路加福音第五章
路加福音5：1－16
有关基督的公开服事工作，路加前已描述了祂在加利利的那个安息日，并且记载了主的宣告，祂声言祂必须到别的城巿去传福音。现在路加又告诉我们，“耶稣在加利利的各会堂传道。”
然后，他接着记载了那一段传道事工期间所发生的一些事件。在本段经文中，我们可以看见两件事。让我们花点时间来看这些事件和主传道程序的关系。
我们必须非常小心，不要将这里的捕鱼，及主对门徒就此所说的话这件事，和主呼召那四个人舍下网跟从祂的事件相混淆。我所以特别强调这一点，是因为常常有人误把这两件事混淆成一件事了。马太4章，和马可1章都记录了主呼召门徒舍下网跟从祂，人们很容易把那件事和现在的这件事混在一起。事实上，这两件事发生的场合有非常明显的区别。马太4章和马可1章记载，当我们的主呼召那些人舍下鱼网跟从祂的时候，他们正在捕鱼，正在撒网。但是本段经文记载的是，那些人正在洗网。从后面的记述中，我们发现他们已经打了一整夜鱼，结果一无所获，他们只好离开空船，洗网去了。主第一次呼召门徒撇下鱼网跟从祂，是祂在拿撒勒开始服事工作，和祂以迦百农作祂事工基地中间所发生的。祂在前往迦百农的路上，经过湖边，看见那些人，就呼召他们舍下网跟从他，他们就如此作了。马太和马可都为这件事作见证。这四个人在我们的主受洗之后，立刻就作了祂的门徒。但是显然的，只过了几个星期，他们又回家了，我想可能是主打发他们回去的。后来，祂要开始祂的公开服事工作，所以再度呼召他们，舍下鱼网跟从祂，而他们也听从了祂。因此这里所记的，就是他们第一次跟从祂后，又回到老本行去打鱼。这一点，在这个事件中是非常重要的。
另外我事先要指出的是，洁净长大痳疯的事件是紧接在登山宝训后面发生的。马太记录了整个登山宝训，马可只记录了一部分，路加则未提及。但是在第6章所记载的教训和登山宝训非常相近，然而那不是登山宝训。我们的主只是另外强调登山宝训中的一部分教训，并且作了一番补充。我们最好记住这一点，因为这关系到我们对洁净长大痳疯这事件的研究。当耶稣离开祂讲登山宝训的那座山时，那个长大痳疯的就来到祂面前。我相信很可能他一直站在群众的外围，听耶稣的教训。我也认为，就是因为他听了耶稣的教训，看见了耶稣，他才会走到祂跟前去。
现在让我们来看这两个事件。
得人如鱼（1－11）
先看前十一节所记载的那件事。
“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸。”
我相信当时渔夫们都在附近，所以祂才能对西门说话。请注意祂的行动所具有的意义。这些人那时已打了一晚上的鱼，却毫无收获，他们第二天只好离开船去洗网。在几个礼拜以前，祂曾呼召这些人跟从祂，他们也确实舍下了船、网、父母、亲友去跟从祂。但是我们看见，现在他们又回去从事他们的老本行，至于其中的细节，圣经没有记载。注意我们的主作了甚么。我们没有任何记载，提到祂责备他们。但是我认为从整个事件的发展中，可以看出来主对他们重返旧业的行动是有所批评的。祂登上了其中一只船，就开始发号司令。祂没有先问，这只船可不可以借给祂。祂虽请西门把船撑开，但也是一种命令的口气。我不知道他们又回去打鱼的原因，我只能作一番推测。事实上，在我学作门徒的生活中，我也不止一次作过这样的傻事。如果我们想象当时的情景，注视着西门、安得烈、雅各、约翰，就可以看见也们一定睁大着眼望耶稣，一脸的困惑，他们心里一定在想，祂打算作甚么呀？
然后祂叫西门来，请他把船撑开，稍微离岸。西门照办了。耶稣就坐下，从船上教训众人。对艺术家来说，这实在是一个上好的题材。那只小船轻轻地在海面上摇曳，而西门也坐在船上，聆听着主的教训。
接下去发生的事件颇有意义。路加没有记载那一天祂说了甚么，但他叙述了导致这事件的前因。“讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。”祂结束了祂的教训，现在祂竟然主动地去和他们一同打鱼！祂曾要他们舍下鱼船、鱼网，他们也一度遵从，但后来又重返旧业。现在祂来了，祂拥有鱼船的主权以后，却对他们说，再去打鱼吧！把船开到水深之处，下网打鱼。
接着美妙的事发生了。西门以渔夫的立场提出抗议，“夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。”注意西门心中的活动。他先提出抗议，然而很快的他就说了“但”这个字。他又称祂为“夫子”。“夫子”这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。他们撒下了网，没有多久网就圈满了鱼，他们不得不请别人支持，因为船甚至快沉下去了。然后彼得就俯伏在耶稣膝前说，“主阿！离开我，我是个罪人。”
彼得的意思是甚么？他是说，哦！放弃我吧！我是个罪人。一年多以前，你曾望着我，告诉我要作一块石头（彼得直译为石块）。后来我回去继续打鱼，因为当时你没有呼召我舍下一切。但几个礼拜以前，你要我舍下鱼网跟从你，我照办了。可是现在，你看我又回来打鱼了，我根本不是个作石头的料。彼得是在承认他重返旧业的错误，所以他说，放弃我吧，我是个罪人。
耶稣如何回答也？哦！祂的回答何其美妙！祂说，“不要怕！”祂对这个朴实的、容易动感情的、看来一事无成的人说，“不要怕！从今以后你要得人了。”
这个“得”字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太后书2章，他说：
主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。
保罗所用“掳去”一词的原文和路加这里所用的“得”，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要“得”人，一处是说到那些被魔鬼“掳”去的人。
“从今以后”也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。西门说，我又怍了傻事，你呼召我跟从你之后，我又跑回去打鱼了，“主阿！离开我，我是个罪人。”但耶稣对他说，不要怕！那些旧事都已经过去了，以后你再也不会作这种傻事了，“从今以后，你要得人了。”
祂向这一小群渔夫，启示了在他们所熟悉的渔事上，祂也是至高无上的。借着这个启示，祂显明了祂在他们不熟悉的范畴中，也占有至高无上的地位。祂指出祂来到这世上所要作的工作，以及祂需要他们相助的工作，就是要得人。在以后艰难的岁月中，当他们在人生的大海上历经风暴、危险，以得着人时，他们必定会想起当日祂来到他们中间，与他们一起打鱼的时刻，祂向他们指出了祂是一切的主。
这件事具有永远的价值。耶稣借着使他们得到满船的鱼，向他们启示一件事，就是祂要他们舍下鱼网，为的是要他们去得人。
这件事对我们有甚么教训？首先，基督呼召人加入祂的服事工作，并且要求人将自己的恩赐，奉献在祂的服事工作上，好让祂能使用每个人的能力，将其转变成作祂工作的能力。我从未听过基督对我说，来跟从我，我要使你得人如得鱼。为甚么？因为我不是渔夫，我对打鱼的事也毫无兴趣。一八八六年，我还在一所学挍教小孩子时，主对我说，来跟从我，我要使你作多人的老师。祂要将每一个人的能力用在祂的国度中。这就是这个故事的哲理。
现在回到打鱼的事例上。在这里我们学到一个功课，就是祂要使用我们的船和我们的网。我们的责任不仅是提供渔夫，也要提供船、饵、网；不仅提供工人，也要提供一些组织、团体。然后，祂所要求我们的，就是顺服祂的主权，称祂为主。不仅是把船交给祂，也把我们自己完全交给祂。
一旦祂得看了我们的网和船，祂就要使我们的工作大有果效，以致于网险些裂开，船几乎下沉。如果我们教会里的一个组织，在祂大能的催促之下，工作仍然一无进展，那么我们就知道，祂不在船上。如果祂在船上，我们的网就会因丰收而险些裂开。
其次，如果因为大成功，我们的网快破，船快沉之际，我们就应该招呼其它船上的同伴来帮助，这乃是教会合一的真价值。
长大痳疯的得洁净（12－14）
现在来看第二个事件，就是长大痳疯的得洁净。路加写道，“有一回，耶稣在一个城里。”他未提及这城的名字。发拉尔曾推测这城可能是哈丁（Hattin）城，位于耶稣颁布国度宣言的那座山脚下。那个长大痳疯的人来见耶稣，他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”他没有求主洁净他，他只是表达了希望得洁净的意愿。路加说他“满身长了大痳疯”，已经到了无药可救的地步。根据利未记的法则，到了这种地步的痳疯已经不会再传染给别人。显然他也没有任何治愈的可能了。他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”
以前我曾批评他到主面前来的方式。这个人明明知道基督有能力医治他，却不敢确定基督愿不愿意医治他。其实我们应该说，这个人不但相信基督的能力，因为他说“必能”叫我洁净，他也是一个谦卑的人，因为也承认耶稣的主权，他说，“主若肯。”他渴望得洁净，但他没有如此求。他把这件事和祂的主权放在一起，他知道主能够洁净他。我现在越来越认为，“主若肯”这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信祂能够洁净他，但他将“主若肯”这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。
然后发生了甚么事？让我们仔细的读。路加说，“耶稣伸手摸他，说……。”在耶稣的行动和祂说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示祂的行动和说话是同时发生的。并不是祂先摸了那人，再开口说话。祂乃是一边说，一边行动。事情的发生好像在一霎时间，祂的手还没有完全触到他，祂的话还没有说完，那个人的大痲疯就得洁净了。“大痳疯立刻就离了他的身。”
基督对他说的话是，“我肯，你洁净了罢！”祂似乎是说，你已经遵守了生命的最高法则，你不是用命令或要求，来提出你的渴望，你乃是顺服我的旨意，承认我的能力，知道我能使你洁净。“我肯，你洁净了吧！”祂伸手摸他，大痲疯立刻离了他的身子。
这里有一个老问题，不断引起各方争论。有人说，耶稣摸那个长大痳疯的人，是违背了摩西的律法，因为摩西的律法规定，任何人都不可接触长大痲疯的人。我个人相信，祂并没有违背律法，祂没有摸长大痲疯的人，祂摸的是一值得了洁净的人。祂的话语和行动是同时发生的，当耶稣的嘴刚说出“我肯”，这句话时，祂洁净的大能已经开始运行了。就我看来，祂摸他是为了向人显示，他已经得了洁净。祂摸他，是表现他的洁净，因为耶稣不会破坏摩西律法的一点一划。
任何人读了这段故事，都会从其中得到一个启示，就是主也在对付道德上的弊病，就是罪的痳疯病。有人说，圣径从来没有将痳疯病当作一种罪，这也许是对的，但是历代以来的信徒、希伯来的解经家、神学家，以及基督徒的解经家、神学家，一般都认为痳疯病是物质界中，最能够启示灵性上的罪之蒙征，虽然圣经中并没有这样说。新约圣经从未说基督“医治”痳疯病，祂乃是“洁净”痳疯病，这点可以作参考。痳疯病初发时是不知不觉的，它逐渐侵蚀、痳痹、摧毁人的生长，所以最适于用来象征罪。这里就是一个绝佳的例子。这个人身上长满了大痳疯，基督有绝对的权能洁净他；这有更深一层的意义，象征了基督也能洁净人灵魂里罪的痳疯病。
结果如何呢？祂嘱咐他不要告诉别人，只要照灵着律法的要求，把身体给祭司看，并且献祭，祂又加上一句有意义的话，“照摩西所吩咐的……叫众人作证据。”去向那些祭司，属灵的官长，那些对祂怀有敌意的人证明他得了洁净。
然后，路加告诉我们，“耶稣的名声”越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成“名声”的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是“传闻”。第二个字是echos，意思是“大喧嗓”。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。这是说，在祂洁净大痳疯之后，众人在理智上对祂有了认识和了解。
还有一件美妙的事，我们只需简略带过。“耶稣却退到旷野去祷告。”祂离开了那长大痳疯的人，离开了群众，离开蜂涌而至的人潮，退到旷野去祷告。这里的“祷告”一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。祂离开了众人，去与神交通。
路加福音5：17－28
在这段经文中，我们看见官长们对耶稣的敌意，越来越明显了。
其实当耶稣头一年在耶路撒冷事奉的时候，他们就已经露出了敌意。我们从约翰福音可以知道，耶稣在毕士大的廊子下，如何医治了那个病了三十八年的人。那时就引起了人们的反对，原因是，
１·他们说祂使那个人犯了安息日；
２·也是主要的，因为祂自称是与神平等的。
路加尚未提到这些事，他只是记载了魔鬼对祂的激烈抵挡，以及拿撒勒的同乡对祂的态度。这里是第一回，他记载了官长们对耶稣的敌意。
前一章的研读中，路加说祂的“名声”越发传扬出去，人们开始了解祂；从这时起，官长们敌对的态度和行动就开始显露出来了。这种敌意从未缓和过。我们从路加或是其它福音书中可以看出，自这时候起，这种敌意就一直存在着。我们也可以看见耶稣一面安静地继续祂的工作，一面应付四周反对的势力，祂不轻忽这股势力，祂乃是以镇静的威严对付它。
此段经文可分成两部分。
１·从17－26节记载了那不寻常的一日。
２·27－28两节记载了利未的被召。
不寻常的一日（17－26）
我为甚么说17－26节记载了不寻常的一日？我用“不寻常”这个词，是从下文中来的。“众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕说，我们今日看见非常的事了。”希腊文“非常的事”（paradoxia）是由“反”（para）和“观念”（doxa）两字构成的，意即不是人的观念所能了解的。这些人说，我们看见了无法了解的事。因此他们为这些事归荣耀与神，并且满心惧怕。
他们究竟看到了甚么？首先是祂的教训和医病的大能。在场的有法利赛人和教法师，他们是从加利利各乡村，并犹太及耶路撒冷来的。显然对这些教法师和宗教领袖们来说，基督已经成为他们一个日渐严重的问题。所以他们聚集在一起，“在旁边坐着”，仔细观察祂。这是一个引人注意的场面。
瘫子得医治
突然之间，他们的聚会被打断了。有人拆穿了房顶，把一个人缒下来到他们中间。那是一个瘫子，他因为道德上的病而得了瘫痪。当然不一定每个病例都是如此，有许多病不是因为人犯罪而得的。但是这个瘫子，他深受道德、肉体两方面疾病的折磨。他的瘫痪是因他犯罪而得的，这点我们可以从主对付他的方法上得知。他们都为这个出其不意的中断感到吃惊，但更惊奇的事还在后头昵！
那个人躺在那里，他知道他肉体上的病痛是因他道德上的不洁净而导致的。耶稣看着他说，“你的罪赦了。”祂没有先医治他，没有先对付他肉体上的疾病。祂首先对付的，是引起肉体疾病的根由。祂说，“你的罪赦了。”
祂的话立刻遭致法利赛人和教法师的批评。他们一直坐在那里冷眼旁观。显然他们从祂的教训中找不出可以引起争论的地方，现在祂终于出了漏洞。祂竟对那人说，“你的罪赦了。”他们为此而议论纷纷。他们发现了甚么？他们认为祂说了僭妄的话，因为“除了神以外，谁能赦罪呢？”这些律法师说，祂侵犯了神的特权，祂说了只有神能说的话。他们发现祂犯的是僭妄的罪。
让我们停下来想一想。他们说得对吗？他们的理由是，除了神没有人能赦罪。这话一点没错。他们说祂僭妄，他们说得对吗？如果祂不过是一个普通的夫子，那么他们是对的。我不禁急切想知道，祂如何应付这个指控。祂对他们说，“或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？”
这里没有记录他们说了甚么，他们大概没有回答甚么，因为耶稣又接下去说话了。但假设他们当时回答了，我想我知道他们会怎么说。假想我当时也在场，我是一个律法师，基督问我，那一样容易，我一定会以他们的观点说，叫人起来行走比较容易。（当然要他们如此回答亦非易事，因为叫人起来行走也是只有神能作的。）这也是基督以这种方式向他们提出挑战的原因。
然后，不待他们回答，他又说，“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”祂并且以行动来结束祂的谈话，祂对那人说，“起来，拿你的褥子回家去吧！”那人立刻起来，离开他们去了，并归荣耀与神，因为只有祂能赦罪，只有祂能医治。祂在道德范畴中所说的带权柄的话，使他们噤不作声。祂教导他们，祂在道德范畴中所说的带权柄的话，因着祂在身体范畴中所说的大能的话而得到了证实。神赦免罪，祂也医治人，这两件事在这个例子中成为同一件事。祂借着对付这人肉体疾病的起因，来彰显祂赦罪的权柄。祂在道德上的权柄，在祂医治这人身体的疾病时得到了证明。这人就离开了，归荣耀与神。他为了得医治而归荣耀与神吗？是的，但我想他更是为了罪得赦免而归荣耀与神。
再停下来看看，他们说了甚么。这里没有记录他们说的话，只有“众人都惊奇”。我想“众人”可以包括那些律法师，和一切听见的百姓。
利未被召（27－28）
路加接着记载了马太的被召。马太、马可、路加都记载了这个故事。路加写道，“耶稣出去，看见一个税史，名叫利未。”路加是站在一段距离之外写的，也细察了有关的记载，作了一番挑选之后，写下了这个事实。马可毫无疑问的是以彼得的观点出发，也说，“耶稣经过的时候，看到亚勒腓的儿子利未，坐在税关上。”马可没有称他为税吏，只是记下了事实。马太记载他自己时说，“耶稣从那又往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上。”他也没有称自己为税吏。后来他在把自已的名字列入门徒名单时，曾小心的提到他的税吏身分。此处他只说，祂看到一个人。就像耶稣一向看到的，是一个人，而不是人的身分。
那时马太正在岸边收船税。很可能马太是当时罗马分封王希律手下的仆役。他可能每年把一个总数的钱缴给罗马，其余的税金就放进自己口袋里。我相信那是一个有厚利可图的行业，马太一定是个富有的人。耶稣经过，看见了他，就说，“你跟从我来。”祂的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。
然后，路加记载说，“他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”我不太喜欢“撇下”这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是“他就离开所有的。”耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。
这个结果是长远的，马太后来成了为王作纪录的人。他被拣选去写那
路加福音5：29－39
这里记载了马太被召以后所发生的事。在他的家里有一个盛大的筵席。路加说，“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税史和别人，与他们一同坐席。”利未设筵来庆祝他的离职。他已经襒下所有的，离开了税关，舍下了他的职分，与希律断绝关系，并且背弃罗马帝国。他没有召聚朋友来，向他们诉说他所作的牺牲，反而大摆筵席，庆祝他的离弃旧职。
路加说，他“为耶稣大摆筵席”。那是为了向耶稣致敬意而设的筵席。我们可以看见，他是多么了解耶稣，他知道耶稣想要会见那一类的人。他知道耶稣愿意和一群税吏同坐。这是很有意义的。利未急切地想把和他同样阶层，同样地位的人带到耶稣面前。他知道耶稣愿意见他们，他也知道这些人需要见耶稣。耶稣接受了他的邀请，接受了马太设筵所要向祂表达的尊敬。祂就前去赴筵，与他们同坐席，一同吃喝。官长们无法理解这件事。在路加福音15章里，我们看见当耶稣从房里出来的时候，法利赛人正注意观察祂，他们批评祂对那些不洁的群众之态度。他们说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
在法利赛人的观念中，这种事是不容宽恕的。现在让我们将目光集中在我们的主身上，看祂的威严、尊荣、心中的大爱，这和四周官长的敌意成了一个清晰而尖锐的对比。这次的筵席引起了对祂的两重批评。
第一个批评，是透过祂的门徒，对祂提出的间接批评。“法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怒言说，你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？”
当我们为祂的缘故受攻击时，祂能立即代我们响应，这实在是件美事。祂立刻回答他们，“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
他们指控的是，祂和祂的门徒竟与罪人来往。我们若仔细考虑一下，就会发现这件事对他们来说实在非同小可。这些宗教领袖，这些文士和法利赛人，他们自认是维护道德和正义的人，他们一直感到困惑的一件事，就是耶稣对待那些声名狼藉的罪人之态度。就某种意义上来说，他们的批评是有道理的。你不可能接受每一个人的邀筵；对于那些身败名裂的人所提出的邀请，你应该一口回绝才是。他们就是这个意思。他们透过门徒，间接提出对主的第一个攻击，就是祂与罪人来往。
祂如何回答？祂说，“有病的人”──祂承认那些人有病，祂没有为了法利赛人和文士形容那些人是罪人而提出任何辩论。他实际上是说，他们是罪人，你们说的对，我不否认。但是，无病的人用不看医生。这暗示了祂所以和那些人来往、坐席，是因为祂是医生。祂继续说，“我来本不是召义人悔改。”这些人说，你为甚么和罪人来往，祂说，因为我想接触的就是罪人；我想接触他们，就是因为他们是罪人，罪的病毒渗入了他们里面。我是那位大医生，我来是要对付疾病的。
前面我说过，有些罪人我们不能够和他们来往。但现在我要加以补充。如果我们有主同行，心中有祂的爱，我们就能去接触罪人，把他们带到神面前，使他们得医治。祂说，是的，我与他们一同吃喝，因为我来是要寻找他们。你们说的不错，他们是罪人，他们正受罪的病毒侵害，正濒于死境，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”这就是我来到世界的目的。祂来是要寻找那些需要祂的男女，那些犯了罪的群众。他们指控祂与罪人来往的第一个批评，现在有了答案。祂与罪人来往，是为了医治他们的罪，这罪曾使也们与义人隔离。
然后祂的仇敌又以另外一种方式批评祂。这一次他们对祂说话，是一个直接的攻击，但所攻击的是祂的门徒。当祂说祂来是要召罪人悔改时，他们只好哑口无言了。现在他们要来找门徒的毛病。“他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。”
现在他们抱怨说，祂的门徒缺乏刻苦的操练。他们抱怨门徒的生活看起来轻松愉快。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食，并且祈祷，他们要借着刻苦的操练，以获取属灵的力量。可是看看你的门徒，他们又吃又喝。这是生活方式的对比，一个刻苦禁欲，一个和常人无异。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食祈祷，在现今的生活中保持着严肃、庄重的态度，以使他们的灵魂能得以成圣。可是你的门徒却又吃又喝，与一般人生活在同样的层次上。
我们主的回答相当重要。祂回答的第一句话，是局限于当地、当时的。祂回答的第二句话则是寓言性的，永恒性的。我要把其中的区别划分得很清楚。第一个回答是有地方性的，是暂时性的，不能运用在我们所有的人身上。他们对祂说，你的门徒又吃又喝，不禁食，只会作乐享受，我们看不出他们身上有任何圣洁、庄严的记号，也看不出他们对生活有任何刻苦的态度。祂说，“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？”祂的意思是，当我和门徒在一起的时候，他们岂不应当快乐吗？他们快乐，是因为我与他们同在。
祂接着说，“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”这里“离开”的动词，在希腊文圣经中有“被暴力夺去”的意思。那时祂尚未告诉他们有关十字架的事，但祂用这个动词暗示了将来要有暴力临到祂。那时，人们才需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。祂的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为甚么？因为祂现今与我们同在，祂不会再被夺去。那句话只适用于祂被钉十字架和祂复活之间的几天，顶多延至祂复活到五旬节之间的那段时期。当祂借着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。祂的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。
祂所说的第二个寓言性的，永久性的回答是甚么呢？
耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。
让我们仔细观察一两件简单的事，我们在读这段经文时常常会忽略了它们。
第一件是，完全发酵后的酒，可以放入任何瓶子中，不管是新的、旧的瓶子都行，瓶子不会裂开。要记住这一点。
第二件事是，正在发酵的酒，不管放入新瓶、旧瓶，都会使瓶子裂开。而尚未发酵的酒，则只能放入新瓶中。如果把末发酵的酒放入旧瓶中，旧瓶里的酵就会感染新酒，把瓶子炸裂。
我们的主在这里所说的新酒，是指祂国度的新酒，是没有发酵的纯酒。祂说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。
此处我们可以学到甚么教训？那就是，祂来不是要修补，乃是要结束过去，开启未来。因此，祂国度里的新事物，祂来所开创的新局面，都不可以被限制在过去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的规则。新酒需要新皮袋。
祂说了这些，又加上，“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”
这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉祂十字架的原因。──《摩根解经丛书》
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