路加福音第九章
第九章
主耶稣在地上所作的，不单是自己显出神的权柄，也造就门徒能使用神的权柄，因为人原该是显明神权柄的器皿。主先在门徒身上作工，让他们先经历这个权柄的恢复，以后也在救恩里，把这个权柄的恢复作成在众人的身上。主当日在地上所作的，叫地上的权柄受了震动，‘分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定。’（7节）神的权柄一显出，地的权势就受到震动。但是甚么样的人才能带出神的权柄来呢？这是个关键性的问题。主为了使门徒们能成为显出神的权柄的器皿，祂给他们造就，祂要让他们去经历神的权柄。经历过神的权柄，顺服了，也享用了，这样的人才能成为器皿，先接受了神的权柄，然后才流出神的权柄。
学习信任神，取用神。
神的全有，全足，全丰，是不受时间和空间的限制的，真正活在神的面光中的人，随时随地都可以享用神，神也实在及时的满足他们的需要，圣经的记载和历代以来圣徒们的经历，都见证了这个事实。只是这样的信心的生活不是一天就可以学习得到，但是必须要实际的学，天天的学，就在信靠神的生活中渐渐的老练过来。神的全有，全足，全丰，并不是局限在物质生活的需要上，而是显出在每一样事上。因此主要门徒学习独立的生活与工作，叫他们经历不在主的眼前时，也能取用神，认识神的信实和负责。
神先作人的供应
‘耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。’（1～2节）主要使用他们，就先让他们享用主的赏赐。神用人在地上作工，不是用人所有的去作，而是给他们恩赐，叫他们凭着神的恩赐去作工。神的工作是属灵的，工作的内容是释放灵里受捆绑的人，又捆绑糟践人的魔鬼。人所有的不能应付这样的工作，所以主差遣门徒以前，先给他们能力权柄，可以制伏一切的鬼，这是神的恩赐。神总是先供应人，然后才差遣人，神先用属灵的恩赐把人装备好，就使用他们去显出神的能力权柄。
恩赐不是知识，也不是技能，而是一种属灵的效用。这种效用一经使用，就带出神的权柄能力。恩赐不是可以学得来的，是神给人的，也不是可以求得来的，神按着祂的安排，把合宜的恩赐给人。祂一定先把恩赐给人，然后才使用人，这是祂的工作法则。
信靠神而生活
主差遣门徒出去的时候，‘对他们说，行路不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。’（3节）他们到甚么地方，就住在甚么地方。照人的眼光看来，主作这样的安排太冒险，门徒的生活没有保证，这样的出远门，不饿死在路上才怪呢！不错，人是根据眼见而生活的，人生活的保证就是自己的手上所有的，手上没有就是危险。但是神要人享用的是祂的丰富，不是人手所有的，所以主就让他们这样的去经历神的丰富，去取用神的信实。
从旧约到新约，神的定规都是这样，活在神面前的人，都该是以神为产业的，以神的丰富作他们的享用，在人看来，这些人在地上是一无所有，事实上他们却是样样都不缺，只要有真实的需要，神都为他预备。门徒要学习这样的生活，才活出神的见证。这原则到今天也没有废掉。只是肯不倚靠人所有，单单仰望神的信实的人并不多。但是真正活在神面前的人，必须要学习支取神，才能给神用上作祂的见证人。
学习作供应人的人
单是个人享用神，就不够显出神无限的丰富，所以主更进一步的让门徒去经历神无限的丰富。当门徒在各城作工回来以后，主与他们到了伯赛大这个城，许多人也跟着主到了那里，主就在野地接待他们，对他们讲论神国的道，直到太阳下山。那时门徒告诉主，该打发众人散开，好解决食宿的问题。很奇怪的，主没有接受这劝告，反倒告诉门徒说，‘你们给他们吃吧。’（13节）这好像是强人所难了。但是主从来不作没有意义的事，主这样说是要带领门徒更多的支取神的丰富，不仅是用神的丰富来供应自己，也让神的丰富从自己身上流出来供应人。
人的度量总是不够大，人对神的体会也不够深，因为是受了自己来限制，但人看自己是够大的。能解决个人的问题已经是不容易了，现在光是男人就有五千个，这个难处是不敢想象的。主也知道这个难处并不小，但是祂还是说，你们去供应他们的所需吧，好像主在对他们说，前些时你们都经历了神作供应，现在你们要取用神的无限丰富去供应人，这实在是个新功课，但作为一个活在神面前的人，是要活出神无限的丰富来的。
看人所有就是缺欠，看神就是丰富。
面对这一个难题，门徒的回答就是，‘我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这些人买食物就不够。’（13节）门徒的意思说，我们愿意作人的供应，只是我们所有的实在有限。对的，我们所有的实在是有限，连解决自己的需要也不足够，人若看自己所有，一定是缺欠，这是没有例外的。需要是这样大，自己所有是这样小，这不是虚构出来的难处，而是实实在在缺欠。问题不在我们有多少，而在我们是在看自己，还是在看神。
门徒跟不上主的心意，主就带他们去看神，五饼二鱼从主的手中出来，五千人的需要全解决了，还有十二个篮子的食物剩下来，神无限的丰富透过主流了出来。看神与看人的区别就在这里，看人就是缺欠，看神就是丰富。历代的圣徒是这样取用神的丰富去供应人，现在清心等候神的人也是一样从神的无限中取用祂来叫人得供应。神是要藉着各样的难处催促我们去取用神，显出神的荣耀去供应人。人的办法不叫神得荣耀，也解决不了人的缺欠，若是看人，永远是缺欠，只有看神，就叫神的丰富有了出路。
忘掉自己就显出丰富
要供应人就不能只顾自己，顾念自己的人就不能供应人，地上的人总是先顾自己，自己有余才会考虑是否要去帮助人。活在神面光中的人都明白，人的自己是限制神的，人若不脱离自己，神的丰富到了人的身上就停止。要叫神的丰富无限的显出，人的自己就要受对付。我们能否被神用来作供应人的器皿，就看我们的自己肯不肯受对付，人若脱离自己，神的丰富就无限的显出。
众人肚子饿，门徒也一样的肚子饿，饿着肚子去服事那五千人，实在很不简单。门徒不是先叫自己吃饱，然后才给众人吃，若是这样，食物一到门徒的手上就停止，神的丰富也同时停止。感谢神，食物没有留在门徒手上，而是马上递出去，这样，神的丰富就不停止的从门徒的手中经过，直到众人全都得了供应。学习作供应人的人，一定要忘掉自己，才不会扣留神的丰富，而是让神的丰富无限的显出。
十字架道路的启示
人的自己捆绑人比罪捆绑人还要来得牢固，因此要脱离自己，使神的荣耀和丰富不受人的限制，就成了清心活在神面前的人的急迫的需要。主让门徒实际的享用了神，又叫他们看见要作一个供应人的人，但是却作不来。有了这样的经历，门徒就认识了，他们是有丰富的源头，但是他们不能取用这些丰富。问题不是发生在他们没有，他们实在是有，因为神就是他们的有，但是他们活在属地的人的光景中，跳不出要看自己的圈子，神的丰富就给堵住了。
人没有办法可以脱离自己，虽然有要脱离的意愿，但凭着人所能作的还是作不到。主自己走过了十字架的路程，藉着十字架把人带进死，又藉着复活把人带进神的生命里，叫人不再凭自己活，而是凭着主的生命活，这样就脱离了自己。主走通了这条十字架的道路，不单救人脱离罪与死，也救人脱离自己，从而带人进入荣耀里。主是这样作了，也向门徒说，让门徒从认识十字架，进到经历十字架，好使神的无限在人的身上不再受限制。
正确的认识主
主的话叫人碰到属天的权柄，主的工作叫人看见神的能力。人看见这一切，都会觉得主不是寻常人，但祂究竟是谁呢？连门徒也弄不清楚，只是心里在希奇，‘这到底是谁？……连风和水也听从祂了。’要明白主的道路，必要先认识主是谁。认识了主，才能领会主的道路。
‘耶稣问他们说，众人说我是谁？他们说，有人说是施浸的约翰。有人说是以利亚，还有人说，是古时的一个先知又活了。耶稣说，你们说我是谁？彼得回答说，是神所立的基督。’（18～20节）不错，主有先知的职事，但主不是先知。特别是犹太人，听了主所说，看了主所作，就认定主是先知，这个认识太含糊。神在启示中向彼得指明，主耶稣就是神所立的基督，是神所应许给人的拯救者，是神所立来执行神的计划的那一位，要把人带进荣耀里去。主让门徒正确的认识祂是谁，只有正确的认识了主，才会跟随主进入神的计划，显明神的荣耀与丰富。
主的道路──十字架
彼得在启示中宣告了主是基督，但主却吩咐他们不要把这事告诉人。这也使人觉得奇怪，主一面要门徒认识祂是谁，一面又不许门徒告诉人祂就是基督。主这样作，原因就是必须用复活来证明祂是基督。‘又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长文士所弃绝，并且被杀，第三日复活。’（22节）先是十字架上的被杀，然后才是复活，复活是基督的记号，因为复活是生命的大能的彰显，是超脱了死亡的权势的表现。犹太人所盼望的基督是拯救犹大脱离罗马人的手，复兴犹大政权的一位领袖，但神所立的基督是要败坏死的权势，恢复人到神的荣耀去的救主。所以主一定要进入死，又从死里复活，向人显明祂就是神所立的基督。十字架的道路印证了基督，也成就了神永远的旨意。十字架的道路虽是许多的苦，但却是必须要走的路，这是主自己的道路，没有十字架，就没有通到神宝座去的路。
十字架的道路不单是主的道路，也是跟随主的人所要走的路，主自己先在这路上走过，跟随主的人就依循主的脚踪继续的在这路上走。十字架的路是引出神的荣耀和丰富，所以主启示了十字架的道路以后，马上就对众人说，‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。……凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。’（23～26节）很明显的，主把祂和祂的话和祂降临的荣耀联在一起，人按着主的话走上主的路，就是天天背起十字架来跟从主，这人也要和主的荣耀联结在一起。
十字架道路的终点是荣耀的显出
主和门徒讲论完了十字架道路的事，接着就对他们说，‘我实实在在的告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。’（27节）神的国就是神的权柄和荣耀的显出，是十字架所带进的结果。主说的这话就发生在主说了以后的第八天，祂领着彼得，约翰，雅各上了黑门山，就在那里变化了形像，将祂原来的荣耀显出来。那时‘有摩西和以利亚两个人和耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。’（30～31节）摩西和以利亚的出现，正是指出旧约的律法和先知，都是引进基督和祂钉十字架。十字架是神在创世以前已经定规下来的，律法是预表着它，先知也是预言着它。十字架在人看来是受苦，但十字架的实质却是神的荣耀。在这一段的日子里，主是先给人认识十字架，然后主再给人看见神的荣耀。十字架似是把主带到至低之地，成了至卑至微的人，但也是十字架叫主升高，得着‘超乎万名之上的名’，叫一切被造的都向祂屈膝，口称祂为王，也把荣耀归与父神。（参腓二6～11）
十字架把基督显出来，十字架的一面是死，它的另一面是复活，十字架把神所立的基督和神所用的人分别了出来，十字架是主的经历，十字架的原则是神所用的人生活的依据。门徒对主的认识，虽然在几天前曾在启示中明白了一些，但他们对基督和神所用的人大概还不十分的了解，所以才有彼得在迷糊中把主和摩西并以利亚同列。在这一瞬间，神亲自印证主耶稣是基督，叫门徒只看见主，也叫门徒明白，‘这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。’（35节）只有钉十字架的才是基督，神所用的人只是接受十字架的果效，因为他们并没有钉上十字架。十字架不只是带出荣耀，十字架也带出权柄，叫一切被造的都要听祂。
十字架不是只有羞辱的一面，它也有荣耀的一面，羞辱是因着人的罪所带来的，荣耀是基督所显出来的。主站在人子的地位上，祂也接受十字架的羞辱，因着祂向神的顺服，十字架就起了变化成了神的荣耀，叫死亡和黑暗的权势都倾倒。‘祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。’（来十二2）完全的十字架的启示，是向人指出，在神的心意中受苦是进入荣耀的路。
在十字架的原则里受造就
亲自在经历中认识十字架的荣耀和权柄的只有彼得、约翰和雅各，但十字架的经历是所有跟从主的人所要接受的，不经过十字架的对付，人就显不出神的权柄。当主在山上变化形像的时候，门徒在山下赶鬼，但没有果效。虽然前一阵子，他们在受差遣出去传道的时候曾使用过神的权柄，那是因为主给的恩赐，但使用恩赐的人不经过十字架的作工，他就不能成为神权柄的出口，恩赐是不能长久代替权柄的。没有带着权柄，恩赐也显不出正常效用。
所以主在把鬼赶出去以后，就很严肃对门徒再提说十字架，‘你们要把这些话存在耳中。因为人子将要被交在人的手里。’（44节）叫不信的世代认识神而转向神，必须取用十字架的果效来破碎人，使神的权柄显在地上。可是门徒当时仍然是不太明白，主就透过实际的生活，在十字架的原则里带领他们去学习，去经历十字架是唯一进入威荣的正确道路。
甘作卑微的人和事
认识十字架比较容易，接受十字架就不是那么简单，所以会说十字架的人不算太少，但活在十字架的原则里的人实在是不多。门徒听完了十字架的道理不久，他们就争论谁将为大，他们大概是误解了主改变形像显出荣耀的真意，就把十字架的道抛在背后。人都喜欢为大，喜欢升高，这是人的天然生命的倾向。争大的结果就发生倾轧，彼此践踏，这不是神的见证，也不是跟从主的人的品格。
主用接待小孩子的事来启导门徒。在人的中间，谁有权势和地位，谁就为大，但在神的国里，却是以那些为主的缘故自甘卑微的人为大。小孩子在人的眼中并没有多大份量，但人为主的名接待一个小孩，主说那就是接待祂，也就是接待父神。‘你们中间最小的，他便为大。’（48节）不计较事情的大小，也不计较在人眼中的尊贵或是卑微，只留心是否是主的心意。在人眼中作卑微的人，和作卑微的事，并不是羞辱，只要有主在其中，卑微就变作荣耀和伟大。人不甘心卑微，主却要藉着十字架来折毁人的雄心大志，叫人乐意为主卑微，甘愿在人中间为小，主就要把他升高。
扩大人的度量
人的胸襟是窄的，度量是小的，因为人的天然总是看自己为最重要，自己就是标准，是衡量事物的准则，因此容不得与自己不相同的人、事、物。人与人之间的意见，倾轧，互相敌视，都可以说是从这一个根源发生的。这样窄小的器皿，是不能盛装得下神的丰富。神要使用人，就得扩大人的度量，这个果效又得要藉着十字架来完成，把配不上神的心思的事物都打碎，好让出位置来给神充满。
没有经过十字架对付的门徒容不下不与他们在一起的人，这是根源于自己的宗派心思，主对他们说，‘因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。’（50节）人就是这样，虽有相同的目标，若不是联在一起的，就要排斥，要建立属于自己的地盘。主不答应这个，祂要除掉这一些，从实际的生活去接受十字架来除掉这一些。
要扩大人的度量不是一蹴即成的，人的自己的变化花样实在太多，一下子就改换一个面目出来。主坚定的往耶路撒冷去，祂不逃避十字架，可是祂的门徒却常常逃避十字架的对付，保留狭窄的胸襟，不肯扩大度量。撒玛利亚的人不接待主，约翰、雅各就说，‘主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？’（54节）他们以为自己能作大事，又能够体会主的心意，他们就自作大主张，要把拒绝接待主的人除掉。他们想，上一回禁止人奉主的名作事不对，这一次出的主意总该对了，因为那些人是拒绝主的名。‘耶稣转身责备两个门徒说，你们的心（灵）如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’（55～56节）度量小是因为灵不对，要把人里面的光景改变，那又是十字架的工作。在实际的生活中，处处显露出人的生命的不对，需要十字架来破碎它，好使神的生命在人的身上丰富起来。
主自己是走在十字架的路上，祂活出十字架的实意，要舍己去成全人，留下机会给人去拣选神，不是使用权柄去糟践人。十字架使人胸襟扩大，使人的度量增加，在实际生活中接受十字架，人才能成为充满神丰富的器皿。不实际的接受十字架的对付，人还是活在自己里。
脱离属地感情的捆绑
神是感情丰富的神，祂爱世人，连自己的独生子也交了出来，祂绝不是寡情寡义的神，祂也喜悦人活在圣洁的感情里，但是祂却不愿意人活在属地的感情里。人的感情黏连在属地的事物上，总是妨阻属天的追求。神并不是要人的感情麻木，但祂知道人在感情的事上处理错了，属天的路就走不上来，所以祂也要藉着十字架来调节人的感情，不让属地的感情捆绑人。
跟从主是不该带着条件的，那怕是只有一点点，也是不准确的。主对要跟从祂的人说，‘狐狸有洞，飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’（58节）若是为求地上的舒服来跟从主，叫人属地的感情满足，那就是找错了对象，要跟从主就不能着眼在属地的舒服。对于一些要先处理亲人的感情的人，主对他说，‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。’（60节），又对另一人说，‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’（62节）主说得这样严肃，并不是叫人无缘无故的抛开亲情，事实上，主的道是要人孝敬父母的，并不是叫人作悖逆的事。主这样说是要跟从祂的人，不要受属地的人、事、物，来限制。当传扬神的道和进入神的国与属地的感情不能调和的时候，人该把神的事摆在首先的地位，不是只顾满足属地的感情。人不能脱出属地的感情，定规不能建立属天的感情，他只能给属地的感情来左右，而没法让神的荣耀和权柄来充满，神也不能充满在这样的器皿中。我们中国的传统八德，是把“忠”放在“孝”之前，人的事尚且是这样，对神的事就更当如此。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
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