马太福音第廿七章
１０ 在彼拉多面前受审 二十七1～26
除了描述犹大出卖耶稣之后的结局（3～10）是这段经文的特别资料外，其余的部分马太采纳了马可的经文（十五1～15），并特意指出谋害耶稣的罪与彼拉多无关（19、24），应归在犹太人身上（25）。
Ａ 耶稣被解去交给彼拉多 二十七1～2
马太特地指出为达到治死耶稣的目的，祭司长和民间的长老把耶稣交给巡抚彼拉多。
二十七1～2
依照马可的记载，把耶稣交给彼拉多是全公会（包括祭司长、民间的长老和文士）的决议。然而，马太却仅提及祭司长和民间的长老；或许他有意以此代表全公会（见3、12、20）。
彼拉多 从主后二十六至三十六年任犹太地的第五任巡抚。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一位个性倔强且冷酷无情的人。
Ｂ 犹大的自杀 二十七3～10
马太特地加上这一段话以作为对犹大下场的一个交代；这插曲间接地答复了前所提及的话（二十六15、24）──出卖者所得真正的代价。马太所采用的福音传统数据与使徒行传的记载（一16～20）有关，在文中也引述了先知撒迦利亚（亚十一12～13）和耶利米（耶十八2～3，三十二6～15）的话。
二十七3
当然，在任何情况下，出卖人的行为都会使有良知的人感到后悔的。马太特别提到犹大见耶稣被定罪就后悔了。可见犹大本认为耶稣凭其超然的存在（他的教训和作为均带有权柄）可避免落到这种地步；况且他或许想以此出卖的作为使耶稣有机会向当时的犹太宗教领袖显示他的弥赛亚身分。但他的想法不但没有实现，反而事实带给他的就是一极大的失望。这使他走上自绝之路。
后悔 原文字 metameletheis 或译作懊悔（二十29），意即对某种行为的悔悟；但这与新约中一再强调的悔改（metanoeo）不同。悔改是福音的信息所要求的作为；离弃罪恶归向 神（三2，四17）。
三十块钱 见二十六15。
二十七4
犹大的此项作为怎么被知道的呢？或许很可能是由悔改归向基督的祭司们所传说出来的（徒六7）。
二十七5
在此马太与使徒行传的记载虽不同，但不矛盾；马太指出犹大是以上吊的方式死的，而使徒行传的作者却描述他的死状：“身子仆倒、肚腹崩裂，肠子都流出来”（徒一18）。
二十七6
把血价存入圣殿的金库将玷污了神圣之物，为 神所厌恶（见申二十三18），故仅能当作属世之用。
二十七7～8
耶路撒冷的近郊有一座公墓专用来埋葬来到城里过世的外乡人，这座墓地原属烧陶瓷器人家的一块田地，而今称为血田。犹大的这段插曲正解释这墓地为何名为血田的原因（参见徒一19）。
二十七9～10
这段旧约的引句是来自先知撒迦利亚的话（十一13），马太自由意译以“被估定之人的价钱”来指耶稣被卖的价钱。马太提及这段引句是取自先知耶利米的话；耶利米本身的确买过一块田地（耶三十六6～15），也曾探访过窑匠（耶十八2～4）。
Ｃ 听审与定罪 二十七11～26
马太同意马可的看法，认为彼拉多的听审与定罪只是一种法律的程序。犹太宗教领袖必须通过这程序，以便达成他们谋害耶稣的目的。除了三节经文（19、24、25）带有马太神学思想的特色之外，马太的记载紧接着马可的经文（十五2～15）。
二十七11
你是犹太人的王么 彼拉多的这问句显然由于听及犹太宗教领袖向他控告耶稣宣称自己是弥赛亚的话而来。他们一定向他解释弥赛亚也就是犹太人的王的意思。
你说的是 耶稣的回答可了解作是，我就是犹太人的王，但这也可能是一反问句“你说是吗？”耶稣显然拒绝回答任何有关他身分的问题（12、14）。
二十七14
通常被控告的人都想找机会申诉自己的清白（假如他真的是被冤枉的话），但耶稣全然沉默，确实使彼拉多感到非常意外。
二十七15
在一特殊的节期释放囚犯是古代世界一通行的习俗。马太藉此显示犹太宗教领袖们应负起杀害耶稣的责任（20）。
二十七16～17
巴拉巴 有些最古老有权威的抄本读作巴拉巴耶稣：这可能是原始的读法，为避免耶稣的名受损，抄写者就把“耶稣”两字从经文中挪去。依照马可的记载，这位巴拉巴是反动分子，作乱的时候曾杀过人（可十五7）。彼拉多的意思是宁可以巴拉巴耶稣替代那位称为基督的耶稣，因后者无政治上的危险性。
二十七18
马太在此所提起的他们似乎是群众，但其实把耶稣交给彼拉多的责任应归在那些宗教领袖身上（可十五10）。他们如此做的动机不仅在于嫉妒，更在于耶稣的教训和作为危害了他们的声誉。诸如凯旋进入耶城和洁净圣殿的举动。
二十七19
这是马太特殊的经节，非为申辩耶稣的清白而加上的；只在说出彼拉多的妻子不要她的丈夫参与谋害这位无辜的人。
义人 指无辜的人。
梦 这是马太写作上的特征，以梦作为启示的媒体（一20，二12、13、19）。
二十七20
这正说出主谋者是谁：群众只是被利用的工具。
二十七22
钉十字架 罗马人治死罪大恶极的人之酷刑，诸如对强盗、放火以及叛国等囚犯的处决方法。
二十七23
为甚么呢？他作了甚么恶事呢 福音书作者的这一句话（可十五14；路二十三22）给予我们对彼拉多两种不同的印象：（一）他是有公正、是非分明之心的人，只经不起群众舆论的压力，不能作成公正的判决。所以他是弱者。（二）他早已作成决定，只不过在众人面前故弄虚玄，终究把杀害耶稣的责任归在群众身上（24～25）。
二十七24～25
这是马太特殊的经节。彼拉多终于听从了他妻子的话（19），以洗手表明他与流耶稣的血无关。以洗手表清白（或洁净）是属犹太人的宗教仪式（申二十一6～7；诗二十六6），而非罗马人的习俗。不过，彼拉多对耶稣的罪状没有作正式的宣判，仅让群众来担当治死耶稣的罪行。
他的血归到我们和我们的子孙身上 众人所说的这一句话是指倘若这人（耶稣）是无辜的话，则他们愿意担当治死他的一切责任（他们当然认为这人是有罪的）。但马太却认为这是预言犹太人将受审判的凭据，因为他们不但不接受这位弥赛亚，反而把他钉死在十字架上。
二十七26
以鞭（装有小块骨头和金属的皮带）打即将被钉十字架上的囚犯，以使其身体软弱是罗马人一惯的作法。鞭刑是罗马人惩罚罪犯的一种方式，也为犹太人所采用（太十17；徒五40，二十二19；林后十一25）。
二 受难与死 二十七27～56
马太这段描述耶稣的受难与死，节节皆是根据马可的经文（十五16～41），然而，马太的用意则可察知，他三次提及“ 神的儿子”；前两次藉着戏弄者的口试探耶稣（40、43），而后一次则藉着百夫长的口确认耶稣是 神的儿子（54）。马可仅记载后者（可十五39）。
１ 被戏弄和虐待 二十七27～31
马太重写了马可的相关经文（十五16～20），但他却没有漏掉马可经文中所描写的任何动作。耶稣在扮演“犹太人的王”之角色中被戏弄和虐待。
二十七27
巡抚的兵 马太认同带耶稣进衙门的是巡抚的兵（马可并无作此认同）。他们是护送巡抚大人从该撒利亚来到耶路撒冷，并在节期中协助维持秩序的。
衙门 这很可能是希律王的旧王宫，位于耶路撒冷城的西边，为巡抚从该撒利亚（犹太地巡抚的驻处）来到耶路撒冷时暂住之处。
全营的兵 约五百至六百人，但在此指比这还要少，驻在当地的士兵。
二十七28
朱红色袍子 马可作紫袍（这是皇帝外袍），马太把它改成罗马士兵所穿朱红色外衣，马太的较近乎事实。无论如何，马太和马可描写同一件事，亦即士兵把耶稣打扮成犹太王来戏弄侮辱他。
二十七29
士兵们不单以一件朱红色袍子穿在耶稣身上把他打扮成犹太人的王，还把一带刺的冠冕戴在他的头上，以替代王冠，且把一根苇子放在他右手里，以替代国王的令牌，象征统治的权柄，然后还以一段欢呼西泽皇帝的语气戏弄他说：恭喜犹太人的王！
２ 背十字架 二十七32
马太简缩了马可的经文（十五21），从略有关西门其人其事的任何报导。
二十七32
依照罗马人的规矩，即将被钉在十字架上的囚犯必须自己背着十字架走到刑场。耶稣自己背负十字架（约十九17），直到遇上古利奈人西门为止；惟因见耶稣体力不足，无法继续背着十字架走，就勉强西门代为背负。
古利奈人西门 古利奈是北非的一地方名，西门可能是那地方犹太教的一分子（参见徒十一20，十三1），趁逾越节期来到耶路撒冷。他后来必定是成了一位基督徒，既然他的儿子亚力山大和鲁孚在教会中是颇有名望的人（可十五21）。
３ 在十字架上 二十七33～44
马太的此段记载虽大体上与马可的并无两样，但马太显然有意强调在十字架上的耶稣是 神的儿子（40、43）。马太并没有提到耶稣被钉的时间（比较可十五25），但他却多加了一节经文（43）。
二十七33
各各他 希伯来和亚兰语的音译，意即髑髅地，因为这一山谷地的形状极像髑髅（没有肉的邛人头颅）一般。
二十七34
马太在此记载，在耶稣被钉之前，有兵丁拿苦胆调和的醋给他，使他失去知觉以减轻他的痛苦，但耶稣拒绝接受；自己勇敢承当痛苦到死的那一刻。马太把马可的没药调和的酒改为苦胆调和的醋以应验诗六十九21的话。诗篇六十九篇是教会在教训和仪式上常引用的一段经文（约二17，十五25，十九28；徒一20；罗十五3）。
二十七35
将他钉在十字架上 罗马人以两种方式将囚犯吊在十字架上；一是用钉子把手脚钉在十字架上，二是用绳子把手脚绑在十字架上。从耶稣手中（约二十25）以及脚上（路二十四39）的痕迹可见，他是被钉子钉在十字架上的。
拈阄分他的衣服 依约翰的记载，这该包括平分外衣和拈阄处理里衣（约十九23～24）。兵丁把耶稣的外衣平分四块，各得一块，但见里衣无缝，平分四块甚觉可惜；就提议在纸上暗写了字，拈出来，看谁得到里衣。依当时罗马人的作法，被处死囚犯的衣服是归执行者所有。但对初代教会而言，这正应验了诗二十二18的话。
二十七36
只有马太提到兵丁坐在那里看守他，怕有人来抢救他（参见62～66）。
二十七37
在囚犯身上挂一个牌子注明他们的罪状是古时一普遍的作法。被钉在十字架上的囚犯，他们的罪状牌子被安在十字架囚犯的头顶上。依照约翰的记载，耶稣十字架上牌子的话是用希伯来、拉丁和希腊语写成的。这三种语言是当时巴勒斯坦最普遍使用的，且具有普世性的意义；为所有来到耶路撒冷的人都能了解耶稣被处死的罪状，是他宣称自己是基督，亦即犹太人的王（约十九12～16）。
二十七38
这正符合赛五十三12的话。
二十七39
见诗二十二7；赛三十七22；耶十八16。
摇着头 犹太人讥笑人的一种姿态。
二十七40
前半句参见二十六61；后半句马太自己加上了你如果是 神的儿子（ 神的儿子再次在四十三节出现）以作为对二十六63的回响。
二十七41
犹太人最高统治机关──公会对耶稣所持的态度也表露无遗；他们戏弄耶稣。
二十七42
他救了别人，不能救自己 那些犹太宗教领袖讥笑耶稣只会行异能医治别人的病、抢救别人的生命，却不能救自己（亦即后面所说的一句话从十字架上下来）。
他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他 以色列的王弥赛亚（基督）必能行异能使群众相信，最具体有力的证据就是行在他自己身上的异能──从十字架上下来。
二十七43
那些公会的议员继续引述经上的话来讽刺耶稣； 神必定搭救祂所喜悦的人（诗二十二8），既然这人曾说他是 神的儿子，他必是 神所喜悦的，就让 神救他吧！（这话不是在讽刺 神无能救耶稣，而在讥笑耶稣不真是 神的儿子。）
４ 弥赛亚的死 二十七45～56
除了采用马可的经文（十五33～41）之外，马太在描述弥赛亚死时所发生的事上比马可较为详细（51下～53）。
二十七45
从午正到申初 指从中午十二时至下午三时许。
地都黑暗了 原文作全地变成黑暗了，这可能是全球性的现象，正应验先知阿摩司的话（摩八9）。
二十七46
耶稣在十字架上的这句喊叫的话是来自诗二十二1。马可的以罗伊是根据亚兰语，而马太的以利是根据希伯来语的经文；祇有希伯来发音的以利才有可能被误为耶稣是在叫以利亚来救他（47）。从字面来了解，这或许是一句耶稣绝望的话，他素来所倚靠的 神在他极痛苦最需要祂的时候离弃他。倘若从诗二十二的经文来了解，我们即能看见这是一句受难中的义人向 神呼叫申冤之日的来临（诗二十二24、26）。但主要的是耶稣在十字架上担负了世人的罪（赛五十三12），使世人的罪得赦。反而，他因担负世人的罪而被 神所离弃（赛五十三6）。
二十七47
根据旧约的记载，以利亚并没有死，他被接上天去（王下二9～12）。犹太人认为，敬虔人在其危难时必有以利亚出现来救助（49）。
二十七48
这里所提及的醋很可能是罗马士兵的饮料，由水、酸酒和蛋所调合而成的。这位士兵的好意正应验了“我渴了，他们拿醋给我喝”（诗六十九21下）的话（这一节诗篇的上半节与二十七34有关）。
二十七50
气就断了 原文作交出他（生命）的气息（马可却作气就断了）。马太有意指出耶稣的死是出自他自愿的行为（参见约十九30）。
二十七51
忽然殿里的幔子从上到下裂为两半 圣殿里有两副幔子，一在外，亦即挂在进入圣所之处；另一在内，亦即进入至圣所之处。这里裂为两半的幔子是指在内殿的那一副。在耶稣去世的一剎那间（忽然之意）发生这件事；这具有深远的象征性意义，也就是，耶稣的死敞开了新近 神的一条亲道路（参见来六19，九12、24，十19～22）。因为如此，这件事也就成了圣殿即将被拆毁的预兆。
地也震动，盘石也崩裂 象征 神的审判已来临；在犹太历史家约瑟夫的著作“犹太战争史”和犹太人的法典“他勒目”（Talmud）中均提及耶路撒冷被拆毁之前的种种凶兆。
二十七52～53
这是马太独有的经节，意在描述耶稣的受难、死和复活的终末意义。耶稣的死而发生一连串不寻常的现象和他的复活均为末日的征兆。马太在此所采用的福音传统──不仅耶稣还有不少圣徒在那时复活的说法──并没有成为福音传统传递中的主流。但无疑地，这传统显然有意强调耶稣的复活成了末日一般复活的保证（参见林后十五20、23）。
二十七54
神的儿子 百夫长和一同看守耶稣的（马可仅作百夫长）看见一切发生的事就害怕说，这真是 神的儿子。百夫长和兵丁很可能以希罗宗教的观念了解 神的儿子，就是一小神祇的意思（这不能凭原文中儿子一词没有定冠词，所以该作此解释；比较四十三节的 神和儿子均无定冠词，如同在这一节一样）。但马太和马可福音的作者和读者当然会把这当作宣告耶稣是独一真神的儿子（路加作这真是个义人，二十三47）。
二十七55～56
马太特别提及惟有那些从加利利就开始跟从、服事耶稣的妇女，跟随他到十字架旁边（见约十九25～26）。
抹大拉的马利亚 耶稣曾在她身上赶出七个鬼（路八1～3），也是耶稣在复活之后首先向她显现的（约二十1～18）。
雅各和约西的母亲马利亚 虽然雅各和约西（有古卷作约瑟）是耶稣的兄弟（十三55），但这位马利亚很不可能是指耶稣的母亲；而可能指革罗罢的妻子马利亚（约十九25）。革罗罢又名亚勒腓，是雅各的父亲（十3）。
西庇太两个儿子的母亲 马太把马可的撒罗米与此认同；撒罗米可能是耶稣的母亲马利亚的姊妹。
三 埋葬 二十七57～66
这经文中的前半段（57～61）可能是马太根据马可的经文（十五42～47）改写且缩短而成的，而后半段（62～66）是属马太自己特殊的资料。
１ 安葬 二十七57～61
虽然一般接受马可福音是这段经文的数据来源，但由马太改写的程度来看，马太似乎可能使用其它来源的数据。这一段提及在犹太人为了紧急处理十字架上尸首的情况中，一名在犹太社会中的名望的人出来安葬耶稣的尸体。
二十七57
马太从略不提这位从亚利马太来的约瑟是一位尊贵的公会议员（可十五42；路二十三50），但特别介他是一位名财主，且也是耶稣的门徒。约瑟接受耶稣 神国的福音（可十五43上），只是他在暗中跟从（约十九38）。
到了晚上 正是安息日于下午六时许开始之前（参见可十五42）。
亚利马太 位于将近撒玛利亚的边界，约帕港东方约二十四公里处，在旧约中通常与拉玛琐非认同（撒上一1）。
二十七58
依照犹太人的习俗，被处决的囚犯必在当天晚上收尸，以免玷污圣地（申二十一23）；又何况那时又正逢安息圣日在即，岂不更当如此。然而，依照罗马人的处理方式，在十字架上的尸首须留到腐烂为止才准予收尸，但从奥古士督皇帝的时候开始也有时准许囚犯的亲人当天收尸。
二十七59～60
约瑟从十字架上取下耶稣的尸体之后，就依照犹太人的习俗处理安葬；首先抹油在尸体上（这一点在经文中虽无提到，但却是料想中的事），然后用干净的细麻布从头到脚把它包起来放入坟墓中。犹太人的坟墓有两种：一种是自然的洞穴，另一种是凿在岩石中的坟墓，均以大石块作为门塞住墓口。约瑟把自己的新坟墓让给耶稣使用，这表示他对耶稣的尊敬。但在耶稣复活之后，这座空墓不得再为约瑟所使用，因为依犹太人的规矩，凡埋葬囚犯尸首之处，不可再作为他人的坟墓。
二十七61
看守坟墓，以免死人突然苏醒过来时，没人照应，或亦免被人挪走。马可作看见安放他的地方，故也有意指出所发生的事件和其它地点是不会有错误的。
那个马利亚 马可作约西的母亲马利亚（可十五47），指革罗罢的妻子马利亚（见56）。
２ 把守坟墓 二十七62～66
这是马太特殊的数据，与二十八11～15为两则重要的护教故事；当犹太人以耶稣的门徒偷走他的尸体为由，拒绝基督徒以空墓的事实见证耶稣的复活时，马太的这段经文正反驳他们的说法；兵丁把守坟墓，岂有偷走尸体之理！
二十七62
在安息日祭司长和法利赛人不严格遵守安息日的规矩，而去见彼拉多，要求处理一属世的事，实属一不可思议的事。有学者主张这记载的不实，但从受难故事中我们一再看见，他们以破例的方式在紧急情况下来处理耶稣的事件（参见二十六57）。所以，这也可能是祭司长和法利赛人破例违规的行为。
次日就是预备日的第二天 指安息日，这极可能也是除酵节的第一天（参见二十六17）。
二十七63
那诱惑人的 指耶稣是骗子和行邪术者，以不法的手段欺骗百姓。他一生中最后的一则骗语就是说他死后三日就要复活（这话耶稣私下仅向他的十二门徒说的，参见十六21，十七23，二十19。这不知如何传到那些宗教领袖的耳中；可能是出卖者犹大告诉他们的吧！）。
复活 在祭司长和法利赛人的了解中，这仅指尸体又一次活过来，并无任何特殊的现象和意义。
二十七64
那后来的迷惑比先前的更厉害了 迷惑两字可译作欺骗或骗语。那后来的是指耶稣的复活，而先前的是指耶稣的弥赛亚身分。
二十七65
看守的兵 原文字 koustodia 是一源自拉丁字，所以，看守的兵也就是罗马兵。彼拉多的话是指准许犹太宗教领袖的要求，派兵看守坟墓。──《中文圣经注释》
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