路加福音第十九章
第十九章
主已经在上耶路撒冷的路上走，祂在地上的路途的终点越来越快到达了，这一段路程实在不好走，不是因为外面路途的崎岖，而是因为灵里的负担越过越沉重，十字架的阴影已经投射在祂身上，而人的心向着神却没有更多的转回。主在地上的日子实在不多了，但祂仍旧没有灰心丧胆，反而更有劲的叫人遇见神，多方的使人的灵苏醒，预备去承受神的国，寻找到正确的路去认识神，事奉神，并敬拜神。我们很不容易体会主的心肠，但从主的所作里，我们却十分容易的享用祂的怜悯与体恤，尝尝属天的荣耀和丰富。
乐意给人遇见的主耶稣
早些年日，主多次的避开那些为属地的目的而来找祂的人，不管那些目的是为个人的，如医病赶鬼，或为食物，或为看神迹，也不管那些目的是为公众的，就如人要强迫祂作王，祂都不给他们找着。但是从十八章所记载的事开始，主就让寻找祂的人寻见。我们留心的察看，很容易就发现那原因是甚么。神对人的寻找的心，从亚当的失落到现在，一直没有停止过，神寻找人的目的也没有修改过，神起初怎样要把人恢复到祂的荣耀里，祂如今也是同样的要把人恢复到祂的荣耀里，为着这一个目的去寻找神的人，神都让他们寻见。主只是避开为个人的满足来找祂的人，但对那些要进入神的目的的人，主都是主动的去靠近他们，对耶利哥城外的瞎子是这样，对现在开始要看的撒该也是这样，主乐意让寻找祂的人寻见，因为祂也是在寻找人。
里面有需要的人
耶利哥的瞎子因为看不见，里面没有光，他灵里就有了需要，因为他要看见。如今撒该也要看看耶稣，因为他里面也有迫切的需要。这个作税吏长的撒该，他有钱财，有豪华的生活，但是他缺了快乐，他缺了安息。他作税吏长，人人都讨厌他，他孤单，他没有朋友，就是各种的娱乐，也填不满他心里的空虚、寂寞，和沉闷。罪人的光景就是这样，就算是个财主，也不能解决他心里的问题，财富没有使他今生快乐，也没有使他对永远的前途有把握。
撒该反映着一般人里面的光景，没有明白里面的需要，以为有了地上的财富就甚么都有了，既快乐，又满足。事实上却不然，因为人的问题不是出于外面的缺欠，而是在里面没有神，任何事物都不能代替神在人里面的地位，正如诗篇十六篇上的话说，‘以别神代替耶和华的，他们的愁苦必定加增。’不单是“别神”不能代替耶和华，只要是神以外的事物作神的代替，结果就是愁苦加增。撒该是这样，许多人也是这样，但撒该看见了自己里面的需要，他经历了属地的不能代替属天的，没有主就没有属天的事物，因此他要去看看耶稣，要让主耶稣解决他生命上的困苦。
迫切的要寻见，主就给他寻见。
凑热闹去看耶稣的人很多，撒该个子矮小，挤不到前边去，留在后面更看不见，他作税吏长的身份也叫他不好意思和别人挤，免得吃别人的白眼。但是他里面的需要使他要见主的心思十分迫切。环境上既有难处，他就想法子使他可以见到主，结果他就爬到桑树上去，这样他就可以看见主了。只是单看见主还不解决里面的问题，必须要主进到人里面去，重担才能从心里卸下，但是主肯进到他这个作税吏的人里面去吗？人都以为他是罪人，不屑与他有往来，主耶稣会不会也是一样的看他呢？这实在是他心里的忧虑。
赞美主，祂不是以外貌去判断人，像普通人一样，祂是看到人的里面去。祂知道谁是迫切要寻求祂的人，爱慕遇见祂的人，祂就给他遇见。‘耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。’（5节）何等宝贵的事，主住到他的家里去。虽然众人心里都在批评和反对，但主就是不叫里面要寻找祂的人失望，也不让他对祂的等候落空，祂进到撒该的家里，也进到撒该的里面。
‘人子来，为要寻找拯救失丧的人。’
主一进到人的里面，人的生命就起了变化，因为主是生命，这生命又是人的光，光进到人的里面，人也进到主的光中，生命就起变化了，这是一定的结果。从前爱财如命的撒该，如今亲自主动的说出，‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’（8节）这样一来，撒该就破产了。破产就破产吧！这是他甘愿的，他经历了主比一切都宝贵，他一遇见主，他就成了‘欢欢喜喜’的，这大喜乐是他一生中所不曾有过的，有了主就够了，属地的事物算得甚么呢！他的生命转变了，他轻看了财宝，为要得着主。
‘今天救恩到了这家’，这是主自己的印证，心里要主的人，主重看他们，也必给他们遇见，也必进到他们里面。因为主到地上来不是为人加增热闹，而是来为神寻找人，要把丧失的人找回来，使他们得着神的拯救，归回神的权下。主不向寻找祂的人隐藏，祂要亲自就近他们，进到他们的里面，使他们的心意归向天。
更深的对付人的自己
人的自己是变化万千的，坏的一面要粉饰为好的，好的一面就使人陶醉在其中，不留心去寻求归向神。神既定意要把人带回荣耀里，祂不光是救人脱离永刑，祂更用生命去吞灭死亡，澈底的粉碎人的自己。在神的光中，人都要承认自己是阻挡神的，需要不留余地的拆毁它。人的自己的伪装是很美丽的，但不管是怎样的美丽，它仍旧是人的自己，仍旧是神所不能接受的东西。
众人正在听主耶稣宣告祂要‘寻找拯救丧失的人’，他们心里的反应不是“我自己也需要得救”，而是想到要分享主的荣耀。这是人的自己急功近利的表现，不是一两个人是这样，而是众人都是如此。表面看来，他们是热切的盼望神的荣耀，事实上他们所挂念的却是自己的荣耀，这样的心思要受对付，人的天性一天不受对付下来，人就无法进入神的心意。人天性的诡诈不能躲过主的鉴察，所以主不能不向他们说话，端正他们的心思，更深的对付他们的自己。
属灵的事没有一厢情愿的
十一节里有一个‘因为’和一个‘因’，合起来可以说是有两个‘因为’，这两个‘因为’的意义是相反的，才引起主耶稣深重的向人说了一番极其严肃的话，劝勉人要脱离自己，用忠心的服事来等候神的国，因为没有人可以在神的国坐享其成，也不允许人不劳而获得神的赏赐。
‘耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来。’主到耶路撒冷是接受十字架，是神为人付出重大的代价，来打开神国在地上显现的路，这仅仅是一个开始，距离国度的显现还是很远。但是人以为耶路撒冷是大君的京城，是神立名的地方，主耶稣既到那里去，祂当然要坐上宝座，复兴以色列，因为祂是基督，祂只要一到耶路撒冷，甚么事都会好了，神的子民全都要得释放，都要享用神的所有。这是他们一厢情愿的想法，他们以为属灵的争战只是轻描淡写一下，撒但就会乖乖的把霸占的地交还给神，罪与死的权势也毫无反抗的就退出地。这是人的一厢情愿，也是人的无知，但在属灵的事上，这些都是不可能发生的。
这两个相反的‘因为’，叫主必须把人的心思纠正过来，脱离急功近利的想法，也脱离贪图安逸的意念，正确的显明神的国显现的路程。主的道路是十字架，跟随主的路也是十字架，离开了十字架，就再没有别的可以通往天上的路。十字架是死，是对付人的自己，十字架不是别的，是要人脱下自己，包括自己的好，和自己的想法，转过来去拣选神和神所要。十字架是叫人跟上神的安排和定规，而不是活在自己的“想当然”里。
恒久的忠心
主的比喻是说，‘有一个贵冑往远方去，要得国回来。便叫了祂的十个仆人来，交给他们十锭银子，说，你们去作生意，直等我回来。祂本国的人却恨祂，打发使者随后去说，我们不愿意这人作我们的王。祂既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。’（12～15节）贵冑是指着主自己从死里复活以后，升到天上去，等候神的日子满足，就再到地上来建立国度。在这一段等候国度显现的日子，主把属灵的恩赐分给祂名下的人，让他们去为国度的显现作工。而主升天以后，地上的环境一直在反对主，在主名下的人就在这种反对主的景况下作主的见证，彰显神生命的丰富，吸引人来归入主的名下。
有三件事要留心的，第一是主不在眼前，没有人在检察人所作的，其次是作工的环境恶劣，满了艰困与反对，第三是主分给人的恩赐，只是主的丰富中极微小的一点点，人有理由以为主并不重视作这些生意。但是我们要注意，主所留心的不是人作了多少，和人怎样去作，而是人对主的忠心，透过作工的果效来显出忠心，在时间的迟延和人的反对中，显出恒久的忠心。这是主所注意的事。
要活出主所要的忠心，人的自己就要更进一步的受对付，国度的迟延是事实，但国度的显现也是一定要来的，在国度要来而又迟延来的时候，人的天性是很有理由放松自己的，轻忽主的托付，落在闲懒的里头。人若是不看环境，不体贴自己，只知道讨主的喜悦，活出恒久的忠心就有了基础，到国度显现的时候，他不能不被主记念，因为他们不是为自己活着，而是为主活着，他们作工的果效，印证了他们向主的忠心。
要留意主心里所想的
当主得国回来的时候，祂要召聚祂的仆人们前来，考查他们作工的成绩，按着他们所作的给他们赏赐，让他们代替主去执行权柄，或是给他们受亏损，叫他们一无所得。我们很容易的就注意到，每一个所接受的都是一锭银子，每一个人都有，每人所得的都是一样，没有人比别人多得，也没有一个人比别人少得，都是一样，但是每人的结果都不一样，所分别的就是人用甚么心思对待主所交托的。
因着各人所作的决定了各人所得的赏赐量，但是必须要在这里指出的，就是主的心里所重看的，就是人在祂面前的忠心，不变而持久的忠心。虽然忠心也有程度上的差别，但主所注意的是人里面有没有忠心，有就是活得对了，没有就是活得不对。在主的眼中，人的良善就是人向祂忠心，‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’（17节）忠心就引进丰富，忠心也得着权柄。
忠心的焦点不在于作工量有多少，那恶仆也作工把银子埋藏起来，也掘开土把银子拿出来，他也作了工，但不是照主的心意去作，所作的就缺了忠心的成份。作是作了，但没有忠心，作了等于没有作。忠心是根据主的心意作，不是根据人以为美的去作，一切出于人的好道理去作的，永远不会在主眼中有忠心的成份。那恶仆自以为很认识主的心思，但事实上全然没有作过主的工。如今在基督教中也多有类似的工作，我们可不能为工作而工作，更不要为己意而作工，总要跟上主的心思，去作主所要得着的。
神的定意是要人丰丰富富的进入神的国，这一点是明确的。主人把那恶仆所有的一锭也夺过来，交给那赚了十锭的，正是说明神的定规，‘凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来。’（26节）忠心是得赏赐的依据，是进入完全丰富的依据，因此，那怕是我们所能作的只是一点点，那一点点也要作在主的喜悦里。
国度是人享用神的荣耀、权柄，与丰富，若是人失去这一切，甚至连见神的面的资格也没有。国度的迟延是神为人留下时候，给人为自己的前途作选择，但愿我们都拣选神的喜悦，作个忠心的人，等候国度的显现。
国度荣耀的一瞥
国度虽然是不会很快就来，但主必须先上耶路撒冷，因为不先接受十字架，国度的荣耀显出就没有根据。所以‘耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。’（28节）是主要接受十字架来迎进国度，所以祂走在最前头。在人的感觉上，十字架总是苦难，是可怕的历程，主也从不否认这一点，但若只有这一点的认识，就不是真正的认识十字架，因为十字架不是只有苦难的一面，也有荣耀的一面，并且荣耀又是苦难的结果。因此，主要端正人对十字架的认识，使十字架的意义在人的心中完全，祂在进入耶路撒冷的路上，让众人在一瞥中碰到国度的荣耀。
外面卑微，里面是王
王的进出都是极其荣耀、华美，与威严的，但国度的时候还没有到，主把所有的荣耀都隐藏，祂只是骑着一只小驴驹进城，没有一点王的派势，虽然众人把衣服铺在路上，好显示一点王的尊贵，但比起大红毡来，那就是十分卑微的，虽有观众，却没有仪仗队。这一切并不重要，有与没有也不影响甚么，但重要的是应验了先知的话，‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’（亚九9）祂虽是卑微，只是骑着驴驹子，但神的话却指着祂说，祂是王，是公义的王，是温柔的王，也是和平的王。祂进入耶路撒冷，不单是把神的权柄显明在地上，也调整了人与神的正确关系。
欢乐的赞美
主的外貌虽是卑微，但实质却是尊贵无比，没有任何的事物可以掩盖祂的尊贵。‘将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说，奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。’（37～38节）主在地上所显出过的权柄，都是带着极其丰富的恩典的，这些恩典的感觉在人里面使人受到催促，叫人不能禁止自己不赞美主，热烈的欢迎他们的王。主自己隐藏了荣耀，但祂的所作在人的里面产生了催促，藉着人的赞美，把祂所隐藏的荣耀显明了出来。这些赞美和第二章的天使天军的赞美一比较，便把主藉着完成救赎而坐上宝座的路程点明了出来，祂是拯救，祂又是君王，叫神与人都因着祂心满意足。
法利赛人忍受不了这种面，因为他们到如今，还不认识主耶稣是谁，他们批评，他们责备，他们反对。门徒却不顾人的反对，继续的赞美主，高举主，主很欣赏众门徒所作的。主对反对的人说，‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’（40节）祂是王，是荣耀的主，祂配得荣耀，没有谁能禁止祂得荣耀，我们也该越过地上一切的反对来荣耀祂。
国度显现的实际
国度的显现，不是一个统治王朝的转换，叫罗马人离开犹大，让主耶稣坐上宝座就完事。绝不是这样，国度的显现不只是神的选民的问题，而是全地的人的问题，也不只是人与人的问题，而是人与神之间的关系完美的问题。主要人正确的认识国度的真正内容，而不是只知道国度就是以色列的复兴。
人对国度的认识多从外表来着眼，只看到国度的荣华和丰富，却不知道国度的实质，没有国度的实质，就不会有国度的荣华和丰富的表现，这些表现是国度的实质所产生的结果。人多是近视的，看到了一些表现就满意了，却不肯往深处想，实质不存在，表现会一下子就烟消云散的。因此，国度的实质不容忽视，人既以为神的国就快要来到，主就把国度的实质向人说明，使人不是羡慕生活在国度的表现中，而是爱慕停留在国度的实质里，这样才会把国度的实际活出来，才把属天的心意表达出来，这才是神在地上建立国度的目的。
主一切的教导，和祂自己所作的，都是明显的把神所要的人摆列出来，祂如何教导人，祂自己就是如何的活，从主的身上就看到神所要的人的模样。现在主快走到祂在地上最后的一程，祂更清楚的把神心里所要的指示人。
恢复敬畏神的态度
‘耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭，说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。’（41～42节）人所看见的以为是神的国快要来到，主所看见的却是耶路撒冷城快要被毁，这是何等不相调和的事。主的心里充满忧伤，叫祂不能禁止自己不为耶路撒冷哀哭，不为神的百姓被分散而流泪。祂没有顾念那摆在祂前面的十字架的苦处，也忘记了人对祂的拒绝和伤害，祂只是记念在神的名下的城，也就是神的名受损害。主在那时何等的乐意看见，神的百姓对神的态度的回转，来免去要来的毁灭，但是人的心黑暗了，看不见那摆在前头的幽暗，依旧迷醉在他们自以为敬虔的宗教生活里，而实际上却是远离神，并且是越走越远。
在那段日子里，犹太人还是为律法大发热心，为宗教的遗传多有活动。但是这一切在主的眼中都是空的，主只能对他们说，‘因为你不知道眷顾你的日子’（44节）他们热诚的宗教活动，只落得个‘用嘴唇尊敬我，心却远离我’的地步，所以心里昏暗，看不见神的手，也领会不到神要照着申命记（律法）所说的惩治他们。热心律法的人却落在律法的惩治里，原因就是以敬虔的外貌来代替了敬畏神的心。
犹太人盼望国度，而主为他们哀哭，要藉着哀哭使他们的心回转，因为国度不是建立在宗教仪文上，而是建立在人敬畏神的态度上，也就是让神恢复祂的权柄在地上。人拒绝神的权柄直到今天还没有停止，在现今的基督教中，神的权柄也不见得很受欢迎。但尽管是如此，国度的显现定然把人带回神的权柄下，恢复敬畏神的态度，这样的光景才称为国度，因为那段日子，基督必要掌权，管治全地，凡有血气的，都要向祂屈膝，承认祂为主。
恢复敬拜神的生活
人对神的敬畏的另一面，就是人向神的敬拜。敬畏多少会给人感觉神是威严可怕的，虽是敬，但总是畏，若是加上了敬拜，神就在感觉上成了非常可爱可慕的，因为敬拜是人心仰慕神，乐意与祂亲近，把心里的赞美的感觉向祂倾诉，承认祂是配。人心里没有这一些，就不可能有敬拜，他们尽可以作许多敬拜的仪式，但是不可能有敬拜的成份。人在神面前失去了敬拜，也就是人与神缺少了关系上的正常。国度是向神满了敬拜的，没有敬拜就显不出国度，因为神的宝座是以神的子民的赞美来建成的。
没有敬畏和爱慕就没有敬拜，一切好的和对的都会堕落成了宗教仪文，成了买卖的活动。‘耶稣进了殿，赶出里面作买卖的人，对他们说，我的殿必作祷告的殿。你们倒使它变成贼窝了。’（45～46节）神的殿只是为敬拜和祷告仰望神的，除此以外，圣殿不能作其它的用途，就是为了宗教仪文的方便而有的安排，都不合宜，都要在主的眼中成为贼窝，这是十分严肃的事，不允许我们胡来的。今天的教会是现今的殿，我们可不能让教会有敬拜、祷告和交通以外的东西掺杂进来，不管人的理由如何充份，任何属地的掺杂都要把教会变成贼窝。
主向人显明国度的实际，祂就恢复了殿的功用，叫殿里有祷告，有敬拜，‘耶稣天天在殿里教训人，但祭司长、文士，和百姓的尊长，都想要杀祂。’（47节）想杀主的空气也不能叫主在殿中不说话，因为神的殿也必须要有神的教训出来。这样，神的殿的正常功用才能说是恢复过来。国度不单要有真正敬畏神的人，国度也要有真正的敬拜，使神的殿成为万民朝见神的地方。有了敬畏神的人，有了敬拜神的生活，国度就要在地上显现了。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
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