据（参见二十二1～14）。然而，以比喻的情况而言，马太和路加均把这比喻与终末的审判连在一起。以比喻的内容而言，这故事与二十四45～51甚为相似，以忠心于受托的责任来表现一个人的儆醒或预备好的事实。
二十五14
天国又好比 原文作因为正如，把以下的例子与13节的话紧连在一起。
二十五15
五千两银子 原文作五他连得。他连得（talent）是犹太人的银币单位，以重量为主（参见出二十五39，三十七24），但后来以铜钱的方式来表多寡。英文的talent来自这比喻，指人的才干；按照人的他连得（能力）交给他们他连得（金钱）。
二十五16～17
领五千的和二千的都发挥他们所领受的相等才干。
二十五18
领一千的没有好好地利用这银子以发挥他的才干，反而把它埋在地下（参见十三44）；亦即埋没了自己的才干，是一项不负责任的行为。
二十五21
那能负责任、发挥自己才干的人就是又良善又忠心的仆人；他们所得的赏赐是膺负更重大的责任，在永恒的国度里与基督一同掌权。
进来享受你主人的快乐 原文是“进入你主人的快乐”，指进入永生或永恒的国度之意。
二十五24
忍心的人 指苛刻的人。这点显示比喻不可作寓言式的解释，认同 神或基督是位苛刻者，正如不义的官之比喻（路十八1～8）的情况一样。
二十五25～28
这第三位真正的过失在于他的懒惰和无见识；他不但没有好好的利用受托的银子去尽自己最大的可能，发挥自己的才干，也缺少见识没有作到起码得利润的方法──存入银行得利息。这全然不负责任的行为使他失去信任与再受托来发挥才干的机会。
二十五29
这正是28节的解释：耶稣指出才干（银子—按即“他连得”）是为着使用，越能发挥才干的人将获得越多的托付；不使用才干的人将埋没它，使自己成为完全没有才干的废人。见十三12。
二十五30
这懒惰、不负责任的仆人应得的结局就是黑暗里的刑罚。见八12，二十二13，二十四51。
３ 绵羊和山羊的比喻 二十五31～46
马太以这很特殊的比喻作为耶稣第五篇讲词的最后一段，也是整个耶稣教训的高潮。作耶稣的门徒不单要忠于受托的职责，也得对在基督里的弟兄有爱心的行为表现。这故事是描述最后审判的光景；故事中与一般犹太终末论思想所不同的是，人子为审判者，也是王。这两个称呼原本属于 神。
二十五31
这是对人子为末日的审判者之描写。人子一词（参见十六27）在这比喻中仅在此出现过一次；其它地方均以王称呼之（34、40）。
坐在他荣耀的宝座上 指执行审判之意，见十九28。
二十五32
这经文暗示所有的人在审判的日子要复活面对审判的结局。
万民 指一切的人，包括基督徒和非基督徒。
好像牧羊的分别绵羊山羊一般 这反映出巴勒斯坦的牧羊情况；通常白天牧羊的时候绵羊和山羊是一起的，但到晚间就把牠们分开，因后者需要在保温的地方过夜。
二十五33
右边 指蒙福和尊贵的一边。
二十五34
承受那创世以来为你们所预备的国 马太采纳一般犹太人的教义，指出将来所要承受的国是创世以来 神就为那些蒙福的人预备的。承受国也就是被认定是 神的真儿女。
二十五35～36
以如此具体的例子说明服事基督的门徒就是服事基督；这爱心的表现成为最后审判时的决定性因素。
二十五37～39
义人 当然记得他们所行的义事，但很惊讶地不晓得是行在人子身上。这些义人也就是十个童女比喻中的聪明的，按才授任比喻中又良善又忠心的仆人。
二十五40
王（人子）把自己与弟兄中一个最小的利益和需要认同。耶稣的教训暗示只有透过爱弟兄的行为表现才能真正领悟到“爱主”的意义。
二十五41～46
被咒诅的人 指被定罪的人，与蒙福的人（34）恰好相反（参见民二十四9）。
他的使者 指与撒但一同堕落的天使（彼后二4；犹6；启十二7）。
永火里 也就是永刑里，指将受用言语无法形容的苦涩。永原文字aionios重质胜于重量的字；永刑一词系指来世的刑罚，也就是地狱的刑罚（十八9，二十三33）。
永生 指来世的生命。──《中文圣经注释》
基督教阿们网