马太福音第十八章
马太福音18：1－14
在马太福音最后一部分的记载中，王的主要意旨，已不像以前那样，在于将祂的国向外人展示，祂也不再多向外界彰显祂的权能。祂看见祂的十字架正日渐临近，因此祂开始专注于对门徒的教导。祂在公众之间的传道工作仍继续着。对于那些带着他们的需要来就近祂的众人，祂总是以恩慈相待。虽然在这一段时期，祂专心一意的训练门徒，但祂从未拒绝接待到祂这里来的众人。
这一章记载了我们的主对门徒的指示，让他们看见那摆在他们前面的工作。
它分成两部分，首先是主对于“谁为大”这件事的指示，然后是有关饶恕的指示。头一部分是祂回答他们的问题──“天国里谁是最大的？”然后祂从有关谁为大的教训，延伸到有关饶恕的教训，教导祂的子民被人得罪时应有的态度。现在我们来研读祂头一个有关谁为大的教训。
为了明白我们主的这段教训，让我们思想，第一，它的方法；第二，也是主要的，这教训的本身。我们的主对他们的问题，回答得清楚而确定，扼要而直接。但是祂知道，这个问题牵涉到许多事，祂也一一加以对付，引他们到达一个当初他们提出这问题时根本没有预期到的深刻地步。
我们要先留意这一段经文的方法，和我们的主回答门徒问题的方法。“当时，门徒进前来，问耶稣说，那么（中文圣经缺此二字）天国里谁是最大的？”这问题的意思是甚么？且让我们先注意问话中的“那么”二字。它十分重要。“那么”二字指出了一个事实，这些人在思想我们的主的教训时，他们因着祂所说有关国度的许多事，而深感困惑。“那么”二字表明了他们的观念和祂的观念之间的对比。他们盼望的国度，是自王以下，有各种等级的官员，最后是普通的平民。这是一般人对国度的观念，这种观念是绝对谬误的。他们所等待的，是建立在物质观念上的君王和国度。他们深盼不久能推翻罗马的统治，在耶路撒冷重建大卫的宝座，首相自然当由彼得出任，其余的门徒分任其它的要职。祂竟然告诉他们，他们的王要到耶路撒冷去受苦，被杀，然后从死里复活。他们问祂说，“那么天国里谁是最大的？”他们对祂所怀的一切盼望顿时落了空，他们发现自己的脚，竟站立在他们梦寐以求的盼望与理想所碎成的废墟上。他们可能尚未个别要求位居要职，但可以感觉出他们那种希望落空的心情。因此他们所提出的问题，是一个比表面看起来要严重得多的问题。他们实际上是问，若想在天国里为大需要甚么条件？在我们的国中，“为大”就是位居高职。你却使我们的理想破灭，那么在你的观念中，甚么样的人最大？
现在让我们来看基督的回答，并留意祂所用的方法。
在回答他们之前，祂先采取一个行动，“耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。”如果我们不看加利利的景致，就领会不出整个故事的诗意。倘若当祂和那些人讲论的时候，我们正经过那个地区，我们绝不会拣选祂作王。从属物质的眼光看来，祂没有美貌使人羡慕。祂穿着一件没有缝儿，上下一片织成的袍子。显然的，祂只是一个普通百姓，是一位木匠。在祂四围的这些人，其中大部分是青年渔夫。这些人都具备相当的潜力，是敢于冒险犯难的勇者，但他们也是脆弱，善变，容易失望灰心的一群。这些人问祂这一个问题，是十分恰当的。很可能旁边正有希伯来小孩在玩耍，基督就招呼一个过来。他来了，耶稣就使他站在这些人中间。这是祂答案的第一部分。
紧接在这行动后面的，是直接的回答。耶稣的回答带有一种仁慈的讽谕，但绝不伤人。祂说，你们要知道谁为大的法则，就必须先回转变成小孩的样式。“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”你们若自己谦卑像这小孩子，“在天国里就是最大的。”这话指出在天国里面每一个人都是大的，没有一个人是微小的。祂摒除了他们发问时的那种暗中想要得到高官要职的念头。在另一个场合，祂曾说，“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的，比他还大。”基督对祂自己的国，有极庄严的观念。这是祂对他们问题的直接答复。
现在留意祂从这一点出发，所带出的包含真理的回答，然后加以应用。第一，祂在他们身上应用了实际的试验，“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”初看这些话，似乎有些不连贯，事实上它们的关系十分密切。倘若我们像小孩子，我们就会接待小孩子。一个具有小孩子那样纯真童心的人，才会在主日学或教小孩的事上成功。只有缺乏童心的人，才会将小孩子绊倒。对这等人，王宣告说，“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”祂所说的大磨石，不是两个妇人推磨的那种磨石，乃是牲口才推得动的大磨石。他们明白祂所指的。把这样的大磨石拴在人的颈项上，他立刻就会沉到海底。
接着是祂的警告，“这世界有祸了……那绊倒人的有祸了！”这里在应用上有了希奇的转变。祂所谈到的原是使人绊跌的事，但是接下去祂说，“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉，”祂的意思是说，那绊倒人的，反成了自己的绊脚石。我们若毁坏一个小孩子，就是毁坏了自己。祂如此严肃地警告他们。
然后祂给他们最后的指示，祂说，“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。”
现在我们要特别细察这一点，好使我们能将祂的教训应用在我们自己身上。耶稣使一个小孩站在他们中间，又说了那些话，究竟是甚么意思？祂让我们看到祂国度中的品格之类型，以及能进入那国之人的类型。人除非变成小孩子的样式──那么不完全，那么单纯、顺服，否则就不能进入神的国。
不完全
首先是不完全。也许在这一点上绊跌的人最多。小孩子象征尚未完全，正等待着改正和指示，好有所发展。人若不处于这一种地位上，就不能进入祂的国。耶稣基督没有说，你若要进入我的国，你必须完全。乃是当我们进入之后，祂才会对我们发出那最严厉的要求之一，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”进入天国的条件却是要不完全。自然这不是说，进入的条件是那种毫无指望的不完全。一个小孩子不至于永远受到“不完全”的困扰。小孩子在潜意识里知道他不完全，因而肯顺从指示，肯接受改正。
单纯
其次是单纯。小孩子身上的一切事都是最基本的。他们还没有变得复杂。他们里面的一切就是那样单纯，自由，自然地表达出来，没有丝毫诡诈。
顺服
最后是小孩子的可塑性，也就是顺服。有一个罗马天主教修道院的院长曾这样说，将孩子们交给我，让我教导他们到七岁，七岁以后随便你怎么教导他们都无关紧要了。这句话完全正确。一个孩子还小的时候，他有充分的可塑性。可能在天性的里面，承受了很多罪的倾向，但幼年的孩子是柔顺的，可以加以塑造。这些话全是对我们说的，对于有孩子的人，或者当老师的人，这些话的严肃性令人战栗。小孩子们将毕生带着我们的影响，直到永世。
那么，对于这些想知道在祂国里为大的条件的人，祂怎么说呢？“你们若不回转，变成小孩子的样式……。”祂指出一个普遍的原则，就是人必须回转。这话承认了一个事实，当一个孩子经过了童年，进入青年及成年之后，这些属于孩子的特性就消失了。因此祂说，你们必须回到不完全、单纯、顺服的光景，倘若你们肯如此将自己降卑，你们就能明白“为大”的理想。
现在我们循着这一条应用的路线来看实际的试验。一个具备童心的人，就能接待小孩子；一个失却童心的人，就会绊倒小孩子。我们的主所作的这些声明，成了考验。它们不单单是考验，并且是深具意义，十分重要的教训，其中还满带着鼓励与安慰。你知道甚么是接待一个小孩子么？你知道怎样以基督徒的怜悯，将一个小孩接纳到你的心中和你的生活中吗？就在你带着童心，接待一个小孩子的那一刻，你就是接待了基督自己。“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。”同样，若得罪一个小孩子，也就是得罪祂。请将“凡使这信我的一个小子跌倒的”，和“倒不如叫把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”加以比较。祂借着神心中所喜爱的小孩子来教训门徒。祂同样也教训他们，他们可以从自己与小孩子的关系，测验出他们灵里的光景。
接着，主的眼光似乎转向未来的若干世纪，说，“这世界有祸了。”这一节中的头一个“有祸了”，是一种极沉痛的哀叹，并不是咒诅。“这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”第二个“有祸了”也是哀叹，但具有咒诅的性质。先是基督对这世界的悲悯，然后是祂宣告绊倒人的将受到刑罚。祂找出使世人罹祸的缘由，就是那些绊倒人的，祂要将一切的苦难忧患归于他们头上。在此我们看见基督无限的公平。这仍是祂今日的态度。那有绊倒之事的城有祸了！这是一种悲叹。但“那使人绊跌的有祸了”，乃是燃烧着烈怒的斥责。乐意接待一个小孩子，不愿使小孩子跌倒的人，就是不愿成为世人绊脚石的。使小孩子跌倒的人，就是使世人受到伤害的人。切勿将耶稣这些话的严重性抹去了。祂提到那不灭的地狱之火，要永远燃烧着。这就是缺少童心的人的去处。在神的管理之下，这种人将被投在城外的垃圾堆里。因此耶稣的这一段讲论，表达了祂的温柔，也表达了祂的严厉。
最后的指示是甚么？祂又回头说到小孩子。这时祂可能又注视站立在他们中间的那小孩，也许那个小孩根本不懂，他只顾得去看那说话者亲切的脸面。祂说，“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。”祂举出三点原因。
１·“他们的使者在天上，常见我天父的面。”小孩子有那常常见到天父面的天使来照顾服事。耶稣对这些将要进入祂的国，并想知道在天国谁为大的人说，不要忘记了，连天使都不轻看小孩子。他们看守小孩，护卫小孩，在天庭中作孩子的代表。天使都是服役的灵，奉差遣去服事小孩，因为他们将承受救恩。即使你远离了天上仁慈的父神，你的天使仍紧紧尾随着你。如果你无声无息地回转归向神，当你的天使宣告你的回转时，所有的天使都要与他一起快乐，因为他已守候良久。感谢神，小孩子有天使守护他们。
２·但这还不是要人不轻看小孩子的最主要原因。接着祂转到更高的层面。有些版本略去了11节，但其中的真理却不可省略，因为它与上下文都是连贯的。“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？若是找着了……他为这一只羊欢喜，比那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！”也许我们要问，那么小孩子所继承的罪怎么办呢？主回答说，好牧人来，就是要寻找这样的人。祂所谈到的，仍然是小孩子。因此另一个不可轻看小孩子的原因，就是祂来是为寻找拯救小孩子。
３·比孩子有天使服事，以及人子对小孩子的关注和使命这两个原因更有力，“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”你若轻看一个小孩子，那么你是与众天使为敌，与神的儿子为敌，并且与永远的父为敌。
哦，这是对“为大”的错误看法，有人因为恶名昭彰而被认为“大”，其实这只是他的名“大”。有的人以能管理多少人来衡量一个人是不是“大”，其实，这样的人只是一个暴君。
基督的标准是甚么？先从最后一点依次往前看。不要轻看小孩子，不要使他们跌倒，当接待小孩子。要作到这地步需要甚么条件？就是要变成小孩子，当你回转变成小孩子的样式时，你就被称为大了。
我们留意听王对祂的门徒和对我们所说的话，就能看出天堂和地狱是何等接近！祂的话为我们照亮了一个无限宽广的领域，使我们看见神属天的荣耀；但在另一刻，祂也使我们看见幽暗世界的阴森，以及它的审判与刑罚！但愿神赐给我们一颗小孩子的心！
马太福音18：15－35
18章全章实际上是我们的主对祂门徒的一次谈话。其中所论及的主题有两个：头一个是论谁为大；第二个是论饶恕。我们前面已经看过王有关谁为大的教训。现在我们要看的是同一个真理的另一面，那就是王的臣民对得罪他之人的态度。因此这里的主题就是饶恕。我们几乎从未想过，“为大”和“饶恕”两者有甚么关联，事实上它们之间关系密切。因为能饶恕人，就是证明他为大的最终证据。这一点在神身上最明显，因此在人身上也当如此。
祂警告祂的门徒不可绊倒人，那些话严厉万分。但是，若有人得罪了人，成了别人的绊脚石，对这样的人我们又当如何？我们惊异地发现，耶稣在教导这事时，祂最初的严厉已融化在爱的音符中，将闪电转成了和煦的朝阳。这位严厉可畏的教师，为了避免人绊倒别人，所以厉声警告；但当有人绊倒别人时，祂却本着神心中的怜恤，吩咐我们要去寻找他，将他挽回。这里启示了“为大”和“饶恕”之间的关系。今天我们都将这两者截然划分，以为饶恕人的都是那些弱者。然而基督向我们指出，饶恕人的才是伟大的人。
这一段经文很自然的分成两部分。从15－20节，是王对饶恕的指示。祂这样开始，“倘若你的弟兄得罪你。”从上下文看来，基督的话不单是教我们如何对待得罪自己的人，并且还可应用到更广的范围。我们不是因为有弟兄得罪了我们，而产生一种对他的责任；乃是因为他犯了罪，伤害了他自己，所以我们对他有责任。
然后是21－35节，记载门徒如何误解祂，和王对他们的纠正。
现在我们先来看王的指示。在特别留意某些事之前，我们先观察这些事的精意和目的所在。在论到如何对待犯了罪的弟兄时，耶稣最后说，“你便得了你的弟兄。”这就是祂最基本的目的。我们若从全部新约中，去查考我们的主所用的这个“得了”，会发现非常有趣的是，这词是个商业用语，是用在巿场上的。它是指一个人积攒财富的过程。此处用在犯了罪的弟兄身上，是认为他失丧了。一个犯了罪的人，在某种意义上来说，他是失丧了。当他被挽回的时候，他就被得着了，因此我们应该从上下文来解释“得了”这个词。
我们个人要努力去得着某个弟兄，是因为他犯了罪，以至于他失丧了。他若不听我们，就当带两三个人同去，因为他如果继续留在罪中，他的朋友就会失去他。他若不听他们，就当告诉教会，因为教会也会因着他犯罪而失去他。教会就当将这件事带到天上，因为天上也因他犯罪而失去他。这个教训牵涉到一个失丧的人，所以格外沉重严肃。当我们对待一个犯了罪的弟兄时，我们心中应该有一个目的，就是要得着他。
“得了”这词显示出，不只是失丧的人得益处，对于寻找，挽回他的人也有益处。我们经过了这短暂的阴影和云雾之后，将在那永世的光中明白：我们若得了一个人，要变得比我们拥有全世界的财富却从末得着过一个人更富有。“得了”一个人是何等大的福分！因为我们是为自己、为朋友们、为教会的事工、为属天的计划得回了一个人。
再看如何去得着弟兄。我们的主在启示挽回的方法时，是十分谨慎的。我们当先从个人的努力开始，“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”这并不是温和的许可，而是祂确定的指示。任何教会若因妇人之仁，或碍于情面，不肯顺从主的指示，不敢指出弟兄所犯的过错，好得着他，这样的教会必软弱无力。耶稣说，“倘若你的弟兄得罪，……去……指出他的错来。”向他说明，指出他如何错了；但绝不是为了一种嫉恨或审判的心，只是要他知道，那是过错，是罪。单单告诉他我们认为他犯了罪还不够，我们的责任是要他自己看出他犯了罪。如果那犯了错的弟兄对我们说，在我的深处我知道错了，我们就可以着手使他得到恢复。也许在他和天国的关系，以及他和教会之间的关系上，他还必须作许多事，然而就我们和他的关系这方面来说，他认错的那一刻，我们就得着了他。他那忧伤痛悔的心，使他能够再面向着神，面对着祂的公义和纯洁。这是头一个方法。
但是假若他不听，主说，我们的责任并非到此为止，因为任何一个人犯了罪，他不只是影响个人，也影响到许多朋友。因此我们必须另外带一两个人同去，还是作同一件事，指出他的错，以使他能悔悟归回。
假定他既不听我们，又不听和我们同去的人，仍不肯认罪，或者继续在他的罪中顽强悖逆，那时我们当怎样行呢？我们就当告诉教会。在此我们必须非常谨慎，留意我们的主真正的意思。因为祂清楚地说到，在告诉教会后可能产生的两种情形。第一种可能的情形是他听从了教会，他如果忧伤痛悔认罪，那么教会就得了这人。第二种可能是他不听教会，那教会当怎样作呢？教会就只得把他当作外邦人和税吏一样看待了。
让我们在细察这一点之先，看一看接下去的话，因为下面的话可以解释教会权柄的意义，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
这些话是我们的主论到祂的教会时，极重大的讲论之一。耶稣当时就这件事所说的这些话，可以应用到更广的范围中。但是我们将耶稣所说的这些话作广泛的应用时，有一个危险，就是反而失去了祂说这些话最初的用意。这些伟大的话，和教会对于犯了罪的弟兄的态度有关。我们将会再回过头来看这一点。
然而它们也牵涉到一个更广泛的范围，我们不能将它全然略过。对我们来说，教会的宪章和权柄就建立在这话的基础上。“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这是教会的基本性质。哦，这是何等宽广，何等的恩典，何其奇妙！首先，它突破了一个观念，就是在某一个特定的地方才可以会见神。打破了这观念，任何地方都可以成为我敬拜神的场所。留意这话的庄严伟大。构成敬拜的场所不是那座殿，乃是“奉我的名聚会”。在那些华丽庄严的大教堂中，固然有真诚敬拜的人，但并非所有真敬拜的人都在其中。在高山荒野，在牧羊人的草寮中，那里没有教堂，没有修道院，却有两三个牧羊人，奉耶稣的名聚会，那里就是教会。“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”，但愿神帮助我们，对祂的“无论在那里”不妄加任何限制。不可少的只有一件，就是两三个人要在祂的名里聚集。
接着是，“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。”这是集体祷告的权威。还不止如此，“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”这是教会在世上的道德权威。教会要将道德的标准教导世人，教会说当捆绑的，就捆绑，说不可的就不可。但这只有在教会奉基督的名聚会这个条件下，才能成立。
因此这一段伟大的经文，是说到教会的权威、教会的方法、和教会的根基。教会的权威──捆绑与释放。古时候这两个词都是指道德方面的，文士也经常使用这些词。教会是世上的道德权威，它立下道德的标准。在已过的近二十个世纪中是如此；在现代一般人的意识中也是如此。教会怎能得着这种权威？乃是要向父神祈求，从祂寻求亮光。但是教会是凭着甚么，来向父神寻求亮光，使教会的信息能带有权威呢？“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
我们当留意这个事实，耶稣用这些极重要的真理，教导我们当如何对待一个犯了罪的弟兄。倘若教会为了这样的一位弟兄，曾奉耶稣的名聚集，寻求神的旨意，那么教会的决定就有约束的力量，是具权威的最终裁决，天上也认定。教会，无论是两三个人，十余人，数十人，或数百人，奉神儿子的名聚集，等候神，所得的结论就有约束性，就有天上的印记。教会如此聚集，讨论这人的案子，倘若他不听教会，不接受教会的裁决，不肯顺服教会的权柄，那时教会当怎样行呢？假使他听教会，教会必将他拥入怀中；若这个犯了罪，绊倒人，本该以大磨石拴在颈项上的人，被一个人、或几个人、或教会得回，那么他所属的教会必抱住他，连连亲他，如同浪子的父亲以亲吻迎接他回家一样。愿神将这种心赐给我们！
但是他若不听，教会当怎样行呢？教会若错误地怜悯这样的个人，教会本身就更值得怜悯。教会的圣洁绝不可因纵容一个犯了罪又不悔改的人而受到玷污。“就看他像外邦人和税吏一样。”这是一个可怕的宣判。首先，教会应该将这样的人隔绝在外，不与他有任何交通，教会必须在属天无瑕疵的纯洁中运用权柄。
就仅仅这样吗？如果我们只读出这一点，我们就是误解了主的话。如果我们只照着这话的口气去领会，就可能亵渎了耶稣基督的话。祂的那些话，毫无任何忿怒或厌恶的语气。祂从未用过不圣洁，不合基督徒样式的语气说话。而我们竟常常如此。祂究竟怎样呢？你曾致力想挽回这个人；另外两三个朋友，还有教会也试图得回他，但都没有成功。“就看他像外邦人和税吏一样”吧。你们必须停止和他交通，必须赶他离开教会的荫庇。他不能拿教会作为遮掩他的不洁之避难所。但是他一旦落到这般境地，他就成了我来世上所要寻找的人，我受死正是为着他。“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”你们务必停止他在教会享有的权利，不给他荫蔽，好使他首先认识到自己的需要，然后他会认出我无穷的恩惠和完全的赦免。
现在我们来看门徒们的误解，因为我们也常常会犯同样的错误。彼得说，“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”留意彼得的宽宏大量，和他的狭窄，这要看你是拿他的那一边建议来衡量。有一点是不容置疑的，当彼得带着预备好的答案──“到七次”──来问耶稣，他当饶恕他的弟兄几次的时候，他自己以为已经爬到了伟大的七层天；他认为他所说的“到七次”已经是气度宽宏的极限。所有文士和拉比的教训都是，人第一次得罪你，饶恕他，第二次又得罪你，饶恕他，若还犯第三次，他就不配得饶恕了。这思想在拉比的教训中随处可见。在这不久之前，耶稣说彼得是新的文士，所以他借用了文士的话，来说明他的宽厚远超过了所定的界限。文士们只提到三次，彼得的意思是，我比那些人知道得多，我愿意超过他们所定的，饶恕弟兄“到七次”。从文士的教训这一面来说，这诚然是了不起的。
现在留意主的回答。面向着观念狭窄的彼得，耶稣恐怕会露出一丝慈祥或怜悯的笑容。“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”
随后祂用一个比喻作说明，那是一幅很美妙的图画，特别为彼得所描绘的。这个人欠王多少？一千万银子。这个人在全国各地借债，欠了王至少一千万银子，王免了他的债，使他自由。他出来以后，遇见一个同伴，只欠他十两银子。这个人欠王一千万银子，王放他走，现在他竟为了十两银子而掐住他同伴的喉咙！基督在此何所指？别人已经免了你所欠的无数的债，你就没有权利这样对待只欠你十两银子的同伴，因为你只要宽限他一段时期，他必如数还清。
要特别注意基督末了的话，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”那原先得了释放的人又被逮捕，并被下在监里，不是因为他所欠的债，那债已经被免去了，他被下监是因为他以残忍对待他的同伴。这个比喻本身就是教训。
这一章可分为两部分，极醒目地分别从两方面来启示对待王的子民当有的态度。第一，对绊倒人的罪，绝不可有丝毫怜悯。第二，对犯罪的弟兄，则要常存怜悯，不断地试着要挽回他。在第一点上失败，无异是将资金投资在磨石上；在第二点上失败的人，神自己必严厉地刑罚他，因为神绝不宽宥一颗不肯饶恕人的心。──《摩根解经丛书》
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