马太福音第四章
马太福音4：1－11
现在我们要来看，主与邪恶的地下世界，以及这世界的王，就是“空中掌权者的首领”之间的关系。祂不是一来就登上宝座，祂必须先将国得回，这是他最初的任务。祂并非进入一个已经等候王驾临，并会响应王命令的国。祂乃是进入一个悖逆、混乱的国。神旨意中的国度，必须有一个人作王。但这一个要得国，掌王权的人，祂个人必须显明祂能胜过一切敌挡的势力，征服最大的顽敌。如今这来作王的，已经被证明祂全然符合天上的秩序和完美，因为在祂受浸时，神已说了，“这是我的爱子，我所喜悦的。”如今祂所要面对的，正是紊乱丑恶的黑暗权势。祂深知至高的良善是甚么，祂就是那良善。祂必须面对地上最低贱的邪恶，并且征服它。
这一个主题，从三方面将祂启示出来：
１·祂是完全人；
２·祂经过试探，显出祂的无瑕疵；
３·祂是得胜者，因此是至高无比的。
祂是完全人
在主受试探的故事中，我们得见王是一个完全人。我们暂且将注意力从仇敌和他的诡计中移开，转过来看耶稣这个人。虽然圣经对当时的背景未加清晰描写，但仍能明显看出祂代表神心目中理想的人性，这一点在三重的试探过程中显明了出来。
如果我们可以用“有秩序”来形容地狱中的任何方法，那么撒但的试探也可以说是有秩序的。虽然就更深一层的意义来说，它是毫无章法的，但它对于人的攻击却是科学的，有系统的。这一点我们必须认清楚。这些试探并不是突然、诡谲、暗中临到人身上的。我们的主也面对这样的试探。撒但乃是有系统，有组织地攻击祂这个人生活中的每一部分。
简单地看一下祂受试探的秩序。
１·是关乎物质方面饼的要求；
２·是关乎属灵事物──信靠神的要求；
３·是关乎使命的目标之要求──你来不就是为得着这世上的万国吗？你来从我手中拿去吧！
在旷野的幽暗中，屹立着的是那个属神的人。人是甚么？人的存在包括了物质和属灵的两方面，人并非只为生存而存在，乃是为着一个目的，为着物质、属灵、和使命上的目的。马太记录撒但的试探，就是按着物质、属灵、与使命这三个秩序。
耶稣所受的第一个试探是属地的。主有属于物质的身体，祂能感觉到物质生活的事实，知道物质生活的需要和限制，祂也依赖物质，因为祂的本质中也有物质的一面。祂禁食了多日，后来祂感觉饿了。祂属物质方面的本性，诚然超过一切物质的程序，祂能多时不食，但最后祂仍需进食，以维持肉身的生命。这是关乎人的头一个事实，任何人都如此。主与其它人之间有分别，因为其它的人不是完全人，是属于败坏、堕落的族类。主虽然是照着神的样式而成的完全人，但在基本的生存条件上与我们是一样的。我们是世界的儿女，我们与人最先的接触，就是物质方面的。我们在街上遇见一个人，并不能知道他的属灵光景，除非和他有进一步的接触。拿撒勒人耶稣当日在旷野，祂虽然出于尘土，曾被神加冕，得到荣耀，但祂仍是和其它人一样是属尘土的。从物质的一面看，人是神创造的万物中最高，也是最终的创造，超过一切其它的受造物，凌驾在一切其它的生命之上，管理所有受造之物，是神创造的终结和顶点。物质的一面虽是暂时的、短暂的，但以我们所了解的人的本质来说，它却是不可缺少的。
在第二个试探中，我们所见的耶稣，不再属于物质或世界，乃是无限的、属灵的。属灵的这一面，祂所感觉到的是神，祂求的是明白神的旨意，顺服属灵的秩序，降服于神的律例。
从物质的观点来看，祂是属于世界，所以需赖物质──饼来维生。从属灵的观点来看，祂是无限的，需要无限的事物来维持。因此在耶稣身上，我们看见祂兼有属物质的一面和属灵的一面，但祂的生命中最重要的是属灵的事，这也是每一个生命中最重要的。我们的身体转瞬将逝，是短暂的，是临时的，惟独属灵的事是永存的，至高无上的。
在第三个试探中，耶稣给我们看见，祂活着的目的。祂为服事而生。祂所受的一切装备，乃是为服事。祂知道，祂若敬拜神，祂才能服事人。“当拜主你的神，单要事奉祂。”
在此我们看见神所预立为王的这人，是神理想中的人，是完全人。当我们注视祂的时候，我们看见生命的最高目的在于使命；生命的要素是属灵的；然而目前表达属灵的事实和使命的是身体。试探从外面开始，首先接触的是身体，从身体深入到内在，就是人属灵的范围；最后所攻击的是人的使命，这是每一个人生命中最重要的部分。以上我们所看见的，是神旨意中的人生画像。
神将管治人的权柄，授予人中的这一位；这位君王必须纯全无疵，方能不辱神的使命。一个自身失败的人不配治人，因他既不配管束没有错失的人，更无法挽回失败之人。一个任意玷污的人，一个在灵命上又哑、又聋、全然麻木的人，一个不尽本分的人，不能成为君王。一个有缺失的人，无权要求人顺从。我们也不能向卑下的人效忠，我们不能对那不完全者屈膝敬拜。这是主受试探，这个重大事迹的一个层面。
现在再从另一面来看，就是本章开始时所提到的，王必须先征服一个充满紊乱与悖逆的国。倘若在祂自己的性格中，还有紊乱的因素，祂怎能征服紊乱，使国归祂呢？倘若祂自己的生活中有失败，祂的膀臂就瘫痪无力，心中也必缺少勇气与果断，更谈不到救赎别人了。惟独有完满的人性，方能统治人性。
祂是无瑕疵的
因此，为着要执掌王权，那完全者必须经过试验，以彰显祂的完全。
在此我们接触到关乎人性极严肃，极深刻的一个奥秘。人人都有责任作那可畏而严肃的抉择，人人都得站在两种可能性中间。他的全人──物质的和属灵的──若不顺应善的诱导，就必在邪恶的攻击与引诱下受制于恶。
我们必须再停下来，将自己与那完全者加以区分。我们今日仍是时时面对善与恶之间的选择，这是生活中一件现实的事。但当我们愿意为善的时候，便有恶在我们里面。它的狂欲暴势使我们相形见绌，结果是我们不能作所愿意的。我们的经历证明事情确是如此。我们常怎么办呢？答案在──“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”倘若没有帮助，单凭自己的力量，就是我们与生俱来的天然力量，我们根本无力行善。但在耶稣这人已经取得的得胜和能力中，靠着祂所作成的工，我们若愿意，就能选择善，又可活出善行。今日人实在没有任何理由继续活在罪中。
我们再回过头来看旷野中的耶稣。祂孤单的站在那里。在祂里面并无任向燃烧着祂，使祂无法胜过的势力。祂取得了最初亚当在失败之先所有的地位，并完全以人的地位，面对试探。祂必须经过考验，并且在善与恶之间作选择。
仇敌的第一个目标，是宠坏祂的身体。他试探的对象是属身体的，属物质的，是耶稣外在的肉身。仇敌试探的时刻，正是祂肚饿需要物质维持的时候。耶稣这个人感觉到需要肉身的、物质旳供应。这里我们看到祂的软弱。
甚么是软弱？希伯来书的作者告诉我们说，“我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。”那些是我们的软弱呢？一个脾气暴烈，凶残乖戾的人也许会说，“这就是我的软弱。”这话欠妥，因为不控制自己的脾气是一种罪。有人恶习缠身，往往一面怪罪他的父亲，又一面诿说，“这是我的软弱。”那不是软弱，那是罪。软弱是力量衰退，需要加强。当你从事劳动操作，不久就产生饿了的感觉，那才是软弱。饥饿是力量衰退的征状，是一种良好且有益的信号，说明你身体健康。饥饿是对人所发的声音，“进食吧！”需要进食的原因是你的身体如今软弱了。这才是你的软弱。试探是循软弱而来；软弱是一种发自正常操作后疲乏的呼声。一个从未使他的力量达到疲乏境地的人是徒然浪费了他的力量，一个从未利用他里面的力量，直到略感疲累的人，是在浪费他的生命。然而试探正是趁着人疲弱时来临的。
现在我们要来看，主所受的是甚么试验？彷佛仇敌对主这样说，“你具有双重的本质。如今你身体饿了；但你是神的儿子，是神的后裔，是神的至亲，在你里面有属灵的本性。何不利用你属灵的本性，来满足你身体的需要，而不需问神的旨意如何。你若是神的儿子，你若有属灵的本性，就用你的能力，使石头变饼来果腹，满足你身体的需要吧！为你自己作点甚么，用你自己的行动，证明你是神的儿子吧！”
人子耶稣的完全，从祂的拒绝中彰显出来。饥饿并无不当，饼也不是无益的东西，但耶稣在旷野中，为人留下了永垂不朽的榜样。与其违背神的旨意吃饱，不如挨饿还好。祂彷佛说，“我不能无视神的旨意，利用属灵的能力，来满足肉身的需要。身为神的儿子，我不能脱离神，单独行动。作一个儿子最重要的是顺从。倘若现在圣灵领我进入的处境，需要我经历饥饿，我绝不伸手改变神所给我的处境，我不单靠食物而活，因为人当以神的话为粮，神的话是我生命的规范。”因此第一回合针对身体的试探，得胜的是主。
接着是针对灵性的试探。这试探的用意何在？如果第一个试探，撒但的用意在宠坏身体，那么第二个试探的用意，在毁坏其本质。
耶稣受到对灵性的试探时，正是祂以信心选择挨饿受苦，以维系与神的属灵关系的紧要关头上。物质方面的得胜，实在是属灵方面的得胜。耶稣在得胜的那一刻情形如何呢？祂是一个人，能感觉到饥饿的一切痛苦，能感受疲惫软弱，但祂执意拣选软弱，因为基本上祂不属物质，祂是属灵的。当饥饿继续下去时，祂属灵的关系变得紧张起来。就在这一种关系紧张之际，那试探者又进前来，说，“你若是神的儿子……。”
撒但的意思是，祂应该在属灵的本质与肉身外表的关系上，巧加运用。祂该使用那肉身作一番英勇的表现，好显明祂属灵性质的完美。撒但彷佛对这位完全人这样说，“你既然在回答我第一个试探时宣告了你的忠诚和对神的信靠，好吧！你就应该用你的信心作一些英勇、奇妙的事，你从殿顶跳下去吧！让人看看你是多么信靠祂！”
甚么时候人要试探神，证明神是可靠的，那时所证明的乃是他的不信。甚么时候人希图以壮举，藉奇事，显明他的信心，反而证明他缺乏信心。完全的信靠是安静并忍耐等候。当信赖之心摇曳不稳的时候，就会想作一些英勇的事来坚固信心。耶稣对撒但说，不必，我的信靠是完全的信靠，无需藉奇事来证实。“不可试探主你的神。”祂保持了属灵本性的庄严，拒绝作任何吸引人注意的事。
末后的试探进到了最终的境界。撒但的目的是要阻挡王成就祂国度的工作。正当耶稣胜过了两个试探，心中燃烧着至高的服事热诚时，这试探临到了。每当人得着一次大胜利时，就会想趁着得胜的能力有所作为。耶稣先后在身体和灵性二方面赢得了胜利。仇敌再度前来，对祂说，“很好，你赢得漂亮，确是成事的能手。现在你的工作来了，这是世上的万国，你正是为它们而来的，你只要向我一拜，我立刻退位。”哦，这是何等的谎言！
撒但可曾想到，他怎能用瞒骗使至圣者就范？他从起初是撒谎的，但他还未曾如此直接的撒谎──我要将这些国给你；这是他所用的诱饵。耶稣看见万国与万国的荣华，但祂也看见了，万国正浸润于邪恶与毁灭的影响中，祂知道祂在受浸时已同意──赢得这些国的惟一途径是受苦、流血与受死。祂以平静和充满权柄的声音说，“撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉祂。”这话是说，我的权力已经在神的管理之下得到了确定。我领受了权力，我要照着神旨意，从神的手中接受万国。主对撒但的回答本身是一个预言，“撒但退去吧！”是一项发出烈焰的预言。“只要我向你下拜，你就将万国给我吗？我告诉你，我将赶逐你而得万国，撒但退去吧！”王又大获全胜。
祂是得胜者
我们若记住主所赢得的胜利，完全是以人的身分获致的，就会发现整个试探的要点。祂完全是以人的身分来回答仇敌每一个恶毒的攻击。在和撒但的争战中，神格全末介入。祂所引的律法（经上的话），是人的律法，祂也是在人的地位上顺服那律法，祂胜过了仇敌。
祂的得胜，是一个与神同在之人的得胜。照着神原初创造的计划，每一个人都是神的后裔，可以向神有所求。人若遵行了神的律法，就可以在神的应许上有所求。耶稣遵守了神的律法，祂向神发出要求，在与神相交之下，祂赢得了胜利。
我们尤其要感谢神，因祂不只是以人的身分得胜，更是为着人而得胜。将征服者击败，使受制者获拯救。当我们读到结尾那句简短悦耳的话，“于是魔鬼离了耶稣，”我们的心怎能不欢乐跳跃！
主耶稣个人的争战至此已告结束。祂还有其它的战役要面对，许多战果待掳获，但那些将更具有代表和拯救的意义。仇敌不再直接攻击祂，也不再公开攻击祂。撒但的三次攻击，是针对着最容易攻击的弱点──饥饿、信靠、和责任；这三方面若未能得逞，他对人意志的堡垒，就束手无策了。人在物质上的需要，在灵里对神的信靠；与照着神的旨意成就神所托付的责任，是仇敌来攻的三条战线。在每一条上，王都坚守了。祂手下的败敌离祂而遁，这位君王终于在个人的生活、品格和得胜上，保住了祂的领域。
马太福音4：12－25
因此在约翰因下监，结束他的工作之先，祂还没有以王的身分，明确地展开祂的工作。约翰福音记载的这些事，对我们很有价值，但所记载的事都是特别和约翰福音的信息有关的。
在马太福音中，这些事全都从略。马太的福音是天国的福音，他的记载始自作王先锋的施浸约翰下了监，再无人听见约翰的声音，王才将自己公诸于世。在祂宣讲国度中的法则，展示国度中的福分之先，祂宣布说天国已近。
在目前我们研读的这一段经文中，记载了传扬国度的初步工作。王开始传讲了。
这短短的一段话中，包含着三个过程。
１·耶稣下到迦百农，并在那里居住，开始了祂为王的基本工作，祂宣告说，“天国近了，你们应当悔改。”
２·然后祂呼召了一些核心的人，为的是要他们与祂合作。
３·末了所记的事虽然很简略，却是十分美丽，说明王开头的工作所获得的显著成功。
祂在迦百农居住的这件事也很奇妙，值得加以注意。主为何不选别处，却以迦百农为住处呢？马太笔下所记王的工作，一直是循着古时伟大的预言。他说，“……往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话说，‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’”
现在我们回头来看以赛亚的预言。赛9：1－3这样说，“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视；未后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。”
在开始看这卷福音书的时候，我们曾看过马太引用以赛亚的预言，论到我们的主从童女而生，他说，“必有童女怀孕生子。”这预言从童女将怀孕生子的应许开始，到有婴孩为我们而生，政权将担在祂的肩头上时结束。这预言完全启示了神的旨意。先知以赛亚在高山之巅伫足，目光越过他所处时代的阴霾，遥遥望见将要来临的以马内利，就是神与我们同在。也遥见以马内利临到西布伦和拿弗他利，这是受亚述人苦害最重的两地。以马内利临到最败坏的人和地方中，这预言不是单单为某地而发的，地点是次要的，重要的是它要指出一项基本原则，那就是当神为救赎而临到祂的百姓时，祂总是临到黑暗最深的地方，临到坐在死荫之地的百姓。无论就着地理上或就着原则上来说，这预言都完完全全应验了。迦百农是一个被选民藐视的地区，被称为“外邦人的加利利地”。
要领会这一点，必须从希伯来人的观点来看。那一带所受外敌的入侵和蹂躏，要比国中其它地方为多，因而被称为死荫之地。
迦百农的宣告──“天国近了，你们应当悔改！”
那就是迦百农。在那儿耶稣开始了祂公开的传道工作。祂下到迦百农，就住在那里。那里成了头一个基督徒的村落。耶稣不是去教导他们如何改善他们的社会状况，祂乃是要将他们带回到神面前。这两件事之间有着基本的不同。祂所说的头一句话是“天国近了，你们应当悔改！”祂并不选较好的地区着手宣讲。祂以迦百农为基地，那是祂工作的中心，祂从那里出发向外传道。那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。这是祂开始祂君王事工的地方，祂从被人目为边区的迦百农开始。
如果我们愿意与基督同工，就得下迦百农去，到被藐视之地，到偏远无助之乡，到被死亡与黑暗的阴影密密包围的地区。基督选迦百农着手传道，并不是偶然的。
那么祂的来到，对迦百农有何意义呢？倘若迦百农能明白，那真是它千载难逢的大好机会。“在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他们。”想想看，那生命之光，那爱的光和真理的光，竟然就住在他们的中间。他们熟悉祂的音容，听惯了祂的声音，众人从各处汇集而来，其中有许多生病的人，他们都来簇拥着祂。这位先知在拿撒勒多年，如今来到迦百农这被人遗忘的死荫之地，祂以此作为祂传道的基地。祂来到之后，人从祂身上看见了生命的至高境界、和至善的表现；爱的光照射着他们的罪恶和忧患，真理之光照亮了黑暗的死角，将隐匿的恶事显明。在沉重的黑暗与极大的需要之中，祂敲响了祂传道工作的钟声。
那钟声是宣布一个伟大的事实，发出伟大的呼召。那事实是──“天国近了”；那呼召是──“你们应当悔改”。耶稣来到迦百农，唤醒了许多在昏迷、沉睡、堕落之中的人，他们开始问起光的意义。
祂说，“天国近了。”他们不只听见祂说天国近了，他们且从祂属天的生活，与君尊的生命中看见天国。他们紧接着又听见祂说，“你们应当悔改！”──当改变你们的心思。他们听见祂说，你们周围的一切都错了，因为你们的心错了。黑暗笼罩着你们，是因你们的里面黑暗了。现在天国已经临近，光正照在你们身上。你们当悔改，承认自己的罪孽。另外还有许多解释可以加上，但这些是天国信息的基本要点。
呼召四个门徒
接着我们看见祂呼召了四个门徒，这是祂扩大传道事工所不可缺少的。我们先来看，祂如何呼召这四个人；其次看祂呼召他们的目的；末了看他们对祂呼召的响应。
西门和安得烈已经跟从祂作了门徒，这可以从约翰福音中看出。安得烈原来是施浸约翰的门徒。当第三日，耶稣离了施浸的约翰，以从事祂自己的工作时，安得烈跟随了耶稣；他得知祂是弥赛亚之后，又找来了自己的弟兄西门。而现在，在马太的图画中，他们都在海边打鱼。主这时向他们所发的呼召，不是要他们作门徒，而是要他们在服事上和祂同工。祂看见他们在打鱼，看着他们下网，祂对他们说，“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”这是呼召他们从事新的工作，将他们的一切放弃，好使他们将自己全然归祂，并投身于祂的工作。
这不是祂对每一个人的呼召。即便当祂在地上传道之日，也不是如此呼召每一个人，今日亦然。这些人是蒙了特别的呼召。那时他们作门徒已有一年之久，现在主召他们放弃打鱼的生涯，撇下他们的鱼网，跟着祂从事新的事工。祂以他们的旧行业作比喻，说，“我要叫你们得人如得鱼一样。”
雅各和约翰正在他们父亲的船上补网，那是渔人日常的工作。在这呼召之前，可能他们已蒙召和祂有个人的交通，如今是召他们和祂一同作工，一同服事。
王已准备宣告祂国度的伟大计划，因此祂周围必须有几个忠于祂王权的人。祂极欲宣讲祂国度的律法，但祂只能对在祂国度中的人宣讲。
当我们的主呼召人，要他们离开原来的行业，去从事新的事工时，祂所用的话极其简单，却有至高的权力，告诉人时候到了，他们可以将各人的本领从占为己用，转为归祂而用。“我要叫你们得人如得鱼一样。”
在此我们看见一个原则，主并不是要每个人都去作得人的渔夫，但祂要人人都为国度工作，将各人的才能用在这方面。我原担任教师，一日主在教席上遇见我，对我说，“随我来，我要叫你作另一种教师。”祂在我所擅长的地方找到我，要我为祂而工作。倘若祂要我去得人如鱼，祂就无法指望我成功。对渔夫，祂要他们为祂去得人如得鱼；对军人，若他们肯听，祂要说，“当为我争战。”对作教师的，祂要他们为祂去施教。祂所要的是肯将自已的才干给祂的人，好让祂将他们提升到更高的境界，并加以使用。祂对他们四人说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。我要将你们的技能，用在更高的事上。
他们的响应何其美丽。两次的响应都是立即的。安得烈和西门“立刻舍了网，跟从了祂。”雅各和约翰立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。他们顺应主的呼召。为着服事，他们将原来的事业抛弃。但在主吩咐他们如此行之先，他们仍从事他们的行业。绝大多数的基督徒，主并未召他们离弃他们的鱼网。主只要他们与神同行，仍留在他们原有的岗位上，这与那离开职业的人，同样受到尊敬。配得尊敬的原因，在于顺服基督；违背祂的乃为可鄙。祂要人持守原有的事业与职责，直到祂呼召之日。祂呼召你了吗？如果祂呼召你去传道，你当立时放下手中的工作。今日国度中所等待的是果断刚强的能手。倘若祂还没有呼召你，那么你仍当撒网，当祂的荣耀照亮你眼的时候，你会看见鱼网与得鱼，正是神工作的一部分，藉以得着世人。他们四人蒙了主的呼召，立刻跟从了主。
开始传道的成果
最后一段非常美丽，记载了王初次传道工作的成功。祂到各处去教训人，传天国的福音，医治各样的病症。“祂的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来。”那里可曾有过这样的盛况？那画面，乍看之下，很难吸引人。看看那拥挤的人群，其中健壮的将那一地区中有病的，带到祂的跟前，但这实在是一幅很美的图画。他们将害各样疾病的人，被鬼附的，都带了来，耶稣就治好了他们。今天祂仍行同样的事，不论祂到那里，向人传道，虽然祂的信息严峻，带着天上的闪光──“当悔改”，但祂也医治人。他们带着生病与心灵破碎的人──无论是身体上和灵性上受苦的──而来。这样的聚集今日仍可见到，虽然有些人对他们和他们所用的方法有所批评。虽然聚集的人群中，有些是出于无聊好奇的人，但心底深处，他们还是盼望有一位能治病的人。
这是一幅伟大的画面，但这也是一幅令人伤心的可怕画面。虽然说起来有点奇怪，但我们读这段经文时可以得到一个安慰，因为祂从未被拥挤祂的人群所蒙骗。祂对簇拥着祂的人群了如指掌。祂知道他们对祂的信靠孰真孰假，是深或浅。祂清楚知道，不出一、二年，其中有人将狂喊置祂于死。祂知道他们要杀害祂，祂却与他们在一起，并且爱他们，为他们而死。哦！无比的君王！让我们再为祂加冠，献花环与珠串为冕！──《摩根解经丛书》
基督教阿们网