路加福音第七章
路加福音7：1－17
从主拣选十二个人，称他们为使徒，到他们去该撒利亚腓立比的时候，这中间是一连串忙碌的日子。路加没有很详细的记载，但他借着事件和实例，把这段时期的情形说明了。
祂挑选了门徒，又下到平地教训他们之后，就进了迦百农，在那里有一个百夫长派人去见祂。然后路加说，“过了不多时”，有古卷作“次日”，发生了另一件事，就是祂来到拿因城。这城距离迦百农约二十五哩，祂在近城门处遇见一个送葬的行列。因此本段经文包括了两件事：
１·祂医治百夫长的仆人，
２·祂使寡妇的儿子复活。
医治百夫长的仆人（2－10）
马太福音8：5－13也记载了百夫长的事件。我提出来是因为这两个故事之间有明显的差异，对照起来，看来似乎有矛盾。马太很确定的指明了那百夫长去见耶稣。路加的记载则是他先托犹太人的几个长老去见耶稣，他们可能是会堂里的官长。然后他又托他的几个朋友去见祂。我们读路加福音会发现，耶稣没有和百夫长见面。其实这两个故事并没有冲突。马太只是简单的说，百夫长去见祂，去接近祂，并不一定指他亲自去，他也可能是派代表去。根据我的了解，路加清楚指明了那一天耶稣和百夫长并没有见面。
他是一个百夫长，表示他是罗马统治下的政府中的军官。我们读这段经文，可以发现三个有关这人的评语。首先是第4节，是和他同住一城的人，就是犹太人的长老对他的评语。他们去见耶稣，说到他，“你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”
另外是他对自己的评断，见于第6节。“你到我舍下，我不敢当。”他的意思是，他不够格，他无法绐予耶稣应得的款待。他又接着说，“我也自以为不配。”这里的“配”和犹太人长老所说他配得的“配”是同一个字。他们说他“配”，他对耶稣说，我“不配”，我配小上去招待你，我自以为不配。这是他对自己的评语。
有关他的第三个评语，是基督对他的评语，见于第9节。祂说，“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”基督认为他有惊人的信心。
让我们来看他见耶稣这件事。他为甚么要去接近耶稣？因为他有一个仆人病得快要死了。这是一件动人的事，这个罗马的百夫长，如此关心他的仆人，如此爱他，甚至为了他的缘故去找耶稣。
但是，甚么促使这人去找耶稣？他在耶稣身上看到了甚么，使他前去见耶稣？乃是因他绝对肯定基督能救他的仆人。他说的很清楚，“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”他怎么知道呢？从他的话里显示出，他对耶稣有关生命的看法有清晰的，属灵上的认识。
他说，我也在人的权柄之下，我上面有罗马帝国。我在人的权下，因此我也有权柄。我对下面的兵说去，他就去，我说来，他就来。这人看见了耶稣也在权柄之下，因此祂也有权柄。他实际上是说，就像我服在人的权下，我能对我下面的人使用权柄，同样的，你服在那最终的权柄之下，你也有权柄。
从来没有人对耶稣说的话，比他这番话更动人了。虽然就世上的职位来说，他是一个百夫长，但他仍说，我不配款待你，我的家里没有甚么好东西招待你，你光临舍下，我不敢当，我不配去见你。祂对基督的荣耀有多清楚的看见啊！记得吗？他是住在迦百农，他以前一定见过耶稣，听过祂讲道。他认识到，祂既在神的权下，祂就有完全的权柄统辖生活中一切的事物。他就是以这样的认识作基础，采取信心的行动。我想我们可以推测，他从经验中知道，基督不必前去，就能使人痊愈。这事以前曾在迦百农发生过。约翰福音4章记载了一个大臣因他的儿子而去见耶稣，基督没有亲自去他家，他儿子的病就好了。
我们的主以怎样的行动，来响应那个百夫长？当长老来要求祂去时，祂立刻去了。祂尚未到达，就遇见他的几个朋友，要求祂不必进入屋里，祂也照作了。祂末发一言，末作一事，就医治了那仆人。我们看见基督全能的旨意，与神的旨意配合得多么完美！祂在神旨意的权柄之下，也得了完全的权柄，因此祂没有必要前去，祂甚至一句话也没说。那受托来的人回到百夫长家，看见仆人已经好了。
路加说，“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”
马可福音6章，记载祂来到自己的城市，可6：6说，“祂也诧异他们不信。”这里的“诧异”和路加的“希奇”是同一个字。这是仅有的两次，记到耶稣“希奇”。一次是因人的不信，一次是因人的信。祂希奇并非是因祂的不知，反而是因祂清楚了解人的信心，知道信心的奇妙，信心的力量，信心的大能，和信心的惊人之处。
使寡妇的儿子复活（11－17）
现在来看接下去的事，它的美丽实在不需要我们再多作解释。祂前往拿因城。在城门口我们看见有两个行列，一个正要进城，一个正要出城。
先看进城的那个行列。它的中心人物是耶稣。路加说，祂的四周有祂的门徒和极多的人跟着祂。毫无疑问的，这些人中间有的是从迦百农跟着来的，有的是从其它地方加入的。我有把握说，他们的脸上一定洋溢着喜乐和愉快的神采，另外也许有几个官长，正阴沉着脸注视祂。
再来看那支出城的行列。它的中心人物是一具尸体。“有一个死人被抬出来。”然后是他的母亲，啊！这是多悲惨的画面！一个寡妇，她的独生儿子死了。生命一切的悲剧都表现在那支出城的行列中，那是一支阴暗、悲伤、愁苦的队伍。主角是一个死人，他的母亲带着绝望走在行列中。路加说，“有城里的许多人同着寡妇送殡。”这里也有一群人，但他们的脸上毫无笑容。
两个行列相遇了。根据路加的记述，这两个中心人物彼此有了连络。“主看见那寡妇。”主看见她了，祂的眼目总是寻找心碎的人。然后呢？“就怜悯她，对她说，不要哭。”
祂采取了行动，祂说，“少年人，我吩咐你起来。”祂对他说话，好像他听得见一样。于是他就听见了！祂和他谈话，好像他是活人一样。于是他就活过来了！他的身体死了，但他没有死。人的身体死了，但人并没有死。人的灵和身体是可以隔绝的，但不是借着死。我们的主曾三次使人复活，每一次祂都用同样的方法，祂对死人说话，好像他们能听见一样。一次是在睚鲁家里，他那十二岁的女儿死了。祂弯下腰，用手摸她，以慈母般的温柔语调对她说，“大利大古米，”就是“小绵羊，起来吧！”祂对她说话，好像她能听见一样。她真的听见了，她就回醒过来。另一次祂是在一个坟墓边，那人已经死了四天。祂对死人说话，好像他能听见一样，祂说，“拉撒路出来！”拉撒路听从祂，就从坟墓里出来了。
这个故事的中心亮光就在此。它启示了基督有权能掌管那个我们所看不见的属灵世界。对于这个属灵的世界，我们个人是无能为力的。多年以前，我的小女儿死在我们家里，当她躺在那儿的时候，我曾对她说话，但我知道她听不见我说话了。从那时迄今，我从未愚蠢到想用灵媒或其它愚昧的方式与她谈话。但那些人还是活着的，祂能对他们说话，他们也能听见祂。注意祂在每一个事例中所表现的妥当与亲切。祂称那个小女孩为“小绵羊”；祂唤祂的朋友“拉撒路”；祂称寡妇的儿子为“少年人”。每一次祂都用他们家人所熟悉的称呼。
最后一小节非常美。“耶稣便把他交给他母亲。”这句话暗示了一个多么快乐的画面啊！
出殡的行列变成了一支生气蓬勃的队伍。抬尸架空了。那绝望的母亲转悲为喜。耶稣行经的那道路，成了一条充满荣耀的道路。众人深感惊奇，“归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神春顾了祂的百姓。”
他们说得对，但另一方而，他们知道的又太少。是的，祂是先知。是的，神眷顾他们。祂是神道成了肉身，神的确眷顾了祂的百姓。路加用此段话结束这个故事，“祂这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。”
这里的“风声”还是用logos这个字，就是其它地方译为“名声”的第三个希腊字，人们不但听到祂的名声，也对祂有理智上的了解。祂所行的事，使他们对祂产生了卓越而奥秘的信心。
路加福音7：18－35
我们前面一讲结束时提到，有关基督的名声传遍了犹太和周围地方，人们开始了解祂。
紧接着发生的一件事，指明了他们对祂的了解是多么不完全。这件事可分成两部分：
１·18－30节，揭露了约翰的困惑；
２·31－35节，我们的主在那里宣告了这世代的荒谬。
施洗约翰差人见主这件事颇富趣味，也很有价值。让我们先注意看那些代表，然后再看耶稣对他们的回答。
施洗约翰差人见主（18－30）
代表们是在甚么样的时机下来的？当时约翰正下在狱中。有人说，他提出疑问，是因他被下在监里的缘故。也就是说，在他那卓越的事工结束之际，他因身体、心理遭受痛苦而产生这样的反应，就如同当年以利亚在罗腾树下的光景一样。我一默不同意这样的说法。我不认为约翰是因为沮丧而心生疑问。我相信他对于他的事工和使命，还是像往常一样敏锐、活泼、警觉、充满热诚。那么，他为何提出疑问呢？
路加说，“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。”甚么事？他们告诉他耶稣所作的一切事，告诉他耶稣的名声如何远播，人们开始多少了解祂所作的事。他们也会告诉他官长对祂日益滋长的敌意。他听到这些事，就打发他的两个门徒去问耶稣，“那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？”
约翰不是惊讶于耶稣所作的事，乃是惊讶祂没有作的事。他不明白耶稣的方法。他因为门徒告诉他的事而感到困惑。他一直在用奇妙的词句，被神所启示的词句，宣告耶稣的来临。他宣告说，祂要带着簸箕和火来，祂要削平山岗，填满山谷。但是，至少已经过了一年半，约翰还看不出祂作了任何能引进祂国度的事。祂没有鼓动任何对当时暴政的反对。他没有制定任何政治计划。祂似乎对组织、集合众人的事也漫不经心。这个陷在狱中的人不禁自问：如果不推翻目前的暴政，神的国如何建立呢？如果没有一个政策宣言，新的秩序如何建立呢？如果不借着一个组织，如何能完成最好的事，如何能建立国度呢？去问祂，我指认祂为弥赛亚，是不是错了？这个问题是出自一颗敏锐、诚实、迷惑的灵魂，他因基督所采用的方法而感到困惑。
今日，同样的事也困惑着人们。他们不明白基督的方法。别人告诉我们，神的教会已经失败了，我们惟一能获致成功的方法，就是建立一个标准，制定一个计划，有效地组织我们的力量。但是神往往毁掉人一切的计划，祂要祂的教会依照祂的方法自由地作工。
耶稣对他们的回答
让我们来看基督的回答。“正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。”注意这里用“许多”，“好些”，证明这些事不是一次作成的，一定花了一些时间。约翰的门徒来问耶稣时，祂先让他们等候，祂继续作那些使约翰困惑的事，祂仍医病、赶鬼。这是祂的第一个回答。
然后祂转向他们说，“你们去把所看见所听见的事告诉约翰。”祂接着分三方面描述祂的工作。
１·除去疾病和软弱
祂首先说，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见。”去告诉约翰，我在全国各地行走，不是紧握着拳头来煽动推翻暴政的活动，我乃是在百姓中行走，要除去他们的疾病和软弱。
２·胜过死亡
祂又说，“死人复活”这是祂第二方面的工作。死亡是人类最后的敌人，是一切犯罪、疾病、悲伤的终局。去告诉约翰，我也是死亡这个领域里的主。
３·穷人有福音传给他们
然后到达了最高潮。去告诉约翰，穷人有福音传给他们。祂已经介绍了祂的工作是解除人的疾病和软弱，祂也借着使死人复活的事，彰显了祂在人类一切领域中都具有大能。但是祂主要的工作不是医治病人，不是叫死人复活，乃是要将福音传给穷人。这里的穷人不是指没有钱的人，而是指主所说“灵里贫穷（虚心）的人有福了”的贫穷人。有的时候，从世界标准来说是最富有的人，反而是最穷的人；而世人看来最穷的人，可能是最富有的人。那缺乏真正财富，缺乏心灵财富的人，才是真正的穷人，对神说来，他们算不上富足人。
祂传的福音是甚么？是神国的福音。祂在宣告神的王权，宣告这王权已为人预备好，因此人可以有权直接与神交往。去告诉约翰，我正在使人与神联合，好让人能享受永恒的特权。一旦人与神有正确的关系，该撒就不能够辖制人。这样，基督的使命所具有的一切意义就显明出来了。去告诉约翰，我穿越犹太各地的山冈低谷，走遍各城镇乡村，就是为了将神王欢的好消息传给穷人。我要带领人与神建立正确的关系，这样一切其它的关系也要改变了。这是基督对约翰的回答。
最后，祂以一个祝福来提醒约翰。“凡不因我跌倒的，就有福了。”这是一个非常温和、美丽而明确的警告。祂实际上是说，约翰，如果你不明白我的方法，那么我要求你信靠我。当你不明白我作的事，不明白我为甚么作这些事的时候，当你疑惑为甚么我不作你认为当作的那些事时，我只要求你，跟随我，信靠我。
我们的主在这一切上给了我们一个多奇妙的启示啊！首先我们看到，祂把人的需要看得比人知识上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是祂忠心的仆人也不例外。约翰有了疑难，他差几个代表前去。基督让代表在一旁等候，祂自顾作祂的工作，温柔地对付人的各种需要。祂一直都是这样的。这就是整个基督教事工的缩影。祂今日仍是让那些要求解释的知识分子稍候，祂更急于要去接触、帮助、扶持、拯救、祝福被逭弃的人。
另外我们也看到，祂的工作本身就是对疑难的最后解答。我们是否不明白祂的方法？祂说，仔细观察我正在作的工，好好去了解它。不要用世界的智慧去衡量基督的方法。如果我们这样作，就会觉得祂的方法都有问题。保罗深知这一点，他说，神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫强壮的羞愧。基督的方法常常对人是一个谜，如果我们想要用世界的聪明和方法去作祂的工，我们就是妨碍了基督。
今日人们岂不是批评教会的失败？对于这样的批评，教会应该如何回答？首先，她应该继续她的工作。然后，她有权指出神透过她所成就的事。教会的第一个职责是减轻人的痛苦。基督借着教会建立了医院，这就是今日世上一切医院的来源。我们是否知道，在基督来到之前这世上有没有医院？我心中深深为红十字会这个组织感到满足。它在第一次世界大战期间提供了卓越的服务，战后也一直在作许多了不起的工作。但是别忘了它的慓记，红色的十字架！那才是一切事工的起头。教会的工作就是在减轻人的痛苦。
但那不是教会最终的工作，也不是教会最主要的工作。那么是叫死人复活吗？不！祂没有将这份工作托付教会。教会的主要工作是联结人和神，好让人享有永恒的特权，得与神交通，并且脱离一切的辖制。这以前是基督的工作，现在是教会的工作。祂已经将大国向所有信祂的人开启。祂宣告了天国的事实，我们就靠着十字架得以说，天国是为各地方的人预备的。我们将人带到神面前，使他与神建立活的关系时，我们就是在作基督的工。
约翰的门徒离开以后，主作了一件奇妙而恩慈的事。祂不要那些听见这段问话、答话的群众瞧不起约翰。祂为约翰作了一个了不起的见证。祂先用几个问题，启示了约翰使命的真正意义。
24,25节是在说明，如果约翰贪图生活中安逸、舒适、奢侈的享受，他就不会被下在监里，他应该待在宫庭里。然后祂说，“你们出去究竟是要看甚么？要看先知么？”他们承认约翰是一个先知。祂说，你们错了，“他比先知大多了。”祂又引用玛拉基的话，指出约翰就是那一位，他来是将新的时代与旧的时代连接起来。旷野中没有随风吹动的芦苇，没有追求舒适安逸生活的人。他是一个先知，不错，但他此先知大，他是一个使者，他预告了弥赛亚的来临。
然后祂对约翰的伟大作了一个极崇高的称赞。“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”耶稣这里所用的“生”，和保罗说到基督“为女子所生”的“生”，是两个不同的字，彼此有关系，但意义完全不同。耶稣说到约翰的“生”是Gennetos，意思就是一般的生产。保罗说到耶稣时是用Ginomai，指单由女子所出，没有男性的参与。十分明显的，保罗是指童女的生产。耶稣没有用那个字，祂用了一个普通的字，祂说，凡妇人所生的，没有一个大过约翰。那是称赞约翰本质的伟大，他在智能、情感、意志上都是一个伟人。
但是祂又说，“然而神国里最小的比他还大。”这话不是将约翰摒弃在神国之外。约翰进入神国之后，他就比在神国外面的伟大，虽然他是妇人所生的人中间最大的。
基督对这个荒谬世代的抱怨（31－35）
祂用了一个孩子嬉耍的比喻。那些街市上的孩子，他们先玩结婚的游戏，过一会又玩葬礼的游戏。有几个孩子却不肯参加嬉耍。那些游戏的孩子就对不肯玩耍的孩子说，我们玩婚礼游戏的时候，“向你们吹笛，你们不跳舞。”我们又玩葬礼的游戏，“向你们举哀，你们不啼哭。”你们两种游戏都不参加。基督说，这就是这个世代的写照，这世代就像那些既不玩婚礼游戏，也不玩葬礼游戏的孩子。
祂是甚么意思呢？祂接下去解释说，约翰来了，他对这世代向他所吹的笛一无反应，他不肯跳舞。他不愿意与他的世代一起享乐。他是一个过刻苦生活的人。你们却说他被鬼附着，你们对他不满意。
但是人子来了，祂的生活态度轻松，没有一点刻苦的味道，祂四周的门徒也个个喜乐愉悦，他们甚至不禁食。祂走到那里，就将喜乐带到那里。那个世代有甚么事叫人喜乐？有甚么事叫人悲伤？约翰不因他们的吹笛而跳舞，耶稣不因他们的悲哀而啼哭。这个世代的荒谬就表现在它既不满意约翰的严谨特色，也不满意耶稣通人情的生活方式。
神的教会就站在这样的立场上。她既不因这世代的吹笛而跳舞，也不因使人悲伤的事而哀恸。
耶稣最后总结说，“智慧之子都以智慧为是。”意思是，应该以结果来证明方法是否妥当。约翰的刻苦，耶稣的通人情，两者并没有矛盾，乃是相辅相成的。两者都有需要。这智慧乃是从上面来的，是纯洁、温和的，能够轻易求得，它永远不因这世代的笛声而跳舞。这智慧也不会因世人的忧伤而垂头丧气。智慧是在智慧之子的身上得到证实。他们听见神的声音并且遵行，他们知道刻苦的真正意义，他们拒绝对着笛声跳舞，因为吹笛本身就有灭亡的暗示。他们也拒绝为世上的忧愁而不胜负荷，愁苦过度，因为这些忧伤的事都是短暂的，将要成为过去。智慧是由智慧之子加以证实的。
路加福音7：36－50
“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。”圣经没有提到这件事发生的地点。路加提及前面的事发生在拿因城，那是离迦百农二十五哩远的一座小城。路加下一次提到地点是在8：1，“过了不多日，耶稣周游各城各乡。”依我看来，很可能我们的主完成了祂对众人的教训，说出了祂的呼召（太11：20－30）之后，祂就回到了迦百农，祂一向以那里作为祂事工的基地。这个故事究竟发生在那里，是无关紧要的。它主要的兴趣和价值在于，它将两个人放在我们的主亮光照耀下，从每一方面都可以看出这两个人的尖锐对比。
让我们仔细观察这故事发生的场合，人物，及经过。
场合
西门请耶稣到他家里吃饭，祂接受了。这个邀请并不是诚心诚意的，而是另有诡计的。因为不久我们的主就指出，祂进入西门家时，西门忽略了一个犹太人家庭应有的礼貌。在犹太人的家庭，当客人到达时，第一件当作的事就是拿出水来给客人洗脚，并且互吻脸颊以示欢迎和尊敬，然后拿出油来抹在客人头上。但是这些事西门一件也没作。这是一个怪异的邀请，没有一点诚意。
那么他为甚么要请耶稣去他家呢？只可能有一个答案。有人推测说他请耶稣是出于好奇，我无法苟同。出于好奇心的话，他应该会以礼相待的。我相信这个邀请是出于敌意，他想要观察祂，看看能不能抓到一些把柄，他也确实找到了把柄。令人惊奇的是，基督竟然接受了这个邀请。其实我不该这么说，这等于用自己来审判耶稣，这是不对的。耶稣爱西门，就像祂爱那妇人一样。祂要在西门的家里，开他的眼睛，引领他进入光中，就像祂祝福那妇人一样。这就是祂接受邀请的原因。
如果说祂接受这种人的邀请是一件惊奇的事，那么我还要告诉你一件更惊奇的事，那就是祂竟然肯到这样的一个世界来。祂去西门家，只是祂到世上使命的一部分。祂爱那妇人，祂也爱西门。西门家中的气氛，和他那种沾沾自喜的态度，与基督多么不相衬！但祂还是去了。
人物
然后，我们来看这故事中两个形成强烈对比的人物。路加简短的说，西门是一个法利赛人。这把西门放到了一个阶级，一种伦理和神学方面的地位上。我们立刻就知道他是那一类的人。“法利赛人”这词本身颇具启示性，它不是一个希腊字。在希腊文新约中，引用了犹太的这个词来称呼这一类的人。这个名称是从希伯来文来的，意思是“分开”。法利赛人有很辉煌的历史。这个阶级是在玛拉基的圣经时代结束，马太福音的时代尚末开始之前，这中间的马加比时期兴起的。法利赛人的职责，在防止百姓与拜偶像的列族混淆。在发展的过程中，他们逐渐以外在的条文、教义、仪式为傲，以致于今日我们用“法利赛人”这个名词，来形容那种自以为是的态度。他们始终对基督怀着明显的敌意。马可福音提到法利赛人有二十八次之多，每一次都可以看见他们对耶稣的敌意。西门就是一个法利赛人，他自信十足，也绝对自满于他的职责，就是监督长老们是否遵守遗传，一切洗礼等仪式是否合乎规则。
路加以他特有的精致笔法，述说了那女人的故事。“那城里有一个女人，是个罪人。”这种说法，就等于指明了她是一个妓女。那女人竟然出现在法利赛人的家中。立刻这个故事就生动起来。这两个人，代表了两种天渊之别的社会阶级。换用今日的话说，他们一个代表高级住宅区，一个代表红灯区。他们竟出现在同一个房子中，他们在那里的原因，都是因为耶稣在那里。
事情的经过
然后我们看事情发生的经过。那女人的来到是一件惊人的事。爱德赛恩（Edersheim）曾推测，西门可能曾与那女人私通，所以她知道他的家。我不同意这种说法。我认为西门不可能和她有旧交，所以他对她进来这事深感诧异。因为像西门这样身分的人，不可能有这一类的女人来访。他一点用不着担心，她不是来找他的。她为甚么去呢？因为她“知道耶稣在法利赛人家里坐席”。
这就是她前去的原因。她不顾一切对她的偏见和歧视。她清楚知道那些人会以怎样鄙视的眼光看她，但她对这一切都视若无睹。耶稣在房里，所以她就进去了。
这里的记述，很清楚地指明在她进去之前，她的罪就已蒙赦免了。耶稣作的比喻显示了这一点。祂的意思是，她的爱多，因为她被赦免了。这可能不是她第一次见到耶稣，很可能那一天她已经听到祂说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”也许当时她正在那群劳苦的众人中，她听到了这个伟大的呼召，她明白了，并且有了反应。这是可能的，祂岂不是说过，“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”很可能当时这位忧伤、痛心的犯罪女人在人群里，听见了祂的话，就因属灵的缘故去见祂，要从祂那里得安息。
她进去以后，立刻从后面绕过宾客，到耶稣脚前。她的眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚。然后她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出来。
再来看西门。他心里说，“这人若是先知，必知道摸祂的是谁。”西门那一天真是看到了希奇的事，他看见一个堕落的女人竟抚摸耶稣，一个妓女竟把代表坚贞之爱的香膏倒在祂脚上。他心里开始嘀咕。英文修正译本的翻译更传神，它说，“这人若是先知，必会发现摸祂的是谁。”
显然西门已经认定，耶稣不是先知。因此他心里认为只有两种可能；若不是这后面有一些不可告人的秘密，就是祂对自己的道德标准不注意。
现在来看我们的主如何对付他。祂给了他一个巧妙的比喻，充满了玩笑意味的讽刺。他说到两个欠债的人，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。债主赦免了他们。我们的主实际是说，西门，我知道你对这女人的看法。你说她是一个罪人，你的意思是，她是一个较大的罪人。西门，你是不是打算说，你不是一个罪人？西门也许会回答，当然不是啦！我没打算那样说。我是罪人，但不像她犯那么多的罪。圣经记载另一个法利赛人曾说过，我感谢神，因我不像别人，不像这个税吏，我禁食，并且献上十分之一。这就是西门的态度。他可能承认自己是个罪人，但他庆幸自己没有像那女人一样犯罪。主知道他心里的态度，祂说，我就照着你所夸耀的作比方。你认为这女人是个大罪人，她欠了五十两银子，你认为自己犯罪较少，好！你就算欠了五两银子。在神的计划里，祂以救恩赦免了这两人。你认为祂对那一个人的爱多？西门说，“我想是那多得恩免的人。”耶稣立刻说，“你断的不错。”
祂实际是说，西门，你从我对那女人的赦免上，看到了我慷慨的爱。道德上的公正，使她重拾了别人对她的尊敬。她现在是洁净的人了，她被赦免了。你不能明白这事，因为你不明白许多其它的事。
耶稣说，西门，你刚才想，如果我是先知，就必知道她是怎样的人。但是，你看见这女人了吗？你知道她吗？西门也许会说，“哦！当然！我看见她了，我知道她好多年了，我对她的底细一清二楚。”且慢！西门！你真看见她了吗？耶稣实际上是说，你没有看见她。你是瞎眼的，你没有看出这女人已不是从前的样子了。西门，我要帮助你去知道她，我要将你们两人作一个对比。祂没有在属灵光景的层次上拿她和西门比，也没有在道德层次上作对比。祂只在日常生活的普通礼节上来作对比。祂说，西门，让我帮助你来认识这女人。我进了你的家，你却忽略了一个犹太人家庭普通的礼节。她弥补了你的粗卤。你没有给我水洗脚，她却用泪湿了我的脚。你没有给我礼貌性的亲吻，她却连连用嘴亲我的脚。你甚至连最低劣的油都没有预备，以抹我的头，她却用昂贵的香膏抹我的脚。西门，我把你们并列比较时，你就像麻布一样粗糙，她则如同丝绸那样高贵。
然后祂对那女人说，“你的罪赦免了。”祂不是说，现在你的罪赦免了，祂乃是说，你的罪已经赦免了。她自由了，她在道德上的更新使她本性中的娴雅、优美又恢复了。
很显然的，我们的主作这些是为了对付西门。我对西门所知不多，但老实誽，将来我在天上若遇见西门，我不会诧异，我若发现他的眼睛已经打开了，也不会觉得惊奇。我确信主在爱中寻找他，要使他得看见。祂是那女人的基督，也是西门的基督。西门需要祂，祂想赢回西门。
为甚么那女人会用如此温柔、优美的态度对待基督？这一切的后面隐藏着甚么？就是新生。那是惟一的，真正的高贵之处。一个重生的人，才会抓住生命中一切的美德，并且受它们的控制。人的罪得了赦免，脱离了罪的捆绑，他的灵魂就进入一个伟大、美丽的领域。这个故事的教训就在此。
还有另外一个教训。它指明了基督注意到人的怠慢，祂也欣赏人对祂的奉献。西门没有给祂水洗脚，没有与祂亲嘴，没有用油抹祂的头。祂一言未发，进去坐席。但祂注意到了他的怠慢，在时机成熟时，祂就揭露了祂所注意到的事实。
我们是否也怠慢了祂，或者虚情假意地接待祂？祂注意到人的怠慢，也看重人的奉献。另外一件事，也启示了同样的真理。就是十字架的阴影逐渐迫近时，伯大尼的马利亚也曾以香膏抹耶稣的脚，犹大看了就说，为甚么不把这香膏卖三十两银子，以赒济穷人呢？这一类的人说的都是同样的话，都颇中听。但基督严厉地责备他们。祂说，让她去罢！她是为我安葬而预备的。祂看重这事。那一天，充满西门家的香气，和后来马利亚带来的那香膏，都使耶稣基督的心欢喜快乐。──《摩根解经丛书》
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