马太福音第廿二章
一至十四节的比喻又为“一人一王”之比喻，故在人方面之事不能尽解难处；例如：仆人不会被杀，王不能如此平民化，王不会发兵剿被召者。
一节：“耶稣又用比喻对他们说。”
“又”指明继前一比喻。此比喻与凶恶园户之比喻大有关系。后者指神因犹太人弃主，故主亦弃他们；前者指神弃犹太人后，外邦人便蒙悦纳，但并非每一个外邦人都得救。
二节：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”
这里说，“天国好比一个王”，不是说教会，而是说天国，因此指范围方面包括尚未得救的人，教会指全体得救之信徒（并非地方教会），故无不得救的人。（路加福音十四章之比喻纯为福音的问题，比喻之本身与此处不同，所以可断定为不同此处的讲解。）“娶亲”，表明立约的关系；“筵席”说出神的丰富为人预备。此处无新妇，因目的并非说到神的旨意。
三节：“就打发仆人去，请那些被召的人赴席；他们却不肯来。”
这里的“仆人”，指主和施浸约翰的门徒。“被召者”是以色列人。神差遗他们去请以色列人来享受神的丰富。“他们却不肯来”，即不信门徒们的见证。
四节：“王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，
各样都齐备；请你们来赴席。”
“别的仆人”，指五旬节时，使徒和门徒向犹太人第二次作见证。他们一直在耶路撒冷作工，甚至撒玛利亚都不去。故神容让逼迫临到，使他们分散到异邦人中（徒八1、4）。保罗起头作工亦一样，只到侨民那里作工，直到犹太人侨民都弃主，保罗故申明要向外邦人中去（十四46－48）。三节仅是请来，四节才说“牛和肥畜已经宰了”，就是主耶稣已经死而复活了。（路加福音不注重弥赛亚的问题，故不提。）
五至六节：
“那些人不理”，五旬节的情形虽有三千、五千人得救，仍属小数，一小群而已。约瑟夫说，当主被钉的那一天，耶路撒冷有三百万人。“种田”指农业；“买卖”指商业。“拿住仆人，……杀了”，司提反、雅各被杀，彼得下监（徒七58－60，十二2－3）。“其余的人”，不是农人或商人者，即祭司、文士、法利赛人、撒都该人等。四、五两节完全应验。
七节：“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”
这里的“发兵除灭那些凶手”，应验于主后七十年，提多毁灭耶路撒冷，血流满街。
八节：“于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。”
“所召的人”指犹太人；不能因他们不领受，糟蹋神的丰富。
九节：“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”
以前的被召者是有预备的，我们外邦人得救似乎是临时的，是由于恩典的。“凡遇见的，都召来”，信者得永生，这是外邦人蒙恩。
十节：“那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。”
这里说“不论善恶”，今日之呼召，不管以往之历史好坏。福音的丰富，不管以往的善恶；福音最后的目的，为要荣耀神的儿子。
十一节：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。”
这里说“观看宾客”──在审判台前，人在天国范围中，福音传到之处不一定得救。“一个没有穿礼服的”，礼服预表基督作我们的义袍，使我们披戴基督（罗十三14；加三27）。神给我们穿公义的袍子（赛六一10）。这礼服是神为我们预备的（各样都齐备）；可惜人以为自己的衣服好（自义），不肯脱下，不肯换，他并不信靠耶稣的义。
十二节：“就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。”
主不问人前几天何故打人、说谎、犯律法，只问：“怎么不穿礼服？”以往的历史主不问，只问有否基督的义。“无言可答”，足证此人明知故犯。人虽穷，王已预备；乃人自己以为不配。王有礼服，只怕人不肯脱下自己的旧衣，不肯穿上基督的义袍。
十三节：“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他去在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”
不藉着基督的结果是沉沦、黑暗。与二十五章者不同。
十四节：“因为被召的人多，选上的人少。”
在天国范围中的人多，得救者较少。不要以为只有一个，那一定是犹太人了。在今日的教会中，稗子比麦子更多。
十五节：“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。”
下面都是犹太人试探耶稣之记载。他们在主耶稣的行为上找不到把柄，便在话语上找；今日的人亦一样。
十六节：“就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说；夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”
法利赛人与希律党（媚外者，犹太奸）彼此反对，今为试探主，可来在一起。“他们的门徒”──瞎眼学生才会投入瞎眼先生的门下。“你是诚实人”，先奉承一番，怕主撒谎而不能抓住祂的把柄。
十七节：“请告诉我们，你的意见如何；纳税给该撒，可以不可以？”
他们问主：“你的意见如何，”如此才可抓住主的把柄。“可以不可以”，二者都是陷阱，一面是亡国奴，一面是背叛者。
十八至十九节：
这里主把他们假冒为善的恶计，当场道破。金银祂都没有，“拿一个上税的钱给我看”。惟有纳税给纳该撒的人才有该撒之钱，主没有。
二十至二十一节：
主之问与断案不只是有智能，且有教训：（一）信徒不该干涉政治，因该撒的物当归给该撒。（二）应当出捐纳税，因是该撒的物，当归给该撒。（得救者自己为神之物，故不当为政府所用。）（三）犹太人所以亡国，因没有将神的物归给神，反去拜偶像，故神惩罚他们。该撒的物当归给该撒，这是耶利米的教训。当初犹太人想，神的东西不归给神，该撒的亦不归给该撒。
二十二节：“他们听见就希奇，离开祂走了。”
如此智慧不得不希奇，读者如不觉得希奇，则不如犹太人。
二十三节：“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说。”
二党过去，撒都该人出场，如同车轮战。他们深信无复活，人死了便完全消灭，故无鬼，亦无天使。今天人顶会想出理想的问题为难人，一若当初的撒都该人。
二十四至二十八节：
他们所提的难题──“从前在我们这里”，全属虚构之事。
二十九节：“耶稣回答说：你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”
“你们错了”，这是主对他们的断案。“不明白圣经”，这是无属灵知识；“不晓得神的大能”，这是无属灵经历。这些是人错误的原则。故此信徒当有知识与经历。
三十至三十二节：
这里“复活的时候”，指人被提；“也不娶也不嫁”，并非指天使嫁娶。主不仅提出复活，主的意思是：“你们说人死后消灭了，那么在荆棘篇中，神就是介绍自己为‘死人的神’，神也就不能激励摩西。”此处的逻辑为：神是亚伯拉罕的神，而亚伯拉罕是死了的人，但神不是死人的神。故亚伯拉罕虽死，必变成活人。照样，以撒、雅各也都要复活。复活的情形见哥林多前书十五章五十至五十八节。
三十三节：“众人听见这话，就希奇祂的教训。”
“众人……希奇”，此即失败之表示，他们所以为的难题主竟能回答。
三十四至三十五节：
这里说到“他们就聚集”，再结合，是因同病相怜；律法师自恃，不服耶稣的口才。
三十六节：“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”
律法师问主，律法中“那一条是最大的”，因为不能重这条轻那条（参雅二10）。
三十七至三十八节：
主回答了“第一，且是最大的”，因为包括一切的诫命。
三十九节：“其次也相仿，就是要爱人如己。”
这里的“邻舍”，指自己以外的人，亦等于主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻（路十30）。
四十节：“这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”
这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。十诫本分为二部分──对神和对人。
四十一节：“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说。”
“耶稣问他们说”──主似乎是说，“你们问我够多了，也让我问你们一个问题。”
四十二节：“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙？他们回答说，是大卫的子孙。”
“你们的意见如何”，与十七节相对，主所问的问题似乎是给三岁小孩回答，主不问难题，恐怕他们不答（廿一27）。
四十三至四十五节：
“主对我主说”──第一个主是耶和华，第二个主是弥赛亚。主要我们明白：按肉体，基督是大卫的子孙；但按灵讲，基督又是大卫的主。法利赛人只知主是大卫的子孙，正如今日的新派；感谢神，主也是大卫的主。
四十六节：“他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问祂甚么。”
他们不能回答，是因为明知而不愿意回答。── 倪柝声《马太福音查经记录》
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