路加福音第一章
史家的序言（一1－4）
在前三卷福音书中，路加的序言相当独特。只有在这序言里头，我们才见到作者以第一人称的‘我’，现身舞台，亲自说法。在序言里有三点是值得我们注意的。
（一）这段序言是新约圣经中最优美的希腊文。路加序言的体裁，正是各大希腊历史家所用的。希罗多德（Herodotus）在书中一关始便说：‘这书是哈里卡拿素士（Halicarnassus）的希罗多德详细考察的成果。’年代较晚的历史家哈里卡拿素士的丢尼修（Dionysius），也这样閞始他的著述：‘在开始述作以先，我搜集了各种各类的资料；一部份源自我所访晤的学者的口述，一部份则来自连学者也赞不绝口的罗马人所写的历史。’路加学效所见的史籍的最佳模式，以典雅的希腊文，写成这一本福音。
看来好像路加在对自己这般说：‘这本世上最伟大的著述，只有最上好的东西，才可以与它配合得来。’古代的抄本有些是非常华丽的，紫色的羊皮纸上写着的是银光闪闪的工整字体。而文士在碰到 神或是耶稣的圣名时，更往往用上了金箔。包汉（Boreham）博士提及一个老工人的故事：每个星期五的晚上，他便从钱袋里挑选出一些最新最亮的钱币，好作为主日奉献之用。史家、文士和老工人，都抱着同一的意念──只有最上好的才可以与耶稣相配。他们呈献给至高者的，都是至佳至美的。
（二）最具意义的，是路加对任何人所写有关基督的记载并不满意；认为自己应有所著述。真正的信仰断不能是是二手货，而应是个人切身的体验。格拉斯哥三一学院的葛西普（Arthur Gossip）教授常说：四福音固然重要，但在这四者之外，尚要重视个人切身的体验。路加也不例外，在耶稣基督里，他有着深切的个人体验。
（三）圣经中从来没有一段文字这样重视圣经默示的教义。相信没有人会否认路加福音是一部 神所默示的福音，再者，路加开宗明义即强调他的著述是经过极度小心的探讨和考察。 神的默示不会临到那些只懂徥抱着双手等待的懒惰人， 神的默示只会临到那些肯思想、肯寻找、肯探索的。一颗渴慕的心与 神启示的灵相契合，这便是真正的默示。 神的道经已赐下世人，但只有那饥渴慕义的心灵才可寻找得着。‘寻找，就寻见。’（太七7）。
应许得子（一5－25）
祭司撒迦利亚是这场景里的中心人物。他是亚比雅班的祭司。由于亚伦嫡系的子孙都是当然的祭司，因此日常一般的工作大有人手过剩的情形出现；他们只好分成二十四班，轮班当值。只有在逾越节、五旬节和住棚节才需要动用所有的祭司；年中其它的日子，每班有两次服事的机会，而每次历时一星期。敬爱这份使命的祭司，会把这段日子看得比任何事物重要；因为这是他们生命中最光辉的一刻。
一个祭司只能与一个纯正血统的犹太妇女结婚。如果能够与亚伦的后人结合，就像撒迦利亚的妻子以利沙伯那样子，那就倍添光彩。
当时祭司的数目多至二万人，因此每一个班子里头有近千的祭司，班里头的职事都是按着掣签的规矩分配。每一个清晨、每一个黄昏的献祭，都是为了祝佑全国而举行。燔祭里头要献上一只没有瑕疵的一岁公羊羔，又用细面并油调和作为素祭，又要将醇酒献上作为奠祭。在早晨献祭之前，以及在黄昏献祭之后，祭坛上要烧上香，好叫献供之物在香烟缭绕中成为馨香之祭达于 神面前。一个祭司极可能在毕生中也没有机会一试烧香的职份；如果手里头果真抽到了这一支签，这一天将会成为这位祭司最难忘的日子，因为这正是他梦寐以求的一天。就在这一天，这签竟然落在撒迦利亚的手里，他的兴奋惊喜之情是可以意会的。
在撒迦利亚的生命中却有一幕悲剧，这就是他和以利沙伯仍然膝下犹虚。犹太教的拉比认为有七类人是排除于 神恩典之外，这七类人的第一类是：‘没有娶妻的犹太人，或是已有妻室而缺乏子嗣的。’没有生育乃是离婚的有力根据。虽然这一天是他的大日子，撒迦利亚仍然是很自然的想念到他个人和家庭的悲剧，并且为这件事情默默祝祷。就在几乎绝望的时候，奇妙的异象临到他身上，并且报给他必蒙赐福生子的喜讯。
祭司的院子在圣殿里头最内层，一切的烧香献祭都是在这里进行。在献祭进行的侯，会众都挤在隔壁的院子里，这便是以色列人的院子。黄昏献祭，在烧过香之后，祭司可以享有特殊的荣幸来到两院间的帷幕，祝福院子里头的百姓。由于他迟迟不出来，在外边等着撒迦利亚的人都感到十分奇怪。及至他出来了却不能说话，大家都意会到他在圣殿里看见异象了。就在这无言而又令人眩惑的喜乐中，撒迦利亚完成了他一星期的工作，回到家里去。不久， 神的应许得到应验，以利沙伯知道自己果然怀孕，快将生子。
有一点是非常特出的，这就是在 神的殿里， 神的话临到撒迦利亚。我们或会常常盼望 神的话临到我们。在萧伯纳的话剧圣贞德里头，贞德听见 神的声音。皇太子恼怒：‘唉！你的声音，你的声音’，他说：‘为甚么这声音不临到我身上？我是君王而你并不是’。‘这些声音的确临到你的身边，’贞德说，‘只是你没有听着。你没有在黄昏的时刻坐在田畴间聆听这个声音。当祷告的钟声敲响的时候，你只是忙于划十字架。如果你从心底里发出你的祷告，和静听那在钟响过后跋震在空中的余音，你定会像我一般，听到 神的声音。’贞德让自己有机会来倾听 神的声音，而撒迦利亚则在圣殿里等待。 神的声音临到那些在祂殿中洗耳恭听的人──就像撒迦利亚那样。
神的信息传给马利亚（一26－38）
马利亚和约瑟已经订了婚。婚约持续了一年，婚约的约束力就与结婚相等；只有离婚才可以解除婚约。一个男人死了，和他订了婚的女子，从法律的角度来看，就算是一个寡妇。因此，在法律上出现一个奇怪的说法：‘处女寡妇。’
在这段经文里，我们面对着基督徒信仰中，一个极具争论性的教义－－基督为童贞女所生。教会并没有坚持我们一定要相信这条教义；现在让我们从赞成和反对这两个角度来看这问题，然后才作出自己的决定。
在赞成方面有两大理由：
（一）从字面上看来，这段经文清清楚楚的表明耶稣是马利亚所生，而耶稣并没有一个属于肉身的父亲。这个意思在马太福音一章十八至廿五节里头更为清楚。
（二）正如我们所相信的，我们会很自然的想到，耶稣既然是一个非常独特的人，祂自有特异的途径来到这个世界。
现在让我们看一看相反的意见，这些意见会使我们觉得如果把童贞女的故事依照字面的意思去解释，将会使我们感到怀疑。
（一）无论是路加或马太（路三23－38；太一1－17），他们在追溯耶稣的家谱的时候，皆指出耶稣乃约瑟所出；如果约瑟不是祂的真正父亲，那倒是一件怪事。
（二）耶稣在圣殿留连的时候，马利亚回来找祂，对祂说：‘你父亲和我很担心的来找你呢！’（路二48。新译本。）马利亚明确的称约瑟做父亲。
（三）耶稣屡次的被称为约瑟的儿子（太十三55；约六42）。
（四）新约圣经其它的地方，并没有基督为童贞女所生的记载。保罗不错在加拉太书四章四节说及耶稣‘为女子所生’，但这句话可适用于任何人的身上。（比对伯十四1；十五14；廿五4）。
但请问：‘如果我们对童贞女这个记述不从字面的意思去了解和接受，那么这个记载是如何产生的呢？’犹太人有一个讲法，每一个孩子的出生都有三个人参予其中──父亲，母亲和 神的灵。他他们相信没有 神的灵则没有孩子出生的可能。又有另外的一个可能，新约中耶稣出生的故事，乃是采用了一种可爱的诗歌的形式来叙述；就算祂真的有一个血肉之躯的父亲， 神的灵却以特异的方法参预其中。
在这件事情上，我们可以作出自己的抉择。一是我们定意接纳童女所生这个教义的字面解释，一是取信于这是个美妙的方法来强调 神的灵在家庭生活中的临在。
‘无论 神吩咐甚么，我也愿意接受。’马利亚的顺服是十分美好的。马利亚得要学习忘掉世人常用的祷文──愿你的旨意改变──而作出世界上最伟大的祈求──愿你的旨意成就。
两难的祝福（一39－45）
那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问以利莎白安。以利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：‘你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢！──（和合本）你看，你问安的声音一进我的耳朵，我腹中的胎儿就欢喜跳跃。这相信主传给她的话必要成就的女子是有福的。’──（新译本）
马利亚所领受的祝福里头，蕴含着一首抒情的诗歌。除了在马利亚的身上，再没有别的地方可以更清楚看见祝福的两难之处。马利亚蒙受了作为 神儿子母亲的祝福，这样大的恩宠使她的心充满着惊异和战栗的喜乐。但是这一个祝福，却同时像一把利刃剌破她的心，因为在某日里，她将会见到自己的儿子钉死在十字架上。
蒙 神拣选往往同时是喜乐的冠冕，同时是忧伤的十架。事实上 神的拣选并不是为了叫人过一些安稳舒适和自私的快乐生活；相反的乃是要他鞠躬尽瘁的完成祂所托付的使命。 神拣选人，是要使用他。圣女贞德获悉自己时日无多，她祷告说：‘就只能活上一年，愿照你的旨意使用我。’当时候满足，一切为 神所受的劳苦忧伤将要成为过去，因为这些忧苦正是我们的荣耀。
当暴徒把盟约者理察·金马伦（Richard Cameron）捕获后，便把他杀害了。由于他有一双美丽的手，他们便把手斩下来寄给他的父亲；问他是否可以认出这一双手。父亲说：‘这是我儿子、我亲爱的儿子的。上主的旨意是纯全可喜悦的，祂的旨意永远没有错。’真光照透人生的阴暗面，因一切皆在 神掌管之中。一个伟大的西班牙圣徒为他的同胞祷告说：‘愿 神挪去你的荀安，而赐给你荣耀。’一个伟大的现代布道家说：‘耶稣基督来不是叫人贪图安适，而是叫人在 神眼中看为伟大。’
祝福的两难之处，在于在同一时间把世上至大的喜乐和至重的使命赐与个人。
奇妙的乐章（一46－56）
这一段经文产生了教会中最伟大的圣诗──尊主颂（The Magnificat）。实际上这首诗歌的精神早已遍布整卷旧约；这首诗歌更是撒母耳记上二章一至十节哈拿的赞美诗的近亲。有人说宗教是人民的鸦片；但正如龚斯德（Stanley Jones）所讲：‘尊主颂是世上最富革命性的文献。’
诗中说及 神的三大革命。
（一）祂驱散心里妄想的狂傲人，这是道德上的革命。基督教是骄傲的葬身之所。为甚么呢？因为但凡人追随基督，他身上最后的一丝骄傲的痕迹，亦会被扯掉。
有时候一些事物的发生，会给人带来一种鲜明、启示的亮光，使他知道羞耻。奥亨利（O. Henry）有一篇短篇小说，讲述一个在乡村里头长大的青年人。在学校念书的时候，他习惯和一个女孩子坐在一起，彼此之间感情不错。后来，他跑到都巿而误入歧途；最后沦为小偷。有一天，他偷取了一个老太太的皮包。正在为自己的手脚利落而洋洋得意之际，街的另一端跑来了一个女孩子，她竟是他从前认识的女友；她甜美的脸上仍然焕发着那种纯真无邪的光辉。突然之间，他看见自己是如何的卑鄙可耻，内心充满难言的羞愧。他把垂下的头靠在冰冷的灯柱说：‘ 神啊！我但愿能够死去。’他终于认识了自己。
基督使人了解自己，这是骄傲的致命伤。而道德的革命亦由此而展开。
（二）祂使有权能的失位，叫卑微的升高，这是社会性的革命。基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。
毛里提斯（Muretus）是中古世纪一个四处流浪的学者。他过贫苦的生活。有一次在一个意大利的巿镇病倒，被人送到一所专为流浪者而设的医院去。医生用拉丁文来讨论他的病情，谁也没料到他竟然可以明白。由于他既然是这样的一个无价值的流浪人，他们提议把他用作医学实验算了。毛里提斯抬起头来，以拉丁文回答说：‘不要看任何人为无价值的，因为基督为他而死。’
一旦我们明白到基督为人人死；这样我们便不能漠视任何人；而社会的等级亦一扫而空。
（三）祂让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去。这是经济的革命。一个非基督教信仰的社会是个好聚敛的社会，每一个人都在尽可能的攫取一切据为己有。一个基督教信仰的社会，在其它人还有所缺欠时，决不会贪多务得，至于所得着的亦只是为了能够有所施予。
尊主颂充满着爱，而这份爱是满有能力的。基督教信仰不独在人心中掀起革命，也在世界里头掀起革命。
他的名字是约翰（一57－66）
在巴勒斯坦一个男孩子的出生，是人件大喜事。当快要临盆的时候，朋友和村里的乐师都聚拢在屋子的四周。要是生下来的是个男孩子的话，乐声与歌声顿然间打破了紧张的沉寂，四处洋溢起一片恭贺之声。要是生下来的是个女婴，这样乐师们便会抱着遗憾的心情默默的散去。那里流传着样的一句话：‘一个男孩的诞生带来普世的欢乐，一个女孩的诞生则这带来普世的感伤。’因此，以利沙伯的家可谓双喜临门；一则是晚年生孩子，一则所生的是男孩。
男孩子在出生后第八日要进行割礼，并且接受命名。女孩子的命名则可以在出生后三十天内，任何一个时间举行。在巴勒斯坦，名字是饶有意义的。有些时候，它们表达出孩子出生时的情态，正如以扫和雅各的名字那样（创廿五25，26）。有些时候，它们描述了孩子的本身；就像拉班，意思是指白色的或是金黄色的。有时候，孩子则沿袭父母的姓名；这些名子大抵是表达父母的喜乐。举一个例子，扫罗和撒母耳都是同指请求之意。有时候，孩子的名字是作父母的对信心的一种宣示；例如以利亚的意思就是耶和华是我的 神。因此在敬拜巴力盛行之际，以利亚的双亲仍然坚持着对真神的信心。
出乎邻人意料之外，以利沙伯说她的儿子一定要起名做约翰，而撒迦利亚亦表示这正是他的意愿。约翰（John）的简称；意思是耶和华的礼物或是 神是满有恩典的。这个名字是 神命定要给这孩子的，而这个名字正好道出孩子的父母对这突如其来的喜乐的感激之情。
邻舍和所有听见这异事的人，都抱着同一的问题；‘这个孩子，将来怎么样呢？’每一个孩子的前途，都有着无穷的希望。从前有一个上年纪的拉丁老师，在每次授课之前，都对着班上的学生恭恭谨谨的鞠躬。当有人问起他为甚么要这样做，他回答说：‘因为你永远不能知道这些孩子将来会成为何等样人。’孩子的出生对一个家庭来说，有两个意义。首先，对做父母的来说，这是人生中极大的安慰，值得感谢 神。其次，这是人生中极大的一个责任，因为孩子的前途是无可限量的；而孩子的成材与否则端视父母与教师的努力。
父亲的喜乐（一67－80）
撒迦利亚得到大异象，他明白到他的儿子就是那先知和前驱者，他要预备主的道路。所有敬虔的犹太人都在盼望着弥赛亚， 神膏立的君王的来临。大多数人都相信在祂来临以先，一个先驱者会宣告祂的临到和预备祂的道路。一般相信以利亚会回来扮演这一个角色（玛四5），但撒迦利亚知悉他的儿子就是那位为 神所立的君王预备道路的。
第七十五至七十七节带给我们一幅鲜明的图画，叫我们明白基督徒所走的步骤。
（一）预备。生命本身便是一种预备，为要引领我们到基督的面前。司葛脱爵士（Sir Walter Scott）年青时，他的志愿是当兵。一件意外事件致使他足部微跛，而这个梦想亦随之幻灭。他把兴趣转移于阅读古苏格兰历史和爱情故事，最终竟成为小说大师。一个老翁谈及他说：“一直以来，他不断的朝着理想来塑造自己，不过他没有成功；直到多年过去，理想才成为事实。”在生命之中， 神使万事互相效力，为要引领我们到基督跟前。
（二）认识。一个很简单的事实：直至耶稣来到这个世界，人类并不认识 神。希腊人的 神是一个忘情的 神，超越于悲喜之外，以平和而不动心的超然俯览人类──这一个了解对人毫无帮助。犹太人的 神是一位严苛的 神，祂的名字便是律法，祂扮演着审判者的角色──这一个认识只带来恐惧。耶稣来是要表明 神就是爱；在惊愕底下，人只可说：‘我们从来不晓得 神竟会是这样子的！’道成肉身其中一个重大的使命，就是要使人认识 神。
（三）饶恕。有关宽恕这个问题，有一点我们要弄清楚。赦免罪罚并不如重建关系来得重要。时间过去了便不能再回头；没有任何一样东西可以豁免我们的罪果；但是人与 神的隔离则可以转变成和好。在宽恕中， 神与人愈来愈接近，一向为我们所惧怕的 神，如今成为爱人灵魂的 神。
（四）走在平安的路上。希伯来文平安的意义，并不单指免于祸患；所有一切能导人至于至善的，都涵括在平安二字当中。藉着基督，我们可以走上永生的道路，不再有死亡。──《每日研经丛书》
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