路加福音第廿三章
十四·耶稣在彼拉多面前受审（二三1～7）
二三1，2 在犹太人议会（众人）面前受审后，耶稣被匆忙地解到罗马巡抚彼拉多那里，接受民事审讯。那些宗教领袖对祂作出三个政治上的指控。首先，他们控告他诱惑国民，叫人转移对罗马政府的忠心。其次，他们说祂禁止犹太人纳税给该撒。最后，他们指控祂立自己为王。
二三3～7 当彼拉多问耶稣，祂是否犹太人的王，祂回答说祂是。彼拉多并不认为祂的宣称对罗马帝国有任何威胁。经过私下跟耶稣面谈后（约一八33～38上），他对祭司长和众人说，他查不出耶稣有甚么罪来。暴民越发坚决，指控耶稣煽动叛乱，从被藐视的加利利起，甚至到耶路撒冷。彼拉多一听见……加利利这名字，就以为找到逃避责任的路。加利利属希律所管，所以彼拉多把耶稣送交希律，企图避免进一步牵涉入这案件。刚巧那时希律正在耶路撒冷访问。
希律安提帕是大希律的儿子。他屠杀了伯利恒的婴孩，也杀害施洗约翰，因为约翰谴责他与兄弟之妻的不法关系。这也是耶稣在路加福音十三章32节称“那个狐狸”的希律。
十五·在希律面前被藐视（二三8～12）
二三8 耶稣能够在他面前受审，希律感到很欢喜，因为听见过他的事，久已想看他行一件神迹。
二三9～11 不管希律问救主多少问题，都得不到回答。犹太人更激烈的指控耶稣，但祂却不开口。希律认为自己所能做的，就是让他的兵丁粗暴地对待耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
二三12 从前希律和彼拉多彼此有仇，但这时仇恨变成友谊了。他们两人都同样反对主耶稣，这就叫他们联合起来。提奥非勒为这件事哀伤说：“这对基督徒是个耻辱。魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁；但基督徒却甚至不能为了行善而保持友谊。”
十六·彼拉多的判决：无罪的却被定罪（二三13～25）
二三13～17 因为彼拉多未能公义地释放他那尊贵的囚犯，他发现自己进退维谷。他跟犹太人的领袖匆忙的召开了一个会议，向他们解释，希律和他都不能找到任何证据，证明耶稣叛乱。“可见他没有作甚么该死的事。”因此他提议鞭打主，然后放祂走。如司徒雅各指出：
这个令人惋惜的妥协，当然是完全不可接受和不合理的。这个可怜的人，受恐惧驱使，企图藉耶稣履行他的职责，同时又要取悦群众。但他两样都做不了，怪不得愤怒的祭司，无论如何也不接受那个判决62。
二三18～23 祭司长和众民烈怒难遏，他们要求判耶稣死罪，释放恶名昭彰、因作乱杀人被下在监里的罪犯巴拉巴。彼拉多再次怯懦地试图证实主无罪，但暴民的邪恶要求把他盖过了。不管彼拉多说甚么，他们坚持要求判神的儿子死罪。
二三24，25 尽管彼拉多已经宣告耶稣无罪，这时为了取悦百姓，却仍定祂死罪。同时，他释放了巴拉巴给众人。
十七·人子被带到加略山（二三26～32）
二三26 这时大概是星期五早上九时。往钉十架现场的途上，兵丁命令一个名叫西门的古利奈人背十字架。有关这个人的资料不多，但后来他的两个儿子似乎成为出名的基督徒（可一五21）。
二三27～30 耶稣往钉十架途上，一群支持祂的跟从者为祂痛哭。祂称呼人群中的妇女为耶路撒冷的女子，叫她们不应为祂难过，反而要为自己难过。祂是指着主后七十年临到耶路撒冷的可怕毁灭，那日子的痛苦和悲伤如此的重，以至一直以来被藐视的不生育的妇人，会被认为特别幸运。提多的围城，情景恐怖到一个地步，人甚至愿意让大山倒在他们身上，小山遮盖他们。
二三31 然后主耶稣加上一句：“这些事既行在有汗水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？”祂自己就是有汗水的树，不信的以色列人则是枯干的树。如果罗马人把这样的羞辱和痛苦，堆在无罪、无辜的神儿子身上，这班谋杀神爱子的凶手，将要接受怎样严厉可怕的惩罚呢？
二三32 在耶稣的行列中，又有两个犯人安排和耶稣一同处死。
十八·耶稣被钉十字架（二三33～38）
二三33 行刑的地方名叫髑髅地63（源自拉丁语“头髅”的意思）。也许地形仿似头骨，又或者得名原因是因为这是死亡之地；头骨常常被看为死亡的象征。圣经克制地描绘钉十字架的情况是值得注意的。经文没有停留于可怖的细节上，只有简单的句子“在那里把耶稣钉在十字架上”。司徒雅各的话很中肯：
难以置信弥赛亚竟必须死亡，而祂要这样死亡更是完全不能相信的。然而事实却是这样。基督碰过的每一样东西──包括十字架在内──都加以辉煌和美丽的装饰和转化。但让我们永不要忘记，祂是从怎样骇人的深渊中，被高举在十字架上64。
哦，那高举的十架；
教我它是何意义，
那一位，忧患之子，
被钉流血舍身。
～本纳尼
那一天，髑髅地悬着三个十字架，耶稣的十字架在中间，祂的两旁各有一个犯人的十字架。这应验了以赛亚书五十三章12节──“他也被列在罪犯之中”。
二三34 耶稣有无限的慈爱和怜悯，在十架上祂高呼：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”谁知道这个祷告，免去了神何等汹涌的烈怒！摩根评论救主的慈爱说：
在耶稣的心灵里，没有愤恨，没有忿怒，没有隐藏的意愿，要惩罚苦待祂的人。人对披甲的拳头啧啧称羡，但当我听到耶稣这样祷告，我知道那拳头唯一会到的地方是地狱65。
然后，兵丁分了他的衣服，拈阄分祂那无缝的里衣。
二三35～38 百姓站在十架前观看，戏弄祂，向祂挑战，他若真是弥赛亚，是神所拣选的，就救自己。兵丁也戏弄他……拿醋送给他喝，挑剔祂救自己的能力。十字架上挂着一个牌子：
这是犹太人的王。
我们再引述司徒雅各的话：
我们不能忽略这个事实，牌子上的字用三种语言写上：希腊文、拉丁文和希伯来文。无疑，这样做的目的是要叫人群中的每一个都能看得明白。但基督的教会常常正确地看见，这象征她主人的主权是普世的，因为这些是世界的三大语言，每一种通行于一个重要区域。希腊文是文化和知识的语言，在那个范野里，牌上的文字写着，耶稣是王！拉丁文是法律和政治的语言，在那里耶稣是王！希伯来文是启示宗教的语言，在那里耶稣是王！因此，祂即使披挂将死，“他头上戴着许多冠冕”（启一九12）仍是事实66。
十九·两个犯人（二三39～43）
二三39～41 我们从其它福音书的记载知道，起初两个犯人都辱骂耶稣。祂若是基督，为何祂不救自己和他们呢？后来其中一个改变了心态，责备同伴不敬畏神。毕竟，他们是为自己所犯的罪受苦，他们的刑罚是应得的；但挂在中间十字架上的这个人没有作过一件不好的事。
二三42 那个犯人转向耶稣，求主67在祂回来在地上建立国度时记念他。这样的信心很惹人注目。这个将死的犯人相信耶稣将从死里复活，最终要在世上作王。
二三43 耶稣赏赐他的信心，应许就在那一天，他们要一起在乐园里。乐园相同于第三层天（林后一二2，4），意思是神的居所。今日──多么快！同我──何等的同在！在乐园里──何等的喜乐！欧德曼写道：
这事向我们启示一个真理，救恩是以悔改和信心作条件的。然而，也包括其它重要的信息。经文宣告救恩是独立于礼仪的，那个犯人从未接受洗礼，也没有参加圣餐……事实上，他勇敢地在充满敌意的群众面前，在百姓和兵丁的讥讽和嘲弄下，公开承认他的信仰。即使没有任何正式的礼仪，他仍得蒙拯救。经文也进一步证实，救恩是独立于善行的……看来也没有“睡着的灵魂”这回事。身体会死去，但死后知觉仍然存在。经文又证实没有“炼狱”。这个悔改的犯人，从罪恶和羞辱的生命，马上进入蒙福的状况。也可以说，救恩不是普遍有效的，那里有两个犯人，只有一个得救。最后注意的是，死亡之后的喜乐，真正的本质包含在个人与基督的交通。对将死的犯人的应许，重心在于：“你要同我在一起。”这是我们蒙福的确据，去世是“与基督同在”，那是“好得无比的。68”
从耶稣基督的旁边，一个人上天堂，另一个下地狱。你在十字架的哪一边？
二十·三小时的黑暗（二三44～49）
二三44 从午正……直到申初，即中午至下午三时，黑暗笼罩地面（或地球，希腊文可以表达两个意思）。这是给以色列的一个信号，他们弃绝那光，现在被神审判，眼睛蒙蔽了。
二三45 殿里的幔子，从上到下在中间裂为两半。这象征藉着主耶稣基督的死，为所有凭着信心来的人，开了一条路，到神那里去（来一○20～22）。
二三46，47 就是在这三个小时的黑暗中，耶稣的身体被挂在木头上担当了我们罪的刑罚。这段时间结束时，祂把灵魂交托在神祂父的手里，甘心的献上祂的生命。一个罗马百夫长深深的为这景象所慑服，就归荣耀与神说：“这真是个义人！”
二三48，49 聚集观看的众人，都为这悲痛和不祥预感的恐怖景象所震慑。有一些忠心跟从耶稣的人，包括从加利利跟着他来的妇女们，……站着，看这人类历史中最残酷的景象。
二十一·葬在约瑟的坟墓里（二三50～56）
二三50～54 直到这时，约瑟仍是私下作主耶稣门徒的。虽然他是犹太人议会的议士，但却不赞同他们对耶稣的判决。现在约瑟勇敢地去见彼拉多，问是否有幸能将耶稣的身体从十字架上移下来，好好地埋葬。（这时约是下午三时至六时。）约瑟得了准许，赶快把耶稣的身体用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那坟墓直到那时，是从未葬过人的。这事发生在星期五，在预备日。这里说安息日快到了。我们必须谨记，犹太人的安息日从星期五日落后开始的。
二三55，56 约瑟取了身体，安放在坟墓的时候，从加利利来的忠心妇女一直跟着他，然后他们就回去，预备了香料香膏，再回来膏她们所爱的主的身体。在埋葬耶稣身体的时候，在某意义上，约瑟也埋葬了自己。这个行动，使他永远从钉死生命和荣耀的主的民中，分别出来。他不再属犹太教，但会过分别的道德生活，见证犹太教的不是。那些妇女在星期六休息，遵行安息目的诫命。──《活石新约圣经注释》
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