路加福音第一章
壹·绪言：路加写书的目的和方法（一1～4）
路加在他的绪言中，展示自己是一个历史学家。他说明所得数据的来源及所采用的方法，解释写书的目的。从人的观点看，他的数据来源有两类──对基督生平的文字记录和亲眼看见那些事件的见证人的口述。
一1 本节说明了那些笔述的记录：有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事……我们不知道那些作者是谁，马太和马可或许也包括在内，但很明显，此外其它人都没有受到默示（约翰的福音书写成日期较晚）。
一2 路加也根据一些口述的记录，这些记录是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。路加并没有声称自己曾亲眼看见那些事，但他曾经与真正的见证人会面。他形容主的这些同伴为亲眼看见又在这道上当差事者（吕振中译本），他用了道作为基督的名字，正如约翰在他的福音书所写的。“起初”在这里的意思，是指施洗约翰所预告的基督纪元的开始。路加使用笔述和口述的记录，并不否定他所写的是从神得到文字上的默示，而只表示圣灵在资料的取舍和铺排上引导他。
司徒雅各评论：
路加使我们清楚看见、蒙神默示的作者并不会奇迹地不用做辛苦的历史研究……默示并非神奇异地超越人类的思想和才能，而是透过人奉献自己的思想和才能，让神藉以表达出祂的旨意。默示并没有取代这神圣经典的作者自己的个性，使他成为神的机器；相反，他的个性特点加强了，使他成为神活生生的见证人1。
一3 路加简略介绍了他的写作动机和方法：一切的事我既从起头详确地追考，也就定意要按着次序写给提阿非罗大人。（吕振中译本；译者按：中文和合本将对受信人的称呼放在第1节起首。）提到动机，他只简单的说：也就定意……。从人的层面而言，他深信自己应该写这卷福音书；当然，我们晓得，神的管理已奇妙地与人的决定呼应了。
提到方法，他首先从起头详确地追考“一切的事”的经过，然后再按次序写下来。他的工作包括仔细、科学地考察我们救主生平事迹的经过。路加检查数据来源的准确性，剔除所有失实的传闻和与属灵无关的事件，然后把手上的材料编汇成我们今天看见的路加福音。路加说按着次序写，不一定是按照时间次序。在这卷福音书中，很多事件也不是按照发生的先后次序来编排；那些事件的编排有时是依据道德或属灵的原则，即根据主题或道德的训诲，而非根据时间。虽然路加福音和使徒行传的受信人同是提阿非罗，但我们对他几乎一无所知。给他大人的称谓显示他是政府的官员。他名字的意思是神的朋友。他很可能是一个基督徒，也是罗马帝国负责国外事务的一位官员。
一4 路加的目的，是给提阿非罗一个笔述的记录，使他知道他所学关于主耶稣的生平和使命的事，都是确实可信的。文字的记录能够保存信息的准确性，避免继续口传所带来的不准确。
因此第1至4节，对作者写这经卷时的情况，给我们简略但具启发性的背景资料。我们知道路加是凭着神的默示而写成这卷书的。虽然他没有在这里直接提到，但却暗示了：“从起头”也可以译作“从上头”2。
贰·人子的降生和祂的先锋（一5～二52）
一·预言先锋的诞生（一5～25）
一5，6 路加首先介绍施洗约翰的父母。他们生活的时代，正是无道的大希律作犹太王的时候。希律是以土买人，是以扫的后人。
撒迦利亚（意思是主记念）是一个祭司，属亚比雅的班次，是二十四个班次其中之一；这犹太祭司职务的班次是当年大卫所分派的（代上二四10）。每个班次都要在耶路撒冷的圣殿执行祭司的职务，一年两次，从安息日到安息日。当时祭司的数目很多，若有机会进入主的圣殿，执行烧香的特权，一生也只得一次。
以利沙伯（意思是神的誓约）是祭司家族亚伦的后人。她和丈夫都是虔诚的犹太人，一丝不苟地遵行旧约圣经一切的诫命和礼仪。当然，并不是说他们无罪，而是当他们犯了罪，就必定献祭或遵行其它规定的仪式。
一7 夫妇没有孩子，这是任何犹太人引以为耻的事实。路加医生注意到原因是以利沙伯不能生育。因为两个人又年纪老迈，所以问题更加严重。
一8～10 有一天，撒迦利亚在圣殿供祭司的职分。这是他生命中的一个大日子，因为他抽中了签，可以进入主的圣殿（指圣所）烧香。众百姓在殿外聚集祷告。现今似乎没有人确切的知道烧香的时候指甚么时间。
这卷福音书以众百姓在圣殿里祷告开始，又以他们在圣殿里称颂神结束，这是令人鼓舞的。中间的各章告诉我们，他们的祷告怎样在神和主耶稣的工作中得到回答。
一11～14 当祭司和众人正在祷告时，正是合适的时间和环境去宣告一个神圣的启示。主的使者站在香坛的右边──蒙恩宠的位置，撒迦利亚起初很惊慌害怕，因为他与那时代的人，都没有见过天使。然而，天使以奇妙的消息来安慰他，以利沙伯要生一个儿子，并要起名叫约翰（意思是耶和华的恩典）。这个儿子不单要令父母欢喜快乐，也要成为许多人的祝福。
一15 这个孩子要在主面前为大（唯一真正重要的伟大）。首先，他在分别出来归神上是大的，淡酒（由葡萄酿制的）浓酒（由谷物酿制的）都不喝。
其次，他的属灵天赋是大的，从母腹里就被圣灵充满。（但这却不能说，约翰从出生就已经得救或归正，只是说从开始预备他作基督的先锋时起，神的灵就在他里面。）
一16，17 第三，他作为弥赛亚的先驱，这身分是大的。他要使许多犹太百姓回转归于主。他的事奉要像先知以利亚一样──致力使百姓透过悔改，恢复与神的正常关系。正如路克指出：
他的讲道要叫粗心大意的父母，转向真正关心儿女的属灵需要；又要使悖逆、反叛的百姓，归从“义人的智慧”3。
换言之，他会竭力从世界中招聚一群信徒，他们准备好在主来到时跟随祂。对我们每一个人来说，这都是有价值的事奉。
请留意第16和17节怎样暗示基督的神性。第16节说约翰要使许多以色列人回转，归向主他们的神；然后第17节说约翰会行在主的前面。这个主指谁呢？很明显是前一节的主他们的神。现在我们知道约翰是耶稣的先锋，因此，推论的结果很清楚，耶稣就是神。
一18 年迈的撒迦利亚十分失望，以为这个应许绝对没有可能实现，因为他和妻子都年纪老迈，不可能作父母了。他这个哀伤的问题，表达出他埋藏心底的疑问。
一19 天使首先介绍自己是加百列（神的大能者）。虽然通常形容他为天使长，但在圣经中只提到他是站在神面前的，并为神带信息给人（但八16；九21）。
一20 撒迦利亚因为不信，便失去了说话的能力，直到孩子出生为止。每当一个信徒对神的话怀有不信，就会失去见证和歌声；不信令信徒三缄其口，直至他恢复信心，才会再次发出赞美和见证。
一21，22 圣所外的百姓已经等到不耐烦，一般祭司进去烧香不会逗留这么长时间的。撒迦利亚终于出来了，他要打手号与众人沟通，他们就知道他在殿里见了异象。
一23 当他在圣殿供职的日子满了，就回家去，但他正如天使预言那样，不能说话。
一24，25 以利沙伯怀孕后，在家中隐居了五个月；她感到欢喜快乐，因为主要把她因没有孩子而带来的羞耻除去。
二·预言人子的降生（一26～38）
一26，27 向撒迦利亚显现之后（或以利沙伯怀孕之后）的第六个月，加百列再次出现──这次向一个名叫马利亚的童贞女显现。马利亚住在加利利地的拿撒勒城，已经许配了一个名叫的约瑟的人，他是大卫的一个直系后代。虽然他本身是个木匠，但继承了大卫王位的合法权利。许配是比今天的订婚更有约束力的契约，事实上，只有类似离婚的法律判决才可以解除这约。
一28 天使称呼马利亚为蒙大恩的女子，一个蒙主特别赐福的人。这里有两点要留意；（1）天使并没有敬拜马利亚或向她祷告，他只祝贺她而已；（2）天使没有说她是“满有恩典”，而说她是蒙大恩4。
一29，30 马利亚因为天使这个祝贺而感到惊慌是可以理解的，她思想这样祝贺是甚么意思。天使安抚她，然后告诉她，神已经拣选了她成为期待已久的弥赛亚的母亲。
一31～33 注意宣告中所隐含的重要真理：
弥赛亚的真实人性──你要怀孕生子。
祂的神性和作为救主的使命──可以给他起名叫耶稣（意思是耶和华是拯救者）。
祂为大的本质──在祂的位格和工作上，他要为大。
祂的身分是神的儿子──称为至高者的儿子。
祂继承大卫王位的资格──主神要把他祖大卫的位给他。这确立祂作为弥赛亚的身分。
祂的永恒和普世的国度──他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。
第31和32节上很明显是指基督第一次的降临，而32节下和33节则描述祂的再来，作万王之王，万主之主。
一34，35 马利亚问：“怎么有这事呢？”所表达的是惊奇，而非不信。她从来没有与男人发生关系，怎能怀有孩子？虽然天使并没有详细说明，但答案是“童女生子”。这是圣灵行的奇事，祂会临到她，神的能力会荫庇她。对马利亚的问题“怎么？”──从人的角度看来，这是不可能的──神的答案是“圣灵”：
“因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这是对道成肉身的一个极奇妙的叙述。马利亚的儿子是神在肉身中显现。言语也描述不尽当中所隐藏的奥秘。
一36，37 然后天使向马利亚透露，她那被称不育的亲戚以利沙伯，已经怀了六个月的身孕。这件奇事令马利亚消除了疑虑，相信“在 神没有一件事是不可能的。”（圣经新译本）
一38 马利亚欣然顺服，把自己降服于主，以完成祂那奇妙的计划。然后天使就离开他去了。
三·马利亚探访以利沙伯（一39～45）
一39，40 圣经没有说明为甚么当时马利亚去探访以利沙伯，也许是要避开当她怀孕的消息传开后，无可避免地在拿撒勒出现的丑闻。如果真是这样，那么以利沙伯所表现的欢迎和仁慈就加倍温馨了。
一41 以利沙伯一听见马利亚的声音，腹中的胎就跳动（圣经新译本）──还未出生的先锋对未出生的弥赛亚的到来，产生神秘而不自觉的反应。以利沙伯且被圣灵充满，即圣灵支配了她，引导她说话和行动。
在第一章里面，提到三个人被圣灵充满：施洗约翰（15节）；以利沙伯（41节）；和撒迦利亚（67节）。
被圣灵充满的生命的其中一个特征是唱颂诗章、颂词和灵歌（弗五18，19）。因此在这一章找到三首诗歌，而在下一章找到两首，我们一点也不感到奇怪。这五首诗歌是：（1）以利沙伯的问候一42～45；（2）尊主颂一46～55；（3）撒迦利亚颂一68～79；（4）荣归主颂二14；和（5）西面颂二29～32。
一42～45 以利沙伯凭着特别的默示，向马利亚问安时称她为“我主的母”。她心里并没有丝毫嫉妒之意，只因还未出生的婴孩是她的主而感到喜乐欢欣。马利亚在妇女中是有福的，因她得到怀弥赛亚的特别福分。她“所怀的胎也是有福的”，因祂是主，也是救主。圣经从没有说马利亚是“神的母亲”。不错，她是耶稣的母亲，而耶稣是神；然而，要说神有母亲，在教义上是荒谬的。耶稣是自有永有的，而马利亚是有限的受造物，她的存在是从一个特定日子开始。只有在耶稣成为肉身那段时间，马利亚才是主的母亲。
以利沙伯讲述当马利亚一开始说话时，她还未出生的孩子看来本能地雀跃起来。然后她使马利亚相信，她的信心会得到很大的赏赐。她的期望会实现。她没有徒然相信。她的孩子会按应许出生。
四·马利亚尊主为大（一46～56）
一46～49 马利亚的尊主颂类似哈拿的颂歌（撒上二1～10）。首先，马利亚因主为她成就的赞美她（46下～49）。注意她说（48节）“万代要称我有福”，她不是赐祝福的，而是蒙祝福的。她称神为她的救主，证明马利亚无罪之说是不正确的。
一50～53 其次，她赞美主，因祂世世代代都怜悯敬畏他的人，他使狂傲和有权柄的失位，又抬举卑贱和饥饿的。
一54，55 最后她尊崇主对以色列的信实，祂向亚伯拉罕和他的后裔守约。
一56 马利亚和以利沙伯同住约有三个月后，就回拿撒勒的家去了。她仍未出嫁，无疑会成为左邻右里猜疑和中伤的对象，但神会为她辩白，她能忍耐等候。
五·先锋的出生（一57～66）
一57～61 以利沙伯到了产期，就生了一个儿子。她的亲族朋友都很快乐。在第八日，孩子行割礼的时候，亲友都以为这孩子应按例照他父亲的名字，起名为撒迦利亚。当他母亲说孩子要叫约翰时，他们都感到奇怪，因为他的亲族中没有叫这名字的。
一62，63 他们要作个决定，于是向撒迦利亚打手式。（这显示他不单是哑，而且聋的。）他要了一块写字的板，好解决这件事──婴孩的名字是约翰。众人便都希奇。
一64～66 更令人惊奇的是，他们注意到当撒迦利亚一写出“约翰”时，就恢复了说话的能力。这个消息很快传遍了犹太的山地，众人想知道这个不寻常的婴孩将来的工作。他们知道主特别眷顾，有主与他同在。
六·撒迦利亚对约翰的预言（一67～80）
一67 撒迦利亚脱离不信的枷锁，被圣灵充满，受感说出意味深长的赞美诗，当中引述了许多旧约的经文。
一68，69 赞美神已经成就的作为。撒迦利亚认识到他儿子约翰的出生，显示弥赛亚即将降临。他把基督还未降生的事，当作已成就的事实来说。信心让他能够说神已经差遣拯救者，眷顾和救赎他的百姓，耶和华已经在大卫王族的家中兴起了拯救的角。（角用来盛载膏王的油，因此意思可能是大卫王族中兴起一位拯救的王；角也可能是能力的象征，因此意思是“大能的救主”。）
一70，71 赞美神实现预言。从创世以来，圣先知已预言弥赛亚的降临，要救百姓脱离仇敌和敌人。
一72～75 赞美神信实守约。主与亚伯拉罕立了无条件的救恩之约，这个应许由亚伯拉罕的后裔主耶稣基督的降临实现了。祂带来的救恩有外在和内在两方面。外在方面，把他们从仇敌手中救出来；内在方面，他们可以坦然无惧的用圣洁公义事奉他。
摩根针对这段经文提出两个令人瞩目的看法5。首先，他指出约翰的名字与这首赞美诗之间那引人注意的联系──两者都是神的恩典。然后，他在第72至73节中发现了对约翰、撒迦利亚和以利沙伯三个名字的暗喻。
约翰──施怜悯（72节）。
撒迦利亚──记念（72节）。
以利沙伯──誓约（73节）。
神的恩典，如约翰所宣告的，出于祂记念他的圣约。
一76，77 约翰的使命，救主的先锋。约翰是至高者的先知，为主的来临预备百姓的心，向百姓宣告罪得赦免的救恩。我们可以看见，旧约中指耶和华的经文，在新约中也适用于指耶稣。先知玛拉基预言会有使者在耶和华前面预备道路（玛三1），而撒迦利亚认出约翰是那使者。我们知道约翰来要在耶稣前面预备道路，结论一目了然，耶稣就是耶和华。
一78，79 基督的降临有如日出。几百年来，世人在黑暗中沉睡，现在因我们神怜悯的心肠，黎明快要来临。神以基督的位格出现，照亮在黑暗中死荫里的外邦人，引领以色列的脚到平安的路上（参看玛四2）。
一80 本章以简单的描述作结，那孩子在身体和灵命上渐渐长大，住在旷野，直到他在以色列人中公开露面的日子。──《活石新约圣经注释》
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