马太福音第廿六章
五 结语 二十六1～2
马太把他所搜集耶稣的第五篇讲词在此作一结束，而进入最后有关弥赛亚的受难、死而复活的记事。
二十六1～2
马太在此以他惯用的套语耶稣说完了这一切的话（七28，十一1，十五53，十九1）来结束二十三，二十四，二十五，三章耶稣的教训，并以耶稣最后宣告他的受难与死作为带进下一大段的前奏。
逾越节 以色列人最重要的节期，纪念 神带领他们的祖宗出埃及的事迹（见出十二）。福音书的作者均指出耶稣的受死正在犹太人守这节期的时候，引伸耶稣的死具有代赎的意义。
钉在十字架上 见二十19。
拾壹 弥赛亚的受难、死与复活 二十六3～二十八20
接着再三的预言和暗示（见十六21，十七22～23，二十17～19，二十一33～41，二十六2），整本音书很自然地引入这段记事，并以此作为福音书见证的高峰和结束。马太采纳了马可的数据（十四1下半～十六8）以及其对事件发生的前后次序作为他编写这次受难故事的方式。他仅在内容上添加了四小段自己的资料，亦即犹大的自杀（二十七3～10）、把守坟墓（二十七62～66）、守兵的假见证（廿八11～15）和最后的显现（廿八16～20）。马太在这故事中特别有意指出受难者是 神的儿子（二十七40、43、54），且有以直接语来重述事件的倾向（如二十六27比较可十四23）显示，福音传统在马太的教会中与教会仪式有很密切的关系。
一 受难前一连串发生的事件 二十六3～二十七26
这段经文中所列举的事件均按照马可经文（十四1下～十五15）中事件的次序编写而成的，其主要的内容包括从犹太宗教领袖的阴谋捉拿耶稣到他的受审判而被定罪之间所发生的几件重要的事。
１ 犹太宗教领袖的阴谋 二十六3～5
马太特别指出陷害耶稣的阴谋是由当时的大祭司策动而起的，这一点马可并没有提到。
二十六3
该亚法从主后十八至三十六年担任犹太人的大祭司。马太显然有意以他为主谋者，且把整个陷害的阴谋归咎于公会（Sanhedrin）的决策。
二十六4～5
由于耶稣在群众中的声望（参见二十一8～9、45～46），犹太宗教领袖不敢下手捉拿他，深恐在逾越节期间发生暴乱。后来藉着犹大的出卖达到他们捉拿耶稣且把耶稣定罪的目的。
当节的日子 指从逾越节晚餐开始接下去七天的除酵节期间（出十二17～18）。
２ 耶稣的受膏 二十六6～13
四福音书均记载这件女人以油膏耶稣的故事；只是路加把这故事放在不同的情况中，以指出这女人是罪人，来阐明爱多赦免多的道理（路七36～50）。约翰把这故事放在耶稣凯旋进入耶城的事件之前，且指明这位用油膏耶稣的女人是拉撒路的姊妹马利亚（约十二1～8）。马太和马可均把这事记载在受难故事之前，且两者的内容重点均为一致（可十四3～9）。从马太以“门徒”替代马可的“几个人”显示，这故事曾应用在马太的教会中，以此教导信徒当爱基督，甚至于胜过救济穷人的善行。
二十六6
依照马太和马可的记载，这件膏油的事件是发生在曾蒙耶稣医治痲疯病的西门家里；路加仅提及他是法利赛人。
二十六7
对照路加（七38）和约翰（十二3）把香膏抹在耶稣的脚上。
二十六8～9
门徒的反应是，看见物质上的枉费却不能够领悟此项举止的弥赛亚意义。
门徒 约翰提及加略人犹大一人（约十二4）；马可作有几个人（可十四4）。
许多钱 马可和约翰指明三十两银子的价值，这约是一个人一年所得的工资。
赒济穷人 这是回耶路撒冷守节的人所当履行的善事。
二十六10～11
耶稣称赞这女人所做的是件美事，因她所做的是件不平凡的事，具有深远意义。
你们不常有我 指在身体上我与你们同在的时候不久了，但在灵里基督却常与他的门徒（教会）同在（十八20，二十八20）。
二十六12
这女人以香膏抹耶稣的动作正显示耶稣是弥赛亚（受膏者）的事实，只是耶稣自己把此举动解作弥赛亚的受难而所作的准备。
二十六13
这女人的爱心、信心以及舍己的表现足以成为基督门徒的好榜样，所以福音传到任何地方，召人作基督的门徒（二十八19）必学习这女人所作的。
福音 指天国来临的好消息，在马太福音书中仅用过四次（四23，九35，二十四14和这里）。以马太教会的情况而言，这当指初代教会所宣扬基督的福音──他是主。
３ 犹大出卖耶稣 二十六14～16
四福音书均同意，耶稣被逮捕是由于犹大的出卖所致。马太的经文与马可的并无两样，几乎全然一致，只是马太把其中的一句话改以直接语来表达。
二十六14
加略人犹大 见十4。
祭司长 均以复数字出现，见二4。
二十六15
四福音书中只有马太提到犹大以三十块钱出卖耶稣。三十块钱是买一个奴隶的代价（出二十一32）。马太特别提到三十块钱，或许有意暗示此项举动也应验了先知的预言（亚十一12）。
三十块钱 指犹太人的三十舍克勒（shekel）。
二十六16
三十块钱只不过是一个借口，犹大用出卖耶稣，来表示他对耶稣的失望，因为耶稣不像是犹大当初跟从他时所拥有的信念──耶稣是地上的君王（一般人所了解的、政治上的弥赛亚）。
４ 晚餐 二十六17～29
这段经文包括晚餐的预备（17～19）、晚餐时指明出卖者（20～25）和设立主的晚餐（26～29）。马太采纳了马可的这三段经文的内容和次序（可十四12～25）；只是他缩短了第一段，在第二段中他从略与诗四十一9（太十四18比较可二十六21）有关的话，且加上了犹大和耶稣间的一问一答（25）。在设立主的晚餐的一段中，马太把耶稣的话用直接语来表达出来。
二十六17
犹太人的正月也就是尼散月（出十二1；斯三7）的十四日下午六时开始就是除酵节的第一天。在这一天的下午，他们在圣殿里把逾越节的羔羊宰了，到黄昏的时候就家家户户一起吃逾越节的筵席，来迎接新的一天（尼散十五），也就是逾越节的来临。共观福音书的作者均记载耶稣和他的门徒一起吃的最后晚餐是逾越节的筵席（可十四12；路二十二7～8），但约翰的记载似乎往前一天，因为他视耶稣是逾越节的羔羊；耶稣在十字架上死的时候也正是逾越节的羔羊被宰的时候（约十九14）。尽管如此差异，两者均肯定星期五是耶稣受难而死的日子。对这问题学者议论纷纭，均意图解决共观福音和约翰福音之间的相异。但依笔者的见解，倘若我们能够接受共观和第四福音书在记载上并无矛盾的说法的话，则最合理的解释是，当年逾越节恰巧是安息日（约十九31）；犹太人为遵守安息日为圣日，依他们的习俗，民间提前一天庆祝逾越节。共观是根据这习俗而约翰是照日历来记载；他们都无疑地以星期四晚上为耶稣和他的门徒共同进餐的时候，这对共观而言是逾越节的筵席，而对约翰却不是。
二十六18～19
马太缩短马可的经文（十四13～16）且加上了一句很重要的话：“我的时候快到了”。从这话可知耶稣有熟人在耶路撒冷，可借用他的房间吃逾越节的筵席。
我的时候快到了 指耶稣死的时候快到（参见约七6、8、30，八20）。
预备了逾越节的筵席 虽然福音书没有提到逾越节羔羊的事，但这是筵席中所不可或缺的，故应包括在耶稣所吩咐预备逾越节的筵席之内。
二十六20
马太的话暗示逾越节的晚餐是在黄昏之后、逾越节之始耶稣和他的十二个门徒一起进餐的。
二十六21
耶稣的消息可能得自密报或得自他能知道人的心思，知道人在想甚么；后者的可能性较大（九4；约一48，二24）。
二十六23
虽然没有把出卖者的名字说出来，但却是以最具讽刺性的动作“朋友共享同一盘子里的食物”来揭穿这出卖恩师的勾当。
同我蘸手在盘子里 犹太人的逾越节大是与中国人的方式相同，大家团聚，共享同一盘子里的食物。依一般的见解，耶稣在此所提到的盘子是菜盘，里头有犹太人守节吃的苦菜、水果、醋等。
二十六24
耶稣知道自己的死将应验经上的话（诸如诗二十二16；赛五十三3）。这必须发生的事将会发生，但出卖者的罪行是无可推诿的；犹大必须对他所作的负责任。
二十六25
马太自己加上了这一经文，使问题明朗化；以回答犹大自己的疑问认同他是出卖者。
你说的是 原文作你说了，亦即是的意思（64）。
二十六26
马太重写马可的经文（十四22～25），使合乎教会守圣餐的仪式文：拿着吃，这是我的身体。
祝福 指谢饭的祷告。每一虔诚的犹太人均在向 神说感谢的话之后才领受他们的饼和酒。在他们的每日祷告手册中教导他们在领受饼之前说：“主我们的 神、宇宙的王，我们称颂你，你从地上生出这些饼来。”
擘开 这不仅指门徒可分享这块饼，这动作具有象征性的意义，指耶稣的受难与死。
这是我的身体 指这代表或意味着我的身体（不是指物质上的认同）；诚如以色列人吃逾越节的羔羊而有分于出埃及的拯救，所以耶稣的门徒必须分享这擘开的饼（耶稣的死）得蒙拯救。
二十六27
你们都喝这个 这与前文同，以命令式表达，系一仪式文（与可十四23作对照）。
二十六28
这是我立约的血 这是指这代表或意味着之意。立约的血一词忆起出二十四8的话。摩西以看哪，这立约的血来宣布 神和以色列民在西乃山立约的关系。照样，耶稣以他的血建立了 神和新以色列民的关系。路加（二十二20）和保罗（林前十一25）都很清楚地指出这是用我的血所立的新约；正是应验先知耶利米的预言（耶三十一31～34）。
为多人 多人一词依犹太人的惯语也就是指所有的人（见二十28；赛五十三12）。为多人指为所有的罪人而流出的，所以耶稣的血有赦罪的功效（约壹一7；罗三25；弗二13）。这很自然地使马太加上了使罪得赦这么一句话。
二十六29
最后的晚餐不仅是一次辞别会，也是对 神国来临的保证；它象征新以色列民将在 神国全然实现的那天要重新团聚在弥赛亚的筵席上（马太把马可的 神的国改为我父的国）。马太和马可的经文没有提到“以此作记念”的话。但这与路加（二十二19）和保罗（林前十一26）着重重复的仪式并无冲突。
５ 耶稣受难的预言和彼得的诺言 二十六30～35
马太在此接纳马可的经文（十四26～31）之外加上了“今夜”、“为我的缘故”（31）、“为你的缘故”（33）等语，使句子更通顺、有力，并有意以“众门徒”一词（35）（马可作“他们都”十四31）来向教会提出警告；身为耶稣基督的门徒自告奋勇地说“主阿！在任何情况之下，我都不会否认你”是对的，但作得到吗？
二十六30
唱了诗 唱逾越节的诗，也就是犹太人的赞美诗篇哈利尔（Hallel）的第二部分（诗一百一十五～一百一十八）。哈利尔意即赞美，包括诗篇一百○十四～一百○十五，一百一十三～一百一十八。
橄榄山 位于耶路撒冷北方。见二十一1，二十四3。
二十六31
马太在引用经上的话（亚十三7）之际特别指出今夜门徒必因耶稣的被捕而分散。
我要击打牧人，羊就分散了 这指 神旨意中的作为；因 神打耶稣的结果，跟随他的都离弃他。
二十六32
这是本章中第一次提到“复活”的话。马可只不过以此经文（可十四28）作为提前宣告复活者吩咐的话（可十六7）。马太在此可说全然采纳了马可的经文；这句话在这里仅属一附注，与上下文连不上。尽管如此，这却是一希望的话；复活之后，牧人将从事“破镜重圆”的工作，聚集已分敌的羊（门徒），带领他们重返往日的关系──加利利是这关系的发源地。
二十六33～35
彼得自告奋勇和视死如归的精神实在可佩，只是可惜他没能实现他的承诺。这作为马太教会的鉴戒，提醒同道们作为耶稣的门徒所应付上的代价。
跌倒 指因失望而离弃之意。
鸡叫 罗马人通常以此称呼三更天，指午夜至清晨三时许之间的一段时间。见十四25。
不认 在此指否认师生的关系。
６ 客西马尼园的光景 二十六36～46
这是受难故事中一最长的插曲，极可能是一独立的福音传统，流传在教会中。马太的经文大体上与马可的一致：只在意义上，马太多加了耶稣第二次祷告的话（42）。客西马尼园的故事一方面描述耶稣如何熬过他最艰难的时刻，另一方面劝勉门徒当以他们的主作为典范，过着儆醒祷告的生活。
二十六36
客西马尼 “橄榄油榨”之意，是一橄榄园，位于汲沦溪的另一边，离耶路撒冷城墙约一点二公里之处，为耶稣和他的门徒常去之处（约十八1～2）。
二十六37
耶稣在他临事的重要关头往往只带着彼得、雅各和约翰三位较亲近的门徒（十七1）。彼得在门徒中属首位；在此只提到他的名字。
二十六38
我心里甚是忧伤，几乎要死 耶稣以此说出了他的心境；心里的痛苦足以威胁到他的生命（参见诗四十二6，四十三5）。
二十六39
我父阿 马可保留了亚兰语阿爸，这是耶稣对 神独自的称呼，教会事后也随着以这亲切的语气称呼 神。见六9。
杯 这在旧约里是一惩罚或报应的暗喻，但在耶稣的口中却含有难与死之意。见二十22。
不要照我的意思，只要照你的意思 这是得胜的秘诀；完全顺从父的旨意是他一心一意所追求的。
二十六40
这充分地表现耶稣的人性，渴望同伴与他渡过这难关；他责怪三位门徒不能与他儆醒祷告。这你们在马可作你，只对彼得个人说的。
二十六41
耶稣早已提醒门徒当儆醒（二十四42，二十五13）；所谓“儆醒”（包括祷告）是指预备好，忠心于 神所交托的意思。但在这里却是指肉体的苏醒，没有打盹。耶稣的话仅在指出门徒没有与他共患难的心志。
迷惑 原文字peirasmos通常译作“试探”，在此指留给敌人趁隙而入的机会。
二十六42
马太自己又一次提到耶稣全然顺从父旨意的心（比较可十四39）。
二十六44
马太以马可描述耶稣第二次祷告的话用在耶稣第三次的祷告（比较可十四39）。
二十六45
现在你们仍然睡觉安歇罢 原文作现在你们可睡觉安歇了，意即儆醒祷告的时候已过了。
时候到了，人子被卖在罪人手里了 耶稣将被钉死在十字架上的时候到了（二十六18；约十二23，十七1）。这位即将在荣耀中降临的人子（二十四30）现在被他的门徒犹大出卖而落进罪人手里了。
二十六46
耶稣说这话时，他很可能看见一大堆人向他扑过来。他一点也不恐惧；因为他已明白 神的旨意是要他接受面临的受难与死，他就勇敢向前迎接大敌。
７ 被捕 二十六47～56
马太在接纳马可的经文（十四43～52）之外，从略了马可的最后两节（51～52），且加上了几节自己的话（50上、52～54）。耶稣的被捕是由于犹大的出卖；所谓“出卖”就是犹大在前引路把由祭司长、民间的长老和百姓所组成的一群暴民带到耶稣面前，将耶稣交给他们。
二十六47
那十二个门徒里的犹大 原文作十二门徒中的一个犹大。十二门徒中的一个是犹大的别称，专用在他身上（14）。
祭司长和民间的长老 这些人是组成公会（Sanhedrin）的主要分子（59）。换言之，公会授权那些人去捉拿耶稣。
二十六48
为避免抓错人，犹大给那些来捉拿耶稣的人一个亲嘴的暗号。
二十六49
亲嘴 这在犹太社会中一般作门徒的对老师（拉比）请安的方式。犹大在说一声请拉比安之后与耶稣亲嘴该是常事。不过，原文字 katephilesen 系一强调语（比较前一节中的 phileso，表非常亲切的举动（参见路十五20；徒二十37）。这对犹大而言却成了一种虚假的动作。
二十六50
朋友 原文字etairos指同伴之意（十一16，二十13，二十二12）；这通常用以对不知姓名的人之称呼。在全新约中只有马太用过这个字。
你来要作的事就作罢 原文可译作“你来此干吗？”或作“你来此是为这个吗？”
二十六51
有跟随耶稣的一个人 约翰指明他是西门彼得（约十八10）。
二十六53
十二营多的天使 这提示以利沙的火车火马（王下六17），也正是与十二位无能为力的门徒成一显然的对比。营是罗的兵制，约有三千人至六千人，因各时期的编制而异；十二营至少有三万六千人。
二十六54
指诸如赛五十三5；亚十三中的预言等。
二十六55
强盗 犹太历史家以这个字来描写从事革命的极端国家主义者奋锐党徒。耶稣并非革命党徒，他的信息具有和平性而非煽动性的内涵。
天天 可见耶稣并非如同共观福音书的作者所记载的，他仅在最后一周来到耶路撒冷。根据约翰的记载，他来过好几次。天天代表一段时间耶稣曾在耶路撒冷传过福音且教训人。
二十六56
马太又一次以门徒都（马可作他们都）离弃耶稣，来直接对读者说（见35）。
但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话 这是马太惯用的套语（比较可十四49），用以表明经上的话得应验。这可能指赛五十三章，诗二十二，六十九篇，以及其它初代教会认为与耶稣的受难有关的经文（见54）。
８ 在大祭司该亚法面前受审 二十六57～68
马太采纳马可的经文（十四53～65）；仅从略了马可一再强调的话（可十四56下、59），但却加上了一些，诸如提及大祭司是该亚法（57）、大祭司（63下）和众人（68）所说的话。马太同意马可的记载，耶稣的死，犹太人的公会该负全部的责任（59，可十四55）。但约翰却认为罗马政府当局和犹太宗教领袖均涉及处死耶稣的阴谋（约十八3、12）；既然公会无权处死耶稣（约十八31），犹太宗教领袖只好利用罗马当局作为工具，以实现他们的愿望。总之，马太和马可仅着重犹太宗教领袖的阴谋而不同时把处死耶稣的责任归咎于罗马政府当局，有它特殊的理由；面对他们教会真正的敌对者──犹太人。但以实情推断之，那是罗马政府当局和犹太宗教领袖共同把耶稣送上十字架的。
二十六57
这里的描写被认为与一般情况迥然不同：（一）倘若这是一次正式的审判的话（照福音书的记载该是），这该在法庭而不该在大祭司的住处举行；（二）重大的嫌犯不会在夜里受审的；（三）被控死刑的嫌疑犯必须经过连续两天（亦即两次）的审问后才宣判罪状的，故此不能在安息日的前一天开审。虽然这三点指出耶稣的受审情形（依照福音书的记载）不合乎常理（犹太人的律程序），但这只能把耶稣的受审视为一非凡的事件──耶稣的被宣判死刑和执行均在紧急的情况下作成的。
二十六58
差役 指大祭司的佣人，或许这也包括圣殿里维持秩序的警察。
二十六59
犹太人的公会举出假见证控告耶稣是件不寻常的事。约翰福音从略这部分，只记载大祭司盘问耶稣有关他的教训，然而该亚法把人犯转交罗马的巡抚被拉多审判。
全公会 犹太人的议会，为其最高的统治机关。在耶稣的时代公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会，二十三位即为有效的法定人数，大祭司为主席。
二十六60～61
在找不到直接证据控告耶稣的情况之下，两个人出面指出耶稣曾说过要拆毁圣殿且在三天内重建的话。依约翰的记载，耶稣的确曾说过这话（约二19、21）。圣殿在犹太人的心目中是最神圣的宗教实体，象征着整个服事与生活的中心。任何对圣殿不敬的话虽无直接诽谤 神的圣名也构成了亵渎罪。凡犯此罪者必被石头打死。
两个人 圣经以两个人的话作为证言（见申十七6；十九15）。
二十六62
耶稣沉默不答（见赛五十三7；诗三十八12～14），但大祭司似乎在提醒他法律赐予被告辩解的权利。
二十六63
我指着永生 神叫你起誓告诉我们 马太特别加上这一的严肃的话，作为耶稣必须对他真正身分作慎重的表明。起誓总是以 神为公证者（见五33～37）。
你是 神的儿子基督不是？ 大祭司的这问句显然源自听闻。耶稣虽无宣称自己是基督（弥赛亚），（至少福音书没有提供这样的证据），但他藉着教训和作为使人意识到他就是；尤其凯旋进入耶城的事件更清楚地传送这信息。认同基督是 神的儿子是马太神学的特色；这反映出马太自己的教会并一般初代教会的信仰告白（见十六16）。
二十六64
耶稣对大祭司所问的第一句回答你说的是并非一句极为肯定的话（比较可十四62）；他也多说了一句但七13和诗一百一十组合而来的话。后者意指在 神右边的人子（指他自己）即将在荣耀中降临。
坐在那权能者的右边 右边是尊贵且蒙福的地位。犹太人以那权能者来称呼 神。人子是从 神极尊贵之处而来的。
二十六65
大祭司就撕开衣服 衣服在此指大祭司的外袍。大祭司为死人表哀伤的时候也不可撕开外袍（利十6，二十一10），但听到僭妄的话可算例外了。为义怒？大祭司并非为着耶稣的承认自己是基督而这样作，而是因他的宣布将在那权能者的右边而深觉不对──这是僭妄的话。
僭妄的话 意即诽谤、亵渎 神的话。但因没有提及 神的名，也就无法讲成正式的亵渎罪。故此，僭妄的话一词在此系一松弛语（见九3）。
二十六66
大祭司和他的属下一致地宣判耶稣该死，但这并非真正法律上的判决，因为他们自己无法执行这判决。
你们的意见如何 意即你们的判语如何。
二十六67
打他 见赛五十6。
二十六68
马太在此对马可的经文你说预言罢（可十四65）的话加以解释，以预言指猜测之意；猜猜看谁打你。
你是先知 原文作你向我们说预言。
９ 彼得三次不认耶稣 二十六69～75
这段记载连续57和58节的话。马太似乎全然采纳马可的经文；主要不同之处可说只有“并且起誓说，我不认得那个人”（72）和“你的口音把你露出来”（73）。这故事只能来自彼得自己，他以自身的经历述说 神丰盛的恩典。这件事的发生也正应验了耶稣所说的话（31～35）。
二十六69
使女 大祭司家中的女用人（见可十四66）。
二十六70
我不知道你说的是甚么 意即我不懂你的意思是甚么。
二十六72
马太加上“起誓”之语以加重彼得否认耶稣的程度，且以“那个人”表示彼得似乎从来没有听过耶稣的名。
二十六73
彼得尽管否认他与耶稣的关系，甚至把他当成陌生人也无妨，但他却无法闪避这一质问：亦即无疑地他的口音与耶稣的同属加利利地区的发音。
二十六74
彼得的实例指出，人发咒起誓后所说的话也不一定是实话；耶稣严格禁止发咒和起誓（五33～37）。
鸡就叫了 虽然鸡叫是罗马的一夜更天（午夜至清晨三时许），但福音书的作者在此接受字面的意思。
二十六75
彼得想起耶稣所说的话 指本章34节的话。
痛哭 指彼得的悔改。──《中文圣经注释》
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