路加福音第八章
路加福音8：1－18
这段经文的头三节是一个摘要，概括地描述了主的工作对公众日增的影响。从第4－18节，路加记载了主的两个比喻，毫无疑问的，这是主日益受人注目所产生的结果。
摘要（1－3）
这一小段中，路加描述了我们主的工作，告诉我们与祂一同周游各地的同伴，以及祂和祂所呼召的十二个门徒如何得到供应。
关于主的工作，他说，“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。”旧的译本作“指明神国的好消息”，不管是宣讲也好，指明也好，都是传福音的意思。
“传道”这个词，清楚说出了我们主早期的方法，祂的风格和态度。“宣讲神国的福音”则启示了祂传道的内容。每一次祂宣讲福音时，祂就是在传道。每一次祂讲道时，祂就是在宣讲神国的好消息。
“传道”这个词指明了祂的风格和态度。这个词在希腊文（Kerusso）里的意思是以先锋的身分宣告，这先锋是君王的代表，因此他的信息充满了权威。“传道”就是在君王的名下，带着王的权柄宣告。
“宣讲……褔音”则启示了传道的内容。传甚么道？传讲福音。甚么福音？神国的福音。这就是我们主传道的内容。
常常有人问，天国和神国有何区别？答案很简单，它们没有区别。马太特别爱用“天国”一词，其它的福音书作者则用“神国”。马太用“天国”一词时，他没有排除神国的意思。路加用“神国”一词时，也没有排除天国的意思。“天国”是指神最终要在这世上建立的国度。马太一直渴望着天国的降临。“神国”也是指这个，但还有更多的含义。它的意思是，神现在就是王，祂永远是王。神的国已经存在了，神的宝座从来没有被人夺走，这也是耶稣所宣讲的。也许换一个词来说也无妨。假定我们用“王权”来取代“国”，这样作并无不可，因为国度最基本的意思就是王权，至于领土倒是其次的。祂宣告的是神的王权，神的统治，以及主作王的事实。这就是耶稣向世人宣讲的福音。并且祂来到世上，要告诉人，借着恩典，人也可以拥有这国度。祂自己就是王，祂在恩典中行事。祂宣告说，这位永远的、看不见的王已经预备好了一条道路，好让悖逆的人得以归回。因此福音就是有关神的王权，这王权已经存在，并且人也能够得到。
祂周游各地，不是向众人提出一个福音，要他们考虑考虑，祂乃是报告神给人的信息，宣告这好消息。祂走遍各城各乡，宣讲神国的福音。
那时祂不是单独旅行的。祂的十二个门徒与祂同行，另外还有一群曾被祂医治、祝福的妇女，显然她们也忠心地伴随着祂。这里只提到三个妇女的名字，但路加说，还有“好些别的妇女”。一个是“抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来”；一个是“希律的家宰苦撒的妻子约亚拿”，是属于作官的阶级，福音书中还提过她一次，就是主复活那天早上，她也在那群妇女中。另外一个是“苏撒拿”，我们没有她的其它数据。她们“用自己的财物供给耶稣和门徒”。
在我们的主公开传道的这些年间，祂没有一个明显的来源供给祂的需要。祂在拿撒勒一直是木匠，靠自己的劳力维生。如果传说属实，约瑟应该是去世得很早，耶稣就必须与弟兄共同负担家计。祂离开拿撒勒时身无分文。祂的十二个门徒亦非富人，他们大部分是以捕鱼为生的渔夫。约翰在耶路撒冷拥有一间房子，但通常渔夫都是很清寒的。因此在这幅图画里，我们看见有一小群富裕的妇女，正照顾着耶稣和祂的门徒。这实在是件美事！我每次读到这里，就看到基督的恩慈，在从事祂的工作期间，祂满足于这种供给的方式。我认为将来在那荣耀之地，这一小群妇女一定有她们尊荣的地位，因为荣耀之主在世上服事的那些年间，她们照顾了祂。最初是基督服事她们，然后她们服事基督。容我恭敬而确定的说，除非她们先顺服神和祂的信息，否则祂不会接受她们物质上的帮助。至少我们注意到，福音书中从未记载有任何妇女对耶稣怀着敌意。
两个比喻（4－18）
撒种比喻（5－8）
这里的比喻若不是马太13章记载的那一连串比喻的一部分，就是耶稣在另一个场合所说的撒种比喻。由时间的顺序看，这是在主传道事工中同一期间发生的，但是马太福音有关撒种的比喻，又和这里的撒种比喻有明显的区别。它们所强调的不一样。马太福音先记载了撒种的比喻，然后是稗子的比喻。我们的主解释稗子的比喻时，清楚说到，“那撒好种子的，就是人子。”另外在马太福音的撒种比喻里，祂说的种子不是指神的道，乃是指个人，“那撒在……的，就是人……”。但在路加福音里，祂却清楚说，“种子就是神的道。”
这中间并无矛盾。马太福音里的种子是“天国之子”，谁是天国之子？就是接受这道，实现这道的人。所以种子还是指“道”。我们的主在马太福音里指出，这种子能在有生命的人身上繁殖、长大。这是马太福音所强调的。它与此处的比喻并不冲突。这里的种子不是指个人，乃是指神的道。神的道植在人里面，可以变成神国的种子。
灯的比喻（16－18）
然后祂继续说了一个灯的比喻。我们在马太福音里也可以找到灯的比喻，但不是在那一连串用比喻的讲论中，而是在登山宝训的国度宣言里。我相信祂在那时说了路加所记录的撒种比喻，以后祂又再说一遍，不是抵触原先所讲的，而是加以补充，使其中的教训更进一步，并且指明神的道如何透过有生命的人而滋长繁衍。
让我们来看这两个比喻。祂先公开讲了撒种的比喻，然后在私底下加以解释。4－8节是祂公开的讲论。10－15节是祂私下的解释。
祂讲了撒种的比喻之后，门徒问祂这比喻的意思。祂回答时，先声明了祂使用比喻法的原则（4节）。祂说的这几句话，是新约圣经中最难理解的部分。看起来耶稣似乎说，神国的奥秘只叫你们知晓，至于其它的人，我只用比喻，好叫他们无法明白这奥秘。坦白说，几年前我研读这段经文时，也是这样想。这使我受责备，我一再告诉自己，它不是这个意思。耶稣不会用某种方法去传道，以阻止人们明白祂。我发现一些正统的解经家也如此解释，但我极力反对这种看法。你不妨翻开马太福音，祂在那里有完整的解释。祂引用了以赛亚的话，不过省略了其中一部分。
祂的意思是，你们和我在一起，我可以不用比喻就将奥秘解释给你们听；但对其余的人我就必须用比喻。祂声明祂不是要用比喻来隐藏，乃是用比喻来启示。至于所省略的以赛亚引文部分，我们可以去翻以赛亚书来寻找解释。百姓的心刚硬，他们的眼睛盲瞎，他们不愿意去看，去听。现在主要用比喻的、图解的方法，打开他们的眼睛。祂是对那些不肯听主明白的宣告，并且存心悖逆的人使用比喻法。祂说完一个比喻后又说，有耳可听的就应当听。有人说祂是在捉弄他们，祂先说他们不明白的事，又要他们去听。不！不是这样的。祂用比喻的方法，是要吸引、诱导那些硬着心肠反对祂的人。这就是祂使用比喻法的意义。
祂道出了这个原则以后，接下去就解释这比喻。祂的解释我们都很熟悉，在此不多赘述。祂特别描述落在荆棘里的情况。荆棘就是今生的思虑、钱财、宴乐。前两项特别引人注意，因为它们看起来是彼此对立的。其实贫穷固然产生忧虑，富有也会产生烦恼。人们听了，接受了，但对生活的忧虑滋长开来，就挤住了种子。有人听了，接受了，但仍受世上财富的控制，种子也被挤住了。
祂继续说下去，特别对门徒说，你们点灯不是要用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫人看见你的光。
第17节清楚说明了祂的比喻不是在隐藏甚么，祂告诉门徒，祂是要使人明白这些事，因此他们的责任就是出去显明这些事，好叫人知道。
我们来观察这整段经文的价值。对十二个门徒来说，撒种的比喻让他们明白他们出去传道时，听他们讲道的群众将会有的几种反应，那也是祂的任何仆人讲道时会面临的情景。我们宣讲祂的道，就是撒下了种子，有的落在路旁，有的落在盘石上，或荆棘中，或好土里。
对当时在场的众人来说，这比喻可以测验出他们是否听进了道。“又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”说了这些之后，祂又大声说，“有耳可听的，就应当听。”这是指听到的人。另一个比喻结束时，祂也说，“所以你们应当小心怎样听。”当祂说完灯盏发光的比喻之后，祂立刻说，你们应当小心怎样听。意思是，你要听，以便宣告出来。你要听，好让神的话在你里面成为光，照射出来。
这里有三种光景是令人失望的，落在道旁，被人践踏；落在盘石上，无法生根；落在荆棘里，被挤住了。但它们都毫无希望了吗？英国的伯尔屯博士在他一本有关路加福音的书中说，
哦！不！那些土地不一定是毫无盼望的。荒地可以开垦，岩石可以击碎，荆棘丁以拔除，沙漠可以绽放出美丽的玫瑰。
因此，那些带着宝贵种子出去的人，将带着禾捆回来。他们出去的时候，心中知道他们的听众可能有好几种，但他们从不认为这些人是没有盼望的。我们被呼召，要将福音传给各种光景的人，我们作这事工时，必须有信、有望、有爱。
路加福音8：19－39
本段经文中，路加记载了我们的主继续祂在群众中的事工时，所发生的三件事。
１·19－21节记载了祂母亲和弟兄的来访。
２·22－25节记载祂平静风浪的奇迹。
３·26－39节记载祂在格拉森，救了那个被鬼附的人。
耶稣母亲和弟兄来访（19－21）
路加所记有关祂母亲和弟兄来访之事，非常浓缩、简洁。这时我们主的事工正接近第三年的尾声，即将到达该撒利亚腓立比的紧要关头，就在这时，发生了这件事。马可福音3章有较完整的记录，可3：20说，“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。”
他们的话并无恶意，也不是恶毒的批评。那些爱祂的人只是相信，祂有陷入心理失常的危险。许多跟随耶稣基督，极度劳苦工作的人，也常常受到别人如此的批评。但愿这些人能受到主自己的安慰。
他们为甚么来找祂？当然他们想要救祂，因为祂一直在不眠不休的工作，祂的精力几乎消耗殆尽了。就人的层次来说，祂真是精疲力竭了；所以我们看见，不久之后祂要门徒把船开到对岸，祂好有机会休息。祂的母亲认为，祂正在伤害自己的健康。让我们看到这事所隐含的美意和柔情。她带了耶稣的弟弟同去。她说，我们一定得阻止祂，祂简直疯了，祂这样下去会把命都丢了。他们说的话纯粹是出于人的真挚情感，他们前去是为了劝祂放下工作，与他们一起回家。他们到了那里，发现许多人围着祂，就打发人去传话给祂。然后，我们的主就说了这段奇妙的话，“听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。”
祂指的是谁？马太告诉我们，祂是指祂的门徒。
祂的家人出于爱，想要帮助祂，但祂如果允许这种行动奏效，祂的工作就要受拦阻。作为基督的工人，我们面临的最狡猾的阻力，不是从敌人来的。我们反而喜欢那从反对者来的阻拦。如果有人攻击我，我可以打起精神全力以赴。但是我的亲友，他们不太了解一些事情的意义和原由，想要阻止我那些克己劳苦的服事工作，这就成了更严重的拦阻。祂的母亲就是想这样作。祂宣告说，祂的亲属不是祂肉身的母亲和弟兄，乃是那些在属灵上忠于祂的事工，忠于祂的热诚，忠于神旨意的人。肉身的亲属关系固然是崇高、柔和、美好的，但却低于遵行神旨意之人与祂的关系。我们可以从圣经中找到完整的解释。有一次，耶稣告诉那些自夸是亚伯拉罕后裔的人说，他们是亚伯拉罕的后裔，但不是亚伯拉罕的儿女。因为如果他们是亚伯拉罕的儿女，就应该作亚伯拉罕所作的事。他们虽然与亚伯拉罕有肉身的关系，却没有属灵的关系。保罗后来写道，“从以色列生的，不都是以色列人。”当基督的爱心，当神的旨意成为我们自己的爱心和意思的时候，我们就与祂有了属灵的契合，有了最高的亲属关系。
平静风浪（22－25）
第二件事与前面那件事有密切的关系。路加说，“有一天”，祂要求门徒渡船到对岸去。马可说他们就把祂“一同带去”。祂上了船，就直接到船尾较隐秘的地方，躺下来睡觉。祂实在是疲倦了。神在人疲倦时给人睡眠，这也是祂防止人过度疲倦以致于损及健康的方法。一个能入睡的人，就不会丧失他的理智。我们看这个故事的时候，有一件事会引起我们的注意，那就是祂居然没有被暴风吵醒。那不是一个寻常的暴风。路加形容湖上忽然“起了”暴风。那个湖上的暴风通常起自高山，骤然而降，猝不及防。可能十分钟以前，加利利海仍平静如镜，但瞬间湖面就会因由山上下来的狂风而掀起滔天巨浪。这个湖上风暴是如此激烈，以致路加说，“船将满了水，甚是危险。”但是祂却没被惊醒，祂依然在船尾酣睡。
然后我们注意到门徒的焦虑。他们在唤醒祂之前，尝试了一切可行的措施，他们都知道自己是操舟的老手。他们深谙行船的技巧。当他们尽了一切努力，发现于事无补，船已快装满水，他们快要灭顶的时候，他们就去叫醒祂。我们最好坦率地指出，在这一点上，他们作错了。这样说很简单，我想如果我当时在场，我一定比他们更早些唤醒祂，但是如果我这样作，也和他们犯了相同的错误。
祂醒过来，平静了风浪，然后祂转向他们说，“你们的信心在那里呢？”马太、马可、路加都用不同的字，记录了这一句话。他们都声言，基督平静了风浪以后，就责备那些唤醒祂的人。祂批评他们，是因他们的举动显示了他们缺乏信心。他们唤醒祂是不对的。我自己很难接受这一点。他们犯了错误，因为他们没有必要唤醒祂。为甚么？你想有基督在船上，这条船会沉下去吗？
他们不了解这一点，他们没有这样的感觉。他们焦虑甚么？他们说，“夫子，我们丧命啦！”“我们”包括了他们和耶稣。我不认为这些人是怕死，这不是他们最焦虑的问题。他们担心他们要淹死了，他们害怕祂也会淹死。他们害怕的就是这些吗？不！他们感觉到，如果船沉了，祂所代表的一切也都要毁灭了。他们听祂讲道已将近三年，他们听祂的教训，与祂在一起生活。借着祂的解说，他们看见了神国的荣耀，看见了这个理想是多么宽广、美丽、蒙福。也们看见祂努力的目标所发出的光彩。他们感觉这一切都要化为乌有了。如果我们丧命在这船上，那么神的国也要毁灭了。这是门徒所焦虑的。船快沉了，那些有关国度降临的比喻怎么办？
今日也有许多基督徒认为，船快要沉了。我已经听到太多这种悲观的语调。船不会沉的，因为有耶稣在船上。
暴风不能打扰祂，但门徒的不信却能唤醒祂。祂虽然被他们打扰，但仍耐心、温柔、坚定地来到船舷，望着翻腾的海水。马可告诉我们，祂说，“住了吧！静了吧！”译得白一点，祂对海水说，“嘘！安静！”这是很有趣的。我发现祂对被鬼附的人说话时，也用相同的字。我认为祂知道，那场暴风后面藏着魔鬼，我也相信约伯记所记的，撒但要控制一切事物，以拦阻神对它们的旨意。魔鬼自以为他有可能摧毁神的整个计划。他真是愚不可及！
25节让我们看到，透过这次的经历，他们更深地认识了祂的奥秘和奇妙。这才是最大的收获。今日的世界，充满艰难试探，很多时候神的计划看起来似乎岌岌可危。基督似乎睡着了。但是，不要叫醒祂。不要以为神想借着你我的手来保护方舟，来托起小船。祂不需要这样作。
在格拉森救了被鬼附的人（26－39）
然后来看第三件事。这件事用了很多篇幅记述，但颇引人注目。我很喜欢开头的话，“他们到了。”只要基督在船上，我们总是可以安抵目的地。“他们到了”，却是到一个奇异的地方，在那里发生了一件美妙的事。
马太、马可、路加都记录了这事。其中有一点引起许多争论。有人说，基督无权摧毁牲畜。我们主的传道事工里，只有两个场合祂曾毁灭东西。一次是叫无花果树枯干，一次是这里的叫猪投在湖里淹死。就我看来，这事无须争论。我有三个事实要说。
１·祂作这事是正当的
我从不怀疑耶稣所作的任何事。如果你说这个理由对你还不足够。
２·比较两千头猪和一个人的价值
但这还不是最终的答案，最终的答案最简单：这些人住在犹太人的领土上，他们属于犹太国，他们无权养猪。祂是犹太人的弥赛亚，祂允许鬼进猪群的同时，也是在扫除一项违反律法的生意。那些投资养猪的人对耶稣大发雷霆，就像今日某些人对立法者所订的禁则发怒一样。如果你出面干涉他们违法的投资，他们就认为你大煞风景。他们丝毫不考虑道德上的后果，他们就是当日那些养猪人的后继者。
３·有三个世界在这故事中相遇了
恶者的世界，人类的经验世界及神掌管的世界。这里我们看见了恶者的世界，它是这个故事的主角。我们看见这些鬼都渴望附着在一种物质或身体上，它们想要抓住人，进入人里面，控制人。他们一旦被赶出人的身体，就情愿进到猪里面，免得没有任何物质可以附着。耶稣说，“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。”
污鬼在人身上找到安歇之处，一旦它被逐出人身，它就得不着安歇，因此它说，“我要回到我所出来的屋里去。”为甚么污鬼一定要寻找一些物质或身体上的接触呢？这乃是它们一贯的目标，因为只有当它们在人身上，或退而求其次，在较低层的其它生物上找到有利的位置时，它们才能妨害神在万物及这世界中的工作。这是极奇妙的启示。
另外，污鬼也怕无底坑。“无底坑”在新约里一共出现九次，一次在这里，一次在罗马书中，其它的在启示录里。启示录里的这词，是指没有底的深渊。所有的邪灵都怕它。因此我们看见，污鬼惧怕无底坑，它们想要附着在人身上，透过人来表达它们的邪恶意图，并且与人和神对抗。
但是再来注意，这个故事如何指明了耶稣的权柄。“至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？求你不要叫我受苦。”它们求祂，不要叫它们下到无底坑里；它们如果一定得离开人身，它们情愿进到猪里。在这里我们看见了恶者世界的本貌，它们害怕无底坑，渴望附在人或动物身上以实现它们的毐计，它们也承认耶稣的权柄。
们求祂，不要叫它们下到无底坑里；它们如果一定得离开人身，它们情愿进到猪里。在这里我们看见了恶者世界的本貌，它们害怕无底坑，渴望附在人或动物身上以实现它们的毐计，它们也承认耶稣的权柄。
我们接着来看，这故事中有关人类的经验世界。人一旦被鬼附着，就落到极可怕的光景中。这个人被鬼附了（其实有两个人，但路加只提到一个人作代表），但那城中其它的人则被贪心所附，他们的光景更糟榚，更难对付。
那个住在坟墓中的人，耶稣已经赶出了他身上的污鬼；但是那些被贪心所附的人，因他们拒绝耶稣，祂就任由他们贪心，离开他们走了。今天，那个地区的居民被人称作Toglodites，翻译出来就是“住在坟墓里的人”。那城因拒绝祂，祂就离弃了它。几千年来我们还可以看见那城因拒绝祂，所带来的后果。
这引我们注意到第三个世界，就是神掌管的世界。基督有完全的权柄管辖恶者的世界。祂也有绝对的权柄管辖人的世界，祂能将人从撒但手中救出来，也能将人交给撒但。祂如何运用祂的控制权，完全看人对祂的态度来决定。若一城拒绝祂，祂绝不强留在那城。祂上了船，离开他们。祂曾在那里，以祂的大能施行拯救。祂给他们一个例子，说明祂能在人身上作工。但是他们不要祂，因为祂使他们损失了两千头猪。今天，同样的可悲画面仍一再出现。如果祂一上岸，就责备我们的过犯和我们所作的生意，赶走我们所豢养的猪，我们若让祂继续下去，祂还会作甚么？还会改变甚么？干脆把祂赶走算了。于是祂离开了他们。祂背弃他们，就是定了他们的罪，祂有权柄这样作，就像祂有权柄赶走那人身上的污鬼一样。
因此，我们看见了三个世界；管辖这一切的权柄，乃是在我们的主，那位救赎主身上。
路加福音8：40－56
“耶稣回来的时候。”
这句话将这里的事件和前面的事件连结起来。祂曾去了格拉森，那里的人赶祂走，祂就走了。
“耶稣回来的时候，众人迎接祂，因为他们都等候祂。”这话显示了当时耶稣在加利利是如何受人欢迎。然后路加述说了睚鲁的故事，和患血漏女人的故事。这两个故事彼此穿插，彼此相关。这段经文有一个非常美妙之处，因为这两个故事之间有极鲜明的对比，但又有极奇妙的吻合。
睚鲁的故事──她的女儿病了
这幅画面的背景非常光彩。睚鲁是管会堂的官，在当地是知名之士。也许那个会堂，就是当那百夫长托几个长老去求耶稣时，他们所说“你给他行这事，是他配得的，因为他……给我们建造会堂”的那个会堂。显然睚鲁认识耶稣，以前看过祂行的奇事。他有一个十二岁的独生女儿。对睚鲁来说，这十二年是充满阳光的岁月，小女孩的歌声、脚步声、笑语，洋溢在整个家中。
这幅画面的前景却是一片阴暗。她“快要死了”。她得了重病，快要死了。睚鲁离开她，满怀着忧虑，带着即将丧失爱女的悲恸去见耶稣，求耶稣到他家里去。他的信心不同于百夫长的信心。百夫长对主说，“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”
这人的信心还末到达百夫长那样高的层次。他要求耶稣到他家里去。请注意，耶稣立刻去了。祂不因信心的种类不同而稍有踌躇。那里有信心，祂就立刻响应。这人相信耶稣若去他家，必有帮助，基督就去了。
在这故事第一阶段的结尾·路加谨慎地告诉我们，“众人拥挤祂。”马可也提到这点，但他用的词句没有路加强烈。我们最好注意到这两个动词，路加所用的词有压挤的意思。路加是遗词用字的好手，显然他要给他这本书的读者提阿非罗一个印象，就是当时的群众是多么热心，渴望。他说，他们拥挤祂，使祂几乎寸步难移。马可用的词较缓和，说到群众从四面八方涌来。欢迎的群众是如此热情，以致耶稣几乎动弹不得。
患血漏女人的故事
然后我们看到了那个患了十二年血漏的女人。这个画面的背景，是一片黑暗和痛苦。睚鲁的家中，过去的十二年是充满阳光、歌声、喜乐的岁月；但对这女人而言，过去的十二年却充满了痛苦。这是一件非常特殊的例子，我们不可用现今对疾病的态度来解释。我们必须回到当时的情景，才能透彻地了解它。根据摩西的律法，这样的女人不可以接触任何人，任何人也不可以去接触她。律法要求患这种病的女人必须被隔离。这里是一个例子，让我们看见遗传如何强加在有关卫生的律法上，这是很残酷的。人们认为任何女人患血漏，是由于个人的不道德所引起的。这是绝对错误的观念。利未记并未如此教导，但当时的人就是如此相信。他们在利未记的卫生法则之外，加上了遗传，将患这种病的女人隔离出来，又加上诸多的限制。有十二年之久，这女人被圣殿、会堂、每一个聚会的地方赶出来。根据摩西的律法，隔离这种人的原因是她患了血漏；但对这种病的错误观念却造成了一个遗传，将她当作无耻之人，把她摒弃在她的家庭和社会之外。十二年之久，她这样被人摒弃；她挣扎了十二年，想要重获健康，但是她终于陷入深深的绝望中。她所经历的黑暗阴影，和睚鲁家中过去十二年的明亮愉悦之岁月，形成了一个多刺目的对比呀！
但是，今天她的心中燃起了希望。因为耶稣经过那地。她已经听过祂，知道祂来了。每一次我读马太、马可、路加所记的这故事时，都会为她接近祂的方式感到讶异。一个软弱的人在需要的时候，竟会变得刚强无比，这是多奇妙的事！
她作了甚么？我们一直读的是，她摸了祂的衣裳繸子。事实上，“摸”这个字无法正确表达希腊文这字的意思。
她不只是摸，她乃是紧紧抓着。也许用“紧抓不放”意思更接近些。她不只是伸手摸祂，她是用手抓住。
民数记15：37－41中，耶和华命令百姓，要在衣服边上作繸子，好叫他们看见这繸子，就记念遵行祂的命令。这是神的命令，不是遗传所加上去的仪文。毫无疑问的，耶稣遵守了这命令，祂的袍子有繸子，繸子上钉了蓝细带子。当穿上这种袍子时，袍子的一端披在肩上，走起路来，总会有一条燧子向后搭在背上。那女人所抓紧的，就是这一条繸子。她穿过人群，用手抓住这条繸子。那实在是大胆而绝望的举动。律法规定，她不可以接触任何人，但她正陷于苦闷和无助，她一直被人驱逐，她的力量正逐渐消退，她想，耶稣在那里，只要我能触到祂，我就能得帮助。
那是一个信心的秘密举动，同时多少含有一点迷信。发拉尔说，“她认为基督行神迹是一件极自然的事，不用出于祂的意志和权力。”
这话说得很对，也很清楚。她想，只要她能接近祂，祂里面的某些东西就会自动的帮助她。但这也是信心，信心透过盲目的信而作工。使徒行传19：11,12说，“神藉保罗的手，行了些非常的奇事。甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”我们再度看到，这也是迷信，但后面有信心。他们的信心虽是以迷信的方式表达出来，但他们仍然得了医治。这女人也得了医治。这一切都颇发人深省。
只要有信心在，即使睚鲁的信心比不上百夫长的信心，即使信心是以迷信的方式表达出来，祂还是尊重这些信心，将迷信搁置一旁。
她虽然得了医治，但她还是必须出面，她的见证可以帮助睚鲁。因此耶稣停下来问，是谁摸我？彼得看见拥挤的群众，就对耶稣的问题提出反驳。根据路加的记载，那是门徒们一致的意见，但一致并不一定表示正确。祂知道好奇群众的拥挤，和一个出于需要和信心的人之摸触之间的区别。祂说，“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”
如此，祂使那女人来到祂面前，说出真相。然后祂望着她说，“女儿，你的信救了你。”
你的信心，而不是迷信的举动救了你。你得救，不是因为你摸了繸子，乃是因你这样作是出于信心。虽然你的行动是迷信的，但你与我有了接触，你就得了医治。
然后祂给她未来的计划。“平平安安的去吧！”
睚鲁的故事──她的女儿死了
这时候，睚鲁一直在旁边等着。他一定想到了耶稣的耽搁。我相信耶稣停下来，问是谁摸祂的时候，众人必须让开一条路给那女人，那时睚鲁一定有些不耐烦了。也的女儿就要死了，耶稣还一再迟延！尽管他心焦如焚，他还是听见了这女人因摸耶稣而得痊愈的事，这对紧接着发生的事颇有影响。
然后，致命的打击来了！有人从睚鲁的家来，对他说，不要劳动夫子了，你的女儿已经死了。霎时之间，也的信心动摇了，他的爱受了伤害，他的盼望瓦解了。路加记载，耶稣听了信差所说的话，立刻对睚鲁说，“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”得救？一两分钟以前，睚还听见耶稣对那女人说这句话，现在他又听到耶稣对他说，“你的女儿就必得救。”
让我们想象，他们继续前进，往睚鲁家走去，这段路程的情形。我不知道这段路有多远，但他是凭着信心走的。这信心的意思，不一定是指他确信他的女儿会活过来。也许他在沉思，他有一点动摇，但他的信心仍使他有盼望。他们到了，我们的主赶走围观的好奇群众。从别的福音书中我们看见，那些人讥笑祂，嘲讽祂。祂将他们都赶出去。祂说，“她不是死了，是睡着了。”
按照我们对死的定义，她确是死了。祂也曾说到拉撒路，“这病不至于死。”但是拉撒路死了。我们所看到的死，在基督的眼中并不是死。灵魂离开了身体并不是死，死亡有更深的意思。
睚鲁的故事──她的女儿复活了
然后，路加告诉我们，祂拉着她的手，对她说话。马可记下了祂实际所说的话，有些场合祂是使用祂的母语亚兰话，祂说，“大利大吉米。”意思是，小羔羊，起来吧！她的灵魂就回来了。她的灵魂没有死，虽然她的肉体没有了生命，她那最重要的部分仍然活着。
我们不要漏了这故事的结尾，“耶稣吩咐给她东西吃。”这是何等美丽、温柔的举动！祂知道她需要甚么。她已经回到了尘世，给她东西吃吧！这件简单的事，却含有非常深刻的哲理，并且在运用上有远大的影响。我们这些成圣的人应该把握住这个哲理。──《摩根解经丛书》
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