马太福音第十七章
十六章二十八节的“有人”，指十七章的彼得、雅各、约翰。“祂的国”，指人子的国。（神的国存到永世，神子的国指千年国在天上的部分。）此处是人子的国。“在祂的国里”，指千年的荣耀。上文劝我们舍己，何故？因救魂失魂，丧魂得魂。何时实现？“那时候”。降临是怎么一回事？上文说死和复活，今又有降临，故以二十八节解明。彼得、雅各、约翰有三次与主特别的同在──在睚鲁家、变化山，和客西马尼。本章预露天国的美丽，并非预表，乃是真天国，先显露而又收回。彼得后书一章十六节，彼得说到主降临的事，即证明的确是人子的国降临。
一节：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。”
“过了六天”──工作和战争都过去了。（路加福音说“八天”，因把头一天亦算在内。马太福音是道理的书，故不随便。）彼得、约翰、雅各三者都是执事。“暗暗”──伟大的启示都是暗暗的，惟有暗中才可得到神的显现、神的交通。
二节：“就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
主变了形像，乃是以人子的资格，神子无变的可能；这并非由人子变为神子，乃由卑微、受苦、衼弃，变为尊贵、荣耀得国的人子。如此荣耀，背十字架岂非上算。“万不可如此”，证明是错了，这勉励我们受苦，背十字架。“脸面”，只有马太注意王的荣耀。日头是国度的预表，亦即荣耀之意。
三节：“忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。”
摩西和以利亚，三卷福音记载法不同：马可福音记以利亚同摩西，因马可福音讲主为奴仆，摩西即为神的仆人，故较低。路加福音记摩酉和以利亚，一为律法代表，一为先知代表，二人一直和主说话，不只一次。因律法说主如何为罪作祭牲，先知的预言说主如何作王得荣耀。“同耶稣说话”──主是如何应验律法与预言，路加福音说，“谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”（九31）
四节：“彼得对耶稣说：主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
彼得第三次发言，又是外行，彼得只能打鱼，不能造帐棚（这是保罗的事──建造教会）。主是作木匠，故被钉十字架。彼淂此一说话表示他懂得天国中荣耀的快乐，故不愿下山。“搭三座棚”，这是错误的：（一）以为不必受苦、丧魂、背十字架，即可享天国荣耀，不必下山去吃苦（山下有鬼）。许多人都是如此，神稍为祝福一点，就不图挣扎、上进，心生懒惰；不要苦难，只要享福。（二）以为国度是现在，千年国即是现在；彼得、门徒以为今日即可享受天国。（三）以为摩西和以利亚可和主站在同样地位。在世上主确是虚己卑微，在天国中主是最高。摩西、以利亚是人中之人，受人尊敬，但不能与主并列同一地位。父只爱子（见下文之申明），万膝要向主跪拜（实四五23；罗十四11）。摩西为死而复活者，以利亚为首先被提者，但不能与主并列。主不答应，不答应的答应，是最好的答应。（彼得忘却了十六章的承认。）
五节：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。”
神阻止彼得无意识的言语，不欲彼得再讲下去，故有“你们要听祂”的话。“光明的云彩”，是至圣所有的，即神驾临圣山（出廿四16）。“我的爱子”，即从摩西、以利亚中提高，表明恩典远超出律法和预言；何故重复？受浸时表明主的死而复活，比处表明主决意钉十字架（拒彼得之拦阻）。今日神亦喜悦顺服者背十字架，受苦者得国即为神所喜。“你们要听祂”，你们不要妄言，要听祂。（许多人只会说，不会听：）听甚哽？主一切的话，上其是舍已背十字梁（太十六24－27）。“听祂”，只有祂，不再有摩西、以利亚。
六节：“门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。”
“极其害怕”，神的降临谁能不怕。
七节：“耶稣进前来，摸他们说：起来，不要害怕。”
“不要害怕”，因现在还是恩典时代。
八节：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”
“不见一人，只见耶稣在那里”，律法、预言、声音（异象）、同伴，都要过去，只有耶稣，愿我们只有耶稣。
一至八节启示圣山上的天国：（一）基督得荣耀作王。（二）摩西表征死而复活的信徒（林前十五52；帖前四13－17）。（三）以利亚表征活着被提的信徒（林前十五51；帖前四13－17）。（四）彼得、雅各、约翰表征在国中，未有变化的以色列人作子民（实卅七21－28）。（五）在山下的人表征列国（赛十一10－12）。由一至八节看来，可知人死后变而不改，其形仍如昔，因此三门徒认识摩西和以利亚。
九节：“下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
“不要将所看见的告诉人”，何故？因主已被弃绝，以荣耀再去吸引不信者，无甚意义。当人摇动时，吸引尚有意义；对不信者吸引无帮助。三门徒都是特别的执事，故需要特别坚固。
十节：“门徒问耶稣说，文士为甚么说以利亚必须先来？”
三者问，因刚见以利亚──一个新鲜的影像，以为山上的显现，是否应验了预言（玛四5）。
十一节：“耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。”
在神的规定中，人若领受约翰的见证，约翰即以利亚，虽然不是以利亚转世，却有以利亚的心志与能力（路一17）。
十二节：“只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他；人子也将要这样受他们的害。”
可惜人没有接受约翰的见证，竟任意待他。今天看不见以利亚，因人子被弃，不好待先锋，亦不好待人子。以利亚被弃，弥实亚亦必被弃，故虽有山上荣耀，还需盖起，困这世代不需此种见证。主亦说，仆人不能高过主人（太十24），又说，“弃绝你们的，就是弃绝我。”（路十16）无弥赛亚，有以利亚何用？
十三节：“门徒这才明白耶稣所说的，是指着施浸的约翰。”
主不说约翰，而门徒已知是指着约翰；有时圣经虽不直接说起，我们仍需领会主的心意。
十四至十五节：
此段（14－21）之大意是：主对于人之不信的感觉如何。（并无其它事迹露出此种感觉来。）“有一个人”，此人还是遗数中的一个，亦是一个显明的罪人。此鬼附身，叫人发冷发热，是癫痫，此种鬼多得很。
十六节：“我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
门徒以为赶鬼是易事，从前已有经验，与主同在多时，是当有的本领；在属灵的事上绝不能以此为是，若没有真本领，必然失败。他们想试试，无怪失败。门徒不能医，受鬼之捉弄，预表犹太人在大灾难中受撒但的势力之欺。
十七节：“耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”
不信的心所给主的痛苦，于此可见。忍耐是痛苦，不信更甚于打，要到几时呢？主在世界中一直是忍耐，亦是不得已而忍耐，故有此言。（因诚实人不喜与主同居，主的心亦如此。）“不信”，是对于主；而“悖谬”，是对于自己。“把他带到我这里来吧！”──父（母）、孩子自己、几个门徒，都没有办法，主说此话即表示惟独祂，祂有办法，（孩子的）父亲就得安慰。这句话真是宝贝，又是安慰。
十八节：“耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。”
说鬼不该，斥责下面必有命令；赶鬼徒靠祷告无用，必须有斥责和命令。我们只敢祷告，不敢斥责。祷告是向神领权柄与能力，领到后还需用斥责叫鬼出来，因牠认识主耶稣。那人求医时，只说害癫痫，而主医治时斥责鬼。故此我们祷告医病时，需有属灵的眼光，辨别病源出于自然抑或超然。人说是病，主说是鬼，鬼赶出病就痊愈。可说鬼是病源，为人病祷告，你有了信心──神必为医治──而祷告，有信心却不成就，当分别是否出乎超然。（凡信罗马书六章十节“祂死是向罪死了”者，而又时常发老脾气跌倒者，必被邪灵捆绑，不是他自己犯罪，是邪灵掳他上犯罪。）
十九至二十一节是赶鬼的教科书。
二十节：“耶稣说，是因你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”
“信心小”为误译，当作“不信”。此不信为信徒的不信，并非不信耶稣为救主。这里的山和芥菜种，都是譬谕。山是最稳固的，但你藉信心，就能搬好多的山。许多的难处固定若山（不若流星），信心不只能对付山，可说没有一件事不能作。
二十一节：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。”
信心与祷告、禁食不同，主给我们在此看见信心背后的祷告。我们常说有信心后，不必再祷告，只需感谢。若再多祷告，信心即动摇，对神求讨时尤须如此。但对付鬼时不是如此，有信心后还需不住的祷告，有了赶鬼的信心，还需求执行。路加福音十八章寡妇继续求罚对头──撒但；对撒但当天天（由祷告之法）向之攻击，直至死期。有了信心，还需祷告与禁食，二者确是行为，也是态度。当日七自己没有祷告和禁食，但主有祷告和禁食的态度──靠神与克己，管理自己，故行为之外，还需态度。故每一信徒需长久预防这一类的鬼──最厉害的一类。鬼有小鬼，亦有大鬼，小鬼只需唱赞美诗或圣经叩之；不该看鬼太大（因我们是基督徒），亦不该看鬼太小。宾路易师母说，“轻看邪灵，吃亏之原因；高抬邪灵，则又失自己的威风。”约翰一书四章四节需记牢：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
赶鬼之必须条件：（一）信心──信主之名已被神高举，超过一切的名；天上地下的一切万物，因耶稣基督的名无不屈膝（腓二9；弗一20－22；来一4）。每一鬼知腓立比书二章九节，让我们坚信这事。有时只知耶稣够了，因耶稣是得胜、能力和权柄的记号，或说耶稣是主，或说耶稣是得胜者。（二）胆大──若是你怕，你就无信心，至少信心不足。主名既是高举，我们必须显出威风，记牢约翰一书壹四章四节，不是你败北，定是鬼被赶出。（三）忍耐──鬼最会拖延（甚至十次往返），不要以为主的名字不生效力，反要抱此心：鬼若一百天，我必一百零一天不走。别西卜是蝇王，鬼真是蝇，去而复来，很是忍耐。
二十二节：“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。”
主第二次自己宣布将被害，与第一次（太十六21）不同。第一次指犹太人──长老、祭司长、文士──弃主，第二次指外邦人弃主，被交在人手里──被犹太人交给外邦人（彼拉多）。
二十三节：“他们要杀害祂，第三日祂要复活。门徒就大大的忧愁。”
“大大的忧愁”，因看不见十字架是得胜的记号，先羞辱后荣耀，先苦楚后宝座。我们亦一样，常忧虑十字架窄路。
二十四至二十七节：
丁税之来源：丁税即古时之赎罪银（出三十13－15；代下廿四6），半舍客勒，本在点名时纳，后改为圣殿消费。在尼希米时改为三分之一舍客勒（尼十33），至主耶稣时又改为半舍客勒。每人不论贫富都该纳。收丁税的人以主为奇怪人物，故先问彼得。
彼得说：“纳，”这是老脾气发作。主是神的儿子，故不必纳，彼得亦不必纳，因主已叫他自由（约八36）。不只主自己自由，祂也叫人自由，“但恐怕触犯他们”，即见怪、绊倒，原则关系神的身位、圣洁和工作。你当效法主，不触犯他人。主在此最有智慧，祂是温柔，非软弱；是谦卑，非退缩；祂在许多事上常替人留地步。另有一个教训，今天信徒不可滥用神儿子的名，无论在今世，或在国度中，切勿在人中施压迫，当受压迫。设若政府今日给予每个基督徒某种权利，宁愿不受，因为今日是纳税的时候。“往海边去钓鱼”，一面显出主的温柔、恩典，一面又显出祂的权能、尊贵。“我和你”（原文之次序），何故不写“我们”？因主永不能和我们站在同等的地位，祂是长子，独生子，我们是众子。藉荣耀，主纳税；藉恩典，主替彼得纳税。主能供给你每一件东西。── 倪柝声《马太福音查经记录》
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