路加福音第八章
第八章
主耶稣在西门的家吃饭以后，‘过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和祂同去的有十二个门徒。还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好了的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，又有……好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。’（1～4节）这时，主的工作从主一个人扩大到一个队伍，组成这个队伍的，一部份是被拣选的十二个门徒，另一部份是一群蒙恩的见证人。他们陪伴着耶稣，从一个城到一个城，从一个乡到一个乡，他们工作的中心就是宣讲神国的福音，叫人认识并归回到神的权柄去。
跟随主的人的见证，就是彰显神的荣耀和权柄，这固是神在创造时所显明的心意，也是在救赎中神所要恢复的重点内容。不能显出这个要求的称为基督教的工作，都不能说是神的见证，因为没有作出神所要作的工。神用着心中响往祂的人，甘心乐意用财物去供应神工作的需要，这也是个很美的见证，显明神负责供应神所要作的工，不需要人的办法去筹款，只要人用信心去享用。人走在主的见证的路上，主就向他们显出神的丰富，要紧的必须是站在主的见证里。近世基督教的工作的筹款办法多得很，筹募成功了，只不过是显出人的工作能力，却没有显出神的荣耀，这并不是神所要见证的。
活出完全的见证
工作扩大了，听见神的道的人也多起来了，人的复杂的情形也就显露了。主所作的工不是只要人知道神，而是要人完全的活出神的心意，从前是这样，现在还是这样，主的心意并没有改变。要活出神完全的心意不是一件小事，而是天大的事，是一剧烈的属灵争战，一面要对付魔鬼的打岔，一面要对付人自己的愚昧。争战的情形虽然是激烈，但神的定意却没有修改，祂的标准也没有降低，祂的要求仍然是人要进入神的完全里。
所以当众人都聚集的时候，主就讲了一个撒种的比喻，‘有一个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把他挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。’（5～8节）主说比喻，是要吸引响往神的人，到祂面前来作更深的追求。
生命能否完全是根据人对神的话的态度
主用比喻跟众人讲，目的要叫真正追求认识神的人受吸引，向主问个明白。门徒在事后果然问主，主就给他们解说，指出生命的成长完全是看人怎样对待神的话。人不觉得神的话可珍贵，他就任凭撒但在他的心中把神的话夺去。人佩服神的道，但并不是真正的接受神的道，因此在环境的压力下就放弃神的话。有些人倒是实在接受了神的道，也显出了生命的长大，但是因为没有放弃个人的欲望，贪爱世界，生命虽能长成，但却不能成熟结实。唯有那些以神的话为宝贵的，他不单是接受，并且是实际的活在神的话中，也肯付代价去持守神的道，这样的人，生命就成熟，而且丰满。
人的心如何的向着神，表现在人用甚么态度来对待神的话。生命的长大成熟，能结出百倍的果实来，必须先是人珍贵神的话，甘心付代价去保守自己活在神的话中，不管遭遇甚么艰难，也不愿失去神的话。这样才能胜过撒但的抢夺，和自己的退后。对神的话不在乎，生命一定长大不来的。
生命的要求是完全的丰满
和马太福音所记的撒种的比喻作一个比较，我们发现马太所记的那些能结实的人，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。但在路加的记载中，只有结实一百倍的，其余的两类就没有记下来。为甚么路加只记载结实一百倍的这一种呢？我们若能明白路加福音的讯息中心，我们就能了解这样的记载。
路加福音所注重的，是人在神面前的完全。能结实是生命成熟的表现，但神的心意不单是要人的生命仅是成熟，而是要人丰满的成熟。一般的成熟只是局部的显出神荣耀的丰富，这不是神起初的心意。我们总要记得，人是照着神的形像和样式而造成的，人必须要完全的显出神的荣耀的丰富来，这才是神原来的心意。人很容易满足于自己已有的成就，有三十倍的结实就沾沾自喜了，有六十倍的收成更觉得足够了，但是路加福音给我们指明，神所要得着的是一百倍，三十倍或是六十倍都不能叫神的心满意，神所要的是完全丰满的生命。
外面的生活是里面的生命的表显
人是注意外面，主却是注意人的里面。‘没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事，没有不显出来的，隐藏的事，没有不露出来被人知道的。’（16～17节）里面没有的不能装作有，装出来了还是没有。但是里面有的呢，也不能隐藏。必须是先有了生命，才能进到生命的丰满里。因此有了里面的生命，就得把这生命活出来。这样才是人活在神面前的正途。‘你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。’（腓二15～16）有了里面的生命，也要有外面的生活，这在神的面前才算是完全。生命的丰满是人按着里面的所有活出来的结果。
‘有耳可听的，就应当听。’（8节）‘所以你们应当小心怎样听。’（18节）主是十分严肃的指明，人对神的话是不能马虎的。从上文看下来，就明白主在提醒人，不单是要留心的听神的话，还要进一步的活出神的话，不把神的话活出来，听了也等于没有听过一样。不要自欺，新约是不看重仪文，但我们不能将把里面所有的活出来的表显看作仪文。在神面前活得准确的情形，应当是有了里面的实际，也要有外面的表显。这是人顺服神的结果。
顺服神的话的人就是主眼中的亲人
‘耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到祂跟前。有人告诉祂说，你母亲，和你弟兄，站在外边，要见祢。耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。’（19～21节）人注意外面肉身的关系，主却注意里面属灵的关系。主所留心的是人在神面前恢复作儿子的事，人恢复了儿子的地位，这是神的喜乐；人活出了作儿子的实际，这是神极大的满足。所以主说，听了神的话，又活出神的话的人，就是祂至亲的人，是在生命上与祂联合的人。
遵神的道而行，实际就是接受神的权柄，顺服神的定规。人喜欢把神的话加添或减少，不管是那一样，都不能算是顺服神，遵行神的道。只有不折不扣的接受神的话，完完整整的活出神的话，这样的人才是神所钟爱的人，因为他们成了神的亲人。人的学说、道理，和主张，常使我们在不知不觉之间失落了神的话，但真正接受神权柄，顺服神之道的人，是不必理会人怎么说，只要注意神怎么说，不然的话，他永不会成为主眼中的亲人。
人活着就是神的见证
照着神的话去活，活出来就是神的见证，是神的荣耀和权柄的显出。主不单是告诉众人，活在神的话中就有丰盛的生命，也带领人去领会，人活着的目的就是作神的见证，生活的内容就是显明神的作为。在讲完了撒种的比喻劝勉人好好的活出神的话以后，主接连作了几件事，不光是显出神的权柄，更是很实际的带领人在生活中显出神的见证。人的被造是为了作神的见证，人在救恩中得恢复仍然是为了作神的见证。‘凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成所造作的。……所以耶和华说，你们是我的见证。’（赛四十三7～12）‘你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。’（约十五27）神的定规是这样，祂要得着人来作祂的见证。
历代以来，神都在等候有人在地上体会祂的心意，祂向人说话，祂向人施恩，祂不住的向人显明祂自己，叫人因认识祂而爱慕祂，因经历祂而高举祂。爱慕神或高举神都是在人的生活中显明神。活在神面前的人不是只会享用神，也该在生活中显明神。
学习享用主的同在
有一天，主和门徒一同坐船渡过加利利海，主在船上睡着了，突然海上起了狂风大浪，情形很危急，船差不多要翻沉了。‘门徒来叫醒了祂，说，夫子，夫子，我们丧命啦。耶稣醒了，斥责那狂风大浪。风浪就止住平静。耶稣对他们说，你们的信心在那里呢？他们又惧怕，又希奇，彼此说，这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。’（22～25节）这风浪来得古怪，不是出于自然的现象，而是撒但在背后兴风作浪，所以主是用斥责来止住风浪，风浪是不受斥责的，受斥责的是风浪背后的撒但，撒但常作这样的事来阻挡神所要作的，叫跟随主的人因胆怯而退后。
这风浪的来势实在汹，连天天在湖上讨生活的渔人也受不了。但是感谢主，祂在风浪中仍然是平静的安歇，给门徒看见一个完全信托神的人的品格，祂活在神里面，就没有甚么可以夺去祂的安息。主也平静了风浪，叫门徒更深一层的经历神的权柄。主作完了这些事，问门徒说，‘你们的信心在那里呢？’这话给门徒一个很深的启发。主的同在是明确的，主是醒着或是睡着，主的同在并没有改变。不会享用主的同在，就经历不到主的信实，会享用主的同在的人，眼睛会越过环境而看见主，看见了主，里面的风浪就止住了，外面的风浪也就显不出威胁的作用来。
主如今在天上，但又藉着圣灵住在我们的里面，从葡萄树与枝子的比喻所引出的那些话来看，人若活在主的话中，就是常在主里面，也就是享用主的同在。主当日用一些实际的生活让门徒学习享用主的同在，现今祂提醒我们要活在祂的话中去享用祂的同在。不管外面的风浪，只看在我们里面向我们说话的主。会享用主的同在，才有基础去活出神的见证。
不是单单享用神，而是为了见证神
主耶稣来到格拉森这个地方，在那里释放了一个被群鬼所附的人。那地方的人知道这一件事，他们都害怕，因为这一个人的得释放，使三千头猪淹死在海里。他们担心主耶稣停留在那里会使他们受更多财物的损失，他们重视地上所有的过于一个人得释放，他们看保有财物比享用主的同在更宝贵，他们实在是作了愚昧的事。但是那个被主释放的人，他亲身经历了主大能的权柄，深深的体会主的可珍贵，他盼望能与主同在，与主同行。不管他是惧怕群鬼再来，或是因认识了主的恩典，而提出这样的请求，都说出这人明白了一件事，他不能没有主耶稣。
人能爱慕主的同在，那是非常可喜的事。神要得着人，人要来跟随神，那也实在是美事。神喜欢人享用祂，人愿意活在与主同在中，这正是神的心意。但是在这一件事上，主又带领人学习深一步的功课。‘鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去，说，你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。’（38～39节）享用主的同在是好，但不是单单的享用主的同在，主需要蒙恩的人，为祂在这不认识祂的人当中作见证。我们属神的人应当领会，我们的生活内容和目标，都是为了见证神。
主不喜悦人埋藏恩典
主去管会堂的睚鲁的家中，要医治他的病得快要死的独生女儿。在路上‘有一个女人，患了十二年的血漏。在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一个人能医好她。’（43节）这人实在是可怜，财物花尽了，生命也枯干了，她活在地上是个绝望的人。如今耶稣来到这里，她存着盼望去摸了耶稣的衣裳襚子，她的血漏立刻就止住了。这信心的一摸，使她多年的痼疾得了痊愈。主的恩典是这样的丰厚，祂的权柄和能力又是这样的浩大，不管是明明的信心，或是暗暗的信心，只要一摸到主，恩典就出来，能力也出来。
这女人也许是怕主责备她这样作，不敢把她得了医治的事宣告出来，但是主的追寻，使她‘战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的去吧！’（47～48节）主一点也没有要责备她的意思，人要寻求恩典，神是何等的喜悦，但是神不喜悦人埋藏祂的恩典，祂喜欢人活在恩典中作祂的见证。主把她追寻出来，就是给她机会为主作见证。
神需要活的见证
主耶稣还没有走到睚鲁的家，有人就来报信说，‘你的女儿死了，不要劳动夫子。耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。耶稣到了他的家，除了彼得，约翰，雅各，和女儿的父母，不许别人同祂进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说，不要哭，她不是死了，是睡着了。他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说，女儿，起来吧。她的灵魂便回来，她就立刻起来了。’（49～55节）人的信就给神的权柄有出路，人的难处就是不肯信，或是不敢信，因为许多的事情在人的脑子上实在信不过来。人虽是信不过来，但绝不等于神作不来。人不肯信，神就不作，人一信了，神马上就作。神一作工，人就遇见了复活的能力，接受了生命的恩典。
‘耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。’（56节）这和以上的两件事不一样了。在前两件事中，主要蒙恩的人公开的宣告主的作为，在这一件事中，主却不要他们把事情告诉人，主所要人作的似乎是前后矛盾了。不是主所作的有矛盾，而是主又再深一步的带领人去进入神的见证。我们一般的想法是这样，作见证就是用口去传讲。不错，口传是作见证的一种方法，但不是唯一的方法。神不单是要人用口传来作见证，祂更需要人活出祂的见证，就是整个人是神的见证。从死里复活的女孩子，她不必多说话，她摆在人面前就是神的见证，她活着就已经是神的见证。
活出来的见证比说出来的见证更强有力，活的见证比说的见证更是主所要的。我们都是从死里复活过来的人，不单是在死的形状上与主联合，也在活的形状上与主联合，主是怎样活着，我们也该是怎样活着。主不一定要我们多说话，但祂却要我们有活的见证，有活的见证来彰显神的荣耀就够了。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
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