路加福音第十章
收庄稼的工人（十1－16）
这段经文对宣教工作的记述，要比十二使徒首次宣教的范围要来得广阔。
七十这个数目，在犹太人来说，是有象征意义的。
（甲）七十是选召来帮助摩西的长老的数目，他们的任务是带领和指导在旷野中的百姓（民十一16，17，24，25）。
（乙）这是犹太人公会的出席人数，犹太公会是犹太人最高的会议机构。假如我们可以把‘七十’与以上任何一个团体相联起来，他们便成为耶稣的帮助。
（丙）这是代表世上国家的数目。路加具有世界的眼光；可能他认为有一天，世界各国都能认识主和爱主。
有一点是相当有趣的，值得顺带一提。在耶稣称为有祸的城市之中，其中一个是哥拉汛，文中暗示耶稣曾在此地行过不少神迹奇事。在整个福音的历史里头，我们从来未听说过有哥拉汛这地方，而我们亦无从知道耶稣在那里做过些甚么，说过些甚么。没有比这例子，更生动的说明，我们对耶稣生平实在所知有限。福音书并不是传记；它们只是耶稣生平的素描（参约廿一25）。
不论是传道人或是听众，这段经文对他们都极为重要。
（一）传道人不可以背负太多物质的东西，他的行李要轻省。人生实在太容易为世务所羁绊。庄信博士（Dr. Johnson）有一次在细心观察一个巨大的城堡和它的行政措施之后，很冷酷的批评说：‘就是这些东西使得它困扰至死。’世界绝不可以遮盖了天堂。
（二）传道者要专心工作；在路上也不要问人的安。这个要追溯到列王纪下四章廿九节里，以利沙对基哈西的指示。这个指示并不是叫人无礼，而是要指出 神的仆人，面对着伟大使命的宣召，便要心无旁骛，专心一意的履行，不可在次要的事情上徘徊恋栈。
（三）传道者不可冀望从工作中得着甚么好处；要吃喝所供给的；也不可从这家搬到那家，寻求更为安适的居所。不久之前，教会里出现了一些食客。有一部书叫做十二使徒遗训（The Teachig of the Twelve Apostles），大约写于主后一百年，是教会首部的守则。在那日子，有不少四处漂泊的先知。书中写明，假若有先知在某地居停超过三天而又不工作的，那就是假先知；假若有先知以圣灵之名，求取金钱或食物的，他就是假先知！工人是配得工价的，但作为身钉十架主耶稣的仆人，便不可追求奢侈安逸。
（四）聆听 神的道，本来便是一大责任。一个人是以他所得的机会的多少来接受审判。有一些事情，若是小孩子做的，是可以宽容；若是大人为之，则要受到谴责；对于野蛮人来说，可蒙宽恕的事物，我们却要惩罚文明的人。责任和权利是一个铜钱的两面，不可分割。
（五）拒绝 神的邀请，是一件可怕的事。当中有一个意思，人所听到的 神的每一个应许，都可以成为他的判罪。如果人接纳这些应许，这些应许使成为他最大的荣耀，但他所拒绝的每个应许，将来都要成为定他罪的证据。
人真正的荣耀（十17－20）
当这七十个门徒因着耶稣的名得胜回来，脸上都洋溢着一片欣喜之色。耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。’这句话并不容易明白。这可能有两个意思。
（一）这可能指‘我目睹黑暗和邪恶的权势被击败；撒但的碉堡已经摧毁， 神的国正在途中。’这即是说耶稣晓得撒但已遭受到致命的一击，姑勿论祂最终的胜利要延多久，撒但所有的权势已受到无情的打击。
（二）这句话亦同样可能是对骄傲的一个警告。相传撒但因为骄傲的缘故而背叛了 神，曾经一度贵为天使长而竟被逐出天堂。这何话可能是耶稣对七十门徒谓：‘你们已得尝胜利的滋味；但是要戒骄仿，天使长便曾经因为骄傲而招致被逐的命运。’
事实上耶稣不断的警告门徒，不要骄傲和过份自信。他们没错是赋予了基督所赐的所有能力，但他们最大的荣耀乃是因自己的名字得记录在天上。
一个人最大的荣耀并不在于他做了些甚么，而是在乎 神为他做了些甚么。这是千古不易的道理。在减轻人类痛苦方面，哥罗芳的发现，大可以宣称是医学上最大的发现。有一次有人问发现这种麻醉剂的辛浦森爵士（Sir James Simpson）：‘你认为你最伟大的发现是甚么呢？’这个人正期待着他回答是‘哥罗芳’。但辛浦森对他说：‘我最大的发现是耶稣基督是我的救主。’
即使是最伟大的人，在 神的面前也只能说：
‘我手中未一物，
唯你的十架可依；
赤身露体来，求为我加衣；
孤单复无助，主为施恩典；
卑污复蒙垢，飞奔赴活泉；
救主肯濯我，免我至死地。’
骄傲足以阻挡我们进入天国；谦卑则可以引导我们到 神面前。
卓越绝伦的身份（十21－24）
这段经文有三个重要的观念。
（一）第廿一节点出了单纯的智慧。有些真理是只有单纯的心态才可领受，而那些学问渊博之士却无法接受。褒纳特安诺（Arnold Bennett）有一次说：‘要写一部伟大的著作，唯一的方法，便是以小孩子初赌东西的眼光来写。’许多时候，我们都过份聪明。有些人学问渊博到一个地步，结果只见其大而不见其小。有人说过，要试验一个人是不是一个真正伟大的学者，就要看他能够忘记多少。总而言之，基督教信仰的意义，并不在于了解新约圣经的全部理论；更何况是神学思想和基督论。基督教的信仰并不是认识有关基督的事物，而是认识基督的本身。要作到这一步，并不能依恃属世的智慧，而是有赖 神的恩典。
（二）第廿二节揭露耶稣与 神间独有的关系。这就是第四福音所谓，‘道成肉身’（约一14），又或如耶稣所说：‘我与父原为一’，与及‘人看见了我，就是看见了父’（约十30；十四9）。希腊人的 神是不可知的。在精神与物质， 神和人之间，有着极深不可逾越的鸿沟。他们说：‘要认识 神，是十分困难的。而当你认识祂时，也没办法可以向人解说。”但耶稣来，说：‘要认识 神，就要看着我。’耶稣并没有费太多唇舌向人介绍 神，祂是以自己来表现 神。因为在祂里头，有看 神的心思意念。
（三）第廿三和廿四节告诉我们，耶稣是一切历史的总成。耶稣在这些经节中说：‘我就是所有的先知、圣徒和君王素常所冀盼和渴望的那位。’这就马太在他的福音书里头，一次复一次的要表达的意思，‘这是要应验主藉先知所说的话……。’（参太二15，17，23）。耶稣便是历史所要攀登的巅峰，是历史所要成就的目标，是 神子民素来要追寻的美梦。如果我们盼望把这个意思以现代的术语来表达，我们甚至可以说，我们相信进化论；人类从野兽蜕变过来的缓慢进程。而耶稣便是这进程的终极和高峰，因为在祂里面，人与 神相遇；祂不但是人性的极致，也同时是神性的完成。
谁是我的邻舍（十25－37）
首先，让我们看一看故事中的场景。从耶路撒冷往耶利哥的路，谁都知道，是一条极之危险的旅途。耶路撒冷在海拔二千三百呎以上；而耶利哥附近的死海却是在海拔一千三百呎以下；因此，在短短二十哩之内，两地高度的相差却有三千六百多呎。由于路途险窄，怪石嶙峋，弯角出没无常，此地使成为盗贼的乐园。在第五世纪，耶柔米（Jerome）指出时人尚称这条路做‘红路’或是‘血路’。在十九世纪，人在通过这条路之前，仍须要把保护费交与当地的酋长。迟至一九三十年代的前期，莫顿（H. V. Morton）还遇到警告，假若他要走这条路，他得要在入黑之前赶到家里：因为有一个叫珂布·吉达的（Abu Jildah），专搞拦劫车辆，搜掠旅客的勾当：得手之后，苦察末来到以先，他已逃上山去了。耶稣讲述这故事的时候，她是在讲述一些在耶路撒冷下耶利哥路上经常发生的事情。
其次，让我们看一看其中的人物。
（甲）故事中的客旅。他显然是个卤莽、有勇无谋的人物。一般人身上带有贵重财货，很少会单人匹马走这条路的。他们都是结队而行，以策安全。陷身于这种悲惨的境况，这个人只好埋怨自己。
（乙）故事中的祭司。他而过。显然地，他没有忘记谁要是碰了死人，他七天不得洁净（民十九11）。虽然他不能确定，但他恐怕这人是死的；一碰触他，便丧失了在圣殿执事的机会；而他不愿冒这风险。他把礼节仪文放在慈惠之上。在他来说，圣殿和其中的礼节要此人的痛苦重要得多。
（丙）故事中的利未人。看来在他离去之前，他曾经走上前观看。土匪是惯于用饵的，他们当中一人会扮成受伤的旅客；当一些旅客不疑有他走上前来，其它的便会蜂涌而出，把他制服。这个利未人的座右铭是“安全第一”。他不会冒险助人。
（丁）故事中的撒玛利亚人。撒玛利亚人的出现，使听众自以为歹角已经登场。这个人在血统上，可能根本不提撒玛利亚人。犹太人与撒玛利亚人并无瓜葛；而这个人看来像一位商旅；他是客店的常客。在约翰福音八章四十八节中，犹太人称耶稣为撒玛利亚人。这个名号有时是用来称呼那些异端份子，或是破坏了宗教仪文的人。可能这个人之所以被称为撒玛利亚人，是因为在一般正统人士的眼中，他是受鄙视的。
在他身上我们要注意两件事。
（一）他的信誉良好！很明显的，客店的主人是准备相信他的。在神学的立场而言，他可能并不完全，但他是诚实人。
（二）只有他愿意出手救人。他或许是异端份子，但他心中有 神的爱。正统之士往往热衷于教条而吝于实际的帮助，他们所轻看的人，倒是着意的爱护他的同胞；这已不是个新鲜的话题了。在最后我们要被审判，所根据的并不是我们所持守的信条，而是我们的生活态度。
第三，让我们留心这个比喻的教训。提出问题的律法师是诚实的。耶稣问他律法上写的是甚么，又再问，‘你念的是甚么！’端庄正统的犹太人，在他们的腰间会系着一个小皮袋，叫做佩经，当中盛放着几条经文──出埃及记十三章至十节；十一至十六节；申命记六章四至九节，十一章十三至廿节。‘你要爱主你的 神’是从申命记六章四节和十一章十三节而来的。因此，耶稣对这位律法师说：‘打开你腰间的佩经一看，就可以找到答案了。’在佩经之外，这律法师又加上了利末记十九章十八节是吩咐人爱护邻舍如同爱己。由于好下定义，这位律法师便在谁是邻舍的问题上穷追下去。碍于心胸的狭隘和他们的局限，舍一辞，只限作犹太同胞的解释。举例来说，他们有人认为在外邦妇女临盆之际帮助他们，这样做是不合规矩的，因为这样做只是给这世界带来另外一个外邦人。故此，‘谁是我的邻舍？’，这个律法师提出的问题，是一个真正的问题。
耶稣的回答包括了三件事。
（一）我们必须帮助别人，虽然有些人是咎由自取，就像这旅客一般。
（二）人无分国界，只要是有需要的，便是我们的邻舍，我们助人之必要像 神的爱那样广阔。
（三）帮助人要实际彻底，并不徒是心里的同情。无疑的，祭司和利未人对这受伤的人，也有一丝的同情，但他们毫无行动。真正的怜悯，是在实际的行动中流露出来的。
耶稣对律法师的一番话，正是要对我们说的──‘你去照样行罢’。
性情互异（十38－42）
这几节经文，文字短小精悍，描写细致生动，难得一见。
（一）这些文字展现出二人性情气质的差异。在我们信仰中，从来没有对人的性格气质加以适当的重视。有些人天生活泼好动；有些人则天生文静。在活泼好动的人而言，他实在颇难理解那些喜欢默坐静修的人。而那些潜心于沉静默想的，往往又轻看那些坐不暖席的。
这里所指的性格本身并无正谬可言。 神并没有叫每个人都要一模一样。有人可以这样祷告：
‘水壶与浅锅与万物的主啊，
由于我没空成为
作美好事物的圣徒，
或是与你一起守望到深宵，
成是作个美梦在晨曦，
或是敲响天国的门扉，
教我做个管吃的圣徒
洗濯并保管水壶浅锅盆碟酒杯。’
其它人大可以拢着双手坐在那里，专心致意的沉单与默祷。两者并皆服事 神。 神需要祂的马利亚，也需要祂的马大。
（二）这些经节寓有更深一层的意思──它指示出错误的关怀。试想这事发生时，耶稣是往那里去！祂正往耶路撒冷去──赴死。祂整个人正处于交战之中，要将自己的意旨屈服于 神的旨意之下。耶鱿来到伯大尼进入那家中，这是个大日子；而马大为了表示庆祝，尽他一己所能，把家中一切最好的，拿出来款待耶稣。因此她来回奔走，在烦扰中忙于备饭，而这并不是耶稣所需要的。祂极需要的是一种安宁。为了摆在面前的十字架，和内心的折腾，祂极盼望能摆脱不断向祂需索的群众；在伯大尼这个地方，找得一处安静之所，即使是一两个小时也是好的。马利亚的态度正切合祂的心意，而马大却在善意的尽力破坏。‘不可少的只有一件’──极可能是指‘我所要的不是大摆筵席；一道菜，一点点简单的食物，我便于愿已足。’事情很简单的，就是马利亚明白耶稣的心意，而马大却不明白。
这正是我们生活中要面对的一个难题。许多时候我们要对人表示关心──但我们的关心却是要用我们自己的方法来表达；假若我们的殷懃不被欣赏，这样我们便感觉受到冒犯和不被接纳。如果我们要关心别人，首先得要了解所要帮助的人的内心光景──然后抛却自己的成见，切合别人的需要。耶稣爱马大，马大也爱祂，但当马太要以自己的方法以示关怀，那样对需要内心安宁的耶稣来说，却是弄巧反拙，耶稣喜爱马利亚，而马利亚也喜爱耶稣；并且，马利亚明白祂的心意。──《每日研经丛书》
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