马太福音第廿一章
一节：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。”
“将近耶路撒冷”，此乃神的先知衼杀之地。“伯法其”，意无花果不熟之家。耶路撒冷本是作王之地，今天主来了，竟然衼弃绝，都因无花果未熟。
二节：“耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。”
别卷福音书中只说驴驹，在马太福音中有驴与驹，这与预表有关。驴驹为不洁，骑过后才洁净。
三节：“若有人对你们说甚么，你们就说，主要用牠；那人必立时让你们牵来。”
“主要用牠”，主就是耶和华。故此，主耶稣以造扚者的资格来用牠；无论甚么，都是造物者的。驹预表外邦人，驴预表以色列人。主得力于外邦人身上，而犹太人跟从之。骑驴驹最难，连驴夫也不会。每一个得救者以前真像驴驹，得救时，主骑我们这样的驴驹。骑马指战争，骑驴表和平。主这次来是和平王，主第二次来才骑白马（启十九11）。
四节：“这事成就，是要应验先知的话，说。”
应验先知撒迦利亚书九章九节。
五节：“要对钖安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”
先知预言有“公义”和“拯救”等说话。马太福音中，引旧约的拯救与公义，都指国度而言。主在此表明，祂虽被弃，却仍作王。
六至八节：
在凡人都喊主是大卫的子孙。犹太人在十三章中早已被弃，否则主何故住在伯大尼？因为耶路撒冷已成为被弃之地。
九节：“前行后随的众人，喊着说：和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。”
和散那，意思是求救（这里转为称颂），即此人有能力，配得我们称赞。
十至十一节：
可惜，众人在路上称主为大卫的子孙，在此处称祂为加利利拿撒勒的先知，不久就把祂钉在十字架上。“合城都惊动了”，与第二章相对；路上的光景好，进城就不行了。
十二至十三节：
这是主第二次洁净圣殿。主在工作之起始，曾洁净一次（约二13－17），此处为工作之结束，故再有一次。在第一次是“我父的殿”，主以神子的资格来洁净；此处为“我的殿”，以大卫子孙的资格、王的资格来洁净。主作王，必须先有清洁的敬拜。“兑换银钱……卖鸽子”，兑换库币、卖祭物，的确便利对神的敬拜，但主看为污秽。在敬拜的事上，主不用居间人、介绍人，他们的招牌是便利人，实则赚钱而已；便利圣殿，却有买卖性质。“贼窝”非指偷窃。在直街设店是生意，在殿中设一个摊位便是贼。贼在人不在意时偷东西，教会中之贼在人不在意时而反得人感谢。主给我们看见殿内必须清洁。
十四节：“在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们。”
先清洁，维持道德；后医治，恩典的流露。此处之病者，非大痲疯，而是瞎子、瘸子，主医治他们的目光与能力，使人明白祂的旨意，遵行祂的旨意。
十五至十六节：
方才的赞美，是无心的赞美，仅凑热闹而已。故在此处仅存几个小孩在赞美。祭司等见主行奇事就产生恼怒，这是明明的妒忌，他们不能赞美，因为不是小孩。
十七节：“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”
“到伯大尼去”，主末后七日都在伯大尼，住在马利亚的家。主去不必先通知，主今天在我们身上的要求就是如此。主在耶路撒冷找不到地位，祂可住在伯大尼，在那里有一个家，有生命、有爱、有事奉。伯大尼，意恩典、爱情、歌唱之家。
十八节：“早晨回城的时候，祂饿了。”
“回城”，主由伯大尼至耶路撒冷；“饿了”，指有一件没有得到，没有满足。“无花果”指犹太人（就像梅为中国之国花）。葡萄树、无花果树、橄榄树，都指以色列。
十九节：“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子；就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”
犹太人的无花果收获有两次，当叶子茂盛时，树上有先熟的无花果，然后有后熟的收获。故主才到树前找，否则主不会去寻。主咒诅它，因它叶子茂盛，外表颇好，却是虚空、欺骗。“叶子”指人的义，遮盖亚当的赤身（创三7）。“果子”指真实使神满足者。
二十至二十一节：
我们当信神的应许，神的话。我们的祷告，有时应当对山发言、教训。山，指阻拦，固定的难处。（平坦指顺利。）我们的祷告，有了足够的信心和催促，就当直接对难处说。为医病、赶鬼，不只求神，有信心后，即当斥责病和鬼。
二十二节：“你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。”
最大的应许，只需有信。
二十三节：“耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说，你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”
祭司长和长老见祂作事神奇，所以有这二个问题；二个问题实为一个问题，因为知其一便知其二。
二十四至二十七节：
“我也要问”──信徒可以效法主，当人问不该问的问题，即可反问他。主不答，因对于他们已有太多的亮光和启示；太多的光徒使人目盲而已。主的问题颇有意义。他们最乖巧，不信，但亦不肯说。他们说，“不知道，”这是说谎，实际是不能说，说立即丢脸。主说，“我也不告诉”──权柄问题，主没有说不知或不能，因祂是全能全知，祂不能说谎。
二十八至三十节：
此比喻指法利赛人、文士、长老、祭司等的地位。“两个儿子”，都是指以色列人，因是肉体上蒙拣选之故。（在今世，只有得救者是弟兄；犹太人在约翰福音八章中已为魔鬼之子。）“大儿子”指税吏、娼妓──罪人顺服、悔改。“小儿子”指法利赛人等，乃名义上的儿子。他们在街上祷告，经文披在衣上，律法上重要的却不去行。
三十一至三十二节：
这里的“义路”，即平安的路。约翰激励他们一次，税吏和娼妓的信再激励他们一次，他们还是不信。上文说到“神的国”，那里是指属灵的实际；不重生不能进天国（约三3、5）。“倒比你们先进”，并非说法利赛人等后进；这是希腊文的语气。
三十三至四十节：
此比喻说到一个作家主的人，故人的部分不能解说。“家主”指神；“葡萄园”指以色列范围。“篱笆”作为保证（伯一10）。“压酒池”，酒是使人快乐的东西。“楼”，乃是望楼，藉此可得知识。“租”，并非卖，绝非送给，租有神的主权，仅是托犹太人管理。“收果子的时候近了”，指神盼望急切，在主未来之先，已有这样的盼望。“仆人”指主以前的先知，他们都受逼迫，甚至受害。“他的儿子”，即主耶稣，祂来虚已，取了奴仆的形像。“承受产业的”，这是在人的眼光里看主，因为文士、法利赛人根本否认主。“园户”，就是法利赛人、文土和祭司等。
四十一节：“他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给按着时候交果子的园户。”
这是他们自己下的断案。这在主后七十年应验，在罗马太子提多毁耶路撒冷之时。然而这仅一部分应验，大部分要在大灾难时应验。
四十二节：“耶稣说，经上写着，‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过么？”
“匠人”指文士、法利赛人、祭司。“房角的头块石头”就是主耶稣（诗一一八22－23；徒四11）。希奇！犹太人（有亲族关系）不信，我们外邦人竟相信。房角石亦指复活而言。
四十三节：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。”
这里“神的国”，乃是指属灵的实际，惟有属灵的经历才能夺过来。
四十四节：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
对于犹太人，主是绊脚石。犹太人因主不华丽，没有王的气概，故绊倒（赛八14－15；罗九32－33；林前一23；彼前二8）。主对于教会是盘石，是头块房角石（林前三11；弗二20－22；彼前4－5）；对于外邦人，是击打的石头（但二34）。本节上半指犹太人，下半指希利尼人。对于外邦人，需待至国度降临才应验（但二44）。
四十五至四十六节：
不信者都是畏首畏尾，基督徒胆子最大，不怕人家轻看、讥讽；胆怯者不敢信主，自取永死。── 倪柝声《马太福音查经记录》
基督教阿们网