使徒行传第十九章
一九1 保罗曾造访过以弗所，答应会堂里的犹太人，神若容许的话，他会回去。为要实践承诺，他从加拉太、弗吕家起程，沿内陆路走，穿过高山峻岭，来到亚西亚西岸的以弗所。他遇见十二个自称为门徒的人。保罗跟他们交谈，发觉他们对基督的真理认识肤浅，很不完全。他怀疑这些人可曾真的接受圣灵。
一九2 于是问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”英文圣经英王钦定本译作：“自从你们相信后”（since ye believed），会令人误解，以为人得了救恩之后，才接受圣灵。
这节经文原意不是说领受圣灵是得救后的一种恩赐。一个罪人信靠救主，他便同时接受圣灵。
门徒回答说：“没有，也未听见有圣灵赐下来。”这些人是施洗约翰的门徒，正如下一节经文所示，他们应该已从旧约认识圣灵。不但如此，约翰实已告知门徒，那在他以后要来的，会以圣灵给他们施洗。门徒不知道的是：圣灵已在五旬节当天赐下来了。
一九3，4 保罗问到施洗的事，才发觉这些人只认识约翰的洗。换言之，他们所知道的，只限于弥赛亚快将降临。他们以受洗表示自己经悔改，认为迎接祂作王，必须受洗作好准备。他们不晓得基督已经死了，埋葬了，升到天上去了，并赐下圣灵。保罗向他们说明这一切事，提醒他们约翰所行的是悔改的洗，他催促他们当信……基督耶稣。
一九5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。整卷使徒行传的重点只放在耶稣为主的真理上。因此，在这里，约翰的门徒奉主耶稣的名受洗，公开见证他们接受耶稣基督作生命的主（即耶和华）。
一九6，7 然后，保罗按手在他们头上，他们就接受圣灵。使徒行传中，这是第四次明确记载圣灵降在人身上。第一次在第二章，五旬节当天，主要涉及犹太人。第二次在第八章，彼得和约翰按手在撒玛利亚人头上，圣灵就降下。第三次在第十章，在约帕的外邦人哥尼流家中。在前文，我们指出过接受圣灵的事序按情况各有不同。
使徒行传第十九章的事序如下；
相信主，
再受洗，
使徒按手在头上，
接受圣灵。
藉着保罗的按手，主把圣灵赐给约翰的门徒，免得日后有人指责保罗不如彼得、约翰或其它使徒。
约翰的门徒受了圣灵之后，就说方言，又说预言。新约圣经写成以前，神就是用这些超自然力量作工的。今天，我们晓得人悔改信主时，就领受圣灵，不是根据神迹异象，甚至是感觉，而是凭借新约圣经的见证。
人从相信主耶稣基督的那一刻起，便有圣灵的内住，受了圣灵的印记，得着圣灵为凭据，给圣灵膏抹，受圣灵的洗，归入基督的身体。然而，这并不代表日后信徒生命中不会出现属灵的危机；不代表圣灵不会按着自己的心意，经常临到某些人身上，赐力予他们，从事特别的事奉，叫他们放胆相信，又浇灌他们，叫他们有热爱灵魂的心。
一九8 保罗留在以弗所，一连三个月造访会堂，辩论神国的事，劝化众人。我们明白保罗藉着辩论，向百姓中的有识之士说话；又透过劝化，要影响人的意志，特别是他们来相信耶稣是基督的心。他谈话的主题是：“神国的事”。司徒达澄清说：
注意，他不是传天国的福音。在时代上这是不适当的。主传讲了天国的福音。然而，这福音因着祂的死而暂搁，将来有一天会复苏（太二四14；启一四6，7）。但保罗辩说关于神国的事，说明神的国现存在地上72。
一九9，10 有些犹太人心里刚硬（指他们理性上），不愿顺服（指他们的意志），开始煽动众人毁谤这道。这时保罗就离开会堂，叫门徒与犹太人分离，带他们到推喇奴的学房，在那里他可以天天自由教导他们。不少人认为推喇奴是个教授哲学或修辞学的希腊人。有两年之久，保罗训练门徒，再打发他们去教导其它人。于是，整个亚西亚的人，无论是犹太人、是希利尼人，都听见主的道。所以，即使反对的人很多，宽大又有功效的门，仍为保罗开了（林前一六9）。
一九11，12 身为耶稣基督的使徒，保罗具有行使神迹奇事的能力，证明他使徒的位分，引证他传讲的信息。有大能力流过他身体，甚至是把他触摸过的手巾或围裙，放在病人或被鬼附的人身上，病就退了，鬼也出去了。问题是这些神迹奇事会否重现在今天？神的圣灵有祂的主权，祂喜悦的时候就会作工。然而，必得承认，众使徒及其同工有超自然能力在他们身上。由于今天我们没有这样的使徒，若宣称他们行的奇迹一直传递下来，只是无用的坚持。
一九13，14 无论何时，神用大能作工，撒但则准备就绪，要阻挠、对抗。保罗传福音，行神迹奇事的时候，有几个以弗所的犹太人游行各处，念咒赶鬼。他们（利用主耶稣的名作为一种魔术程序）命令附人身的恶鬼出来。主耶稣承认有些犹太人确有赶鬼的能力（路一一19）。
作这事的犹太术士有士基瓦的七个儿子。他是祭司长，可能是主持二十四班次的祭司。一天，他的众子尝试替一个被鬼附的人驱鬼。他们向那人说：“我奉保罗所传的耶稣乐敕令你们出来！”
一九15，16 他们说出这些话，却不带能力，邪灵并没有遵守命令。反而，恶鬼的回答极富启发性。他说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”
迈耳对这事的评论幽默，值得引述出来：
士基瓦的众子命令恶鬼，他就转脸对他们说：“你这班侏儒、小人，你们是谁呢？我认识保罗！我却不认识你们，我从未听过你们。地狱里从未提到你们的名字。谁也不认识你们，即使在这弹丸之地──以弗所以外，也没有人认识你们。”
不错，今天我要面对一个问题：“地狱里有认识我的人吗？”恶鬼认识我们吗？我们有否吓怕他们呢？抑或他们转过来与我们对立呢？星期日我们传福音，上街造访，负责主日学的时候，魔鬼会说：“我不认识你们，你们不配得我浪费精力炮轰你们。你们可以继续作工，我不打算搞翻地狱来阻止你们。73”
圣经分别恶鬼（14节）和恶鬼所附的人（16节）的方法很有趣。在第15节，恶鬼说话。但在第16节，恶鬼所附的人就跳在士基瓦的众子身上，胜了他们，脱了他们的衣服，又打伤他们。
一九17 撒但势力落败的消息传遍四周，百姓都深深敬畏主，主耶稣的名从此就尊大了。不是保罗之名得着荣耀，乃是保罗的救主之名得人尊崇。
一九18，19 那些行过各种巫术的人，有多人归向基督，承认……自己所行的事；可见神的灵作工的大能。事后，他们公开证明自己经信主，把巫术的书带来，用熊熊烈火把书焚烧。计算书价，原值五万块钱。用今天的价值准确计算书价实在不易──可能约值八千至一万美元。
一九20 异教徒放弃习惯、行事方式一事传遍四方，主的道大大兴旺，并且得胜。假如今天基督徒能把他们那一文不值的书籍、杂志烧掉，主的道可以更加得胜。
一九21 保罗留在以弗所的日子渐近尾声，他定意要经过马其顿、亚该亚，转往耶路撒冷，然后，也想往罗马去看看。他炽热的爱和热情，经常散发在福音可以到达的中心地方，再从那里伸展开去。
一九22 他打发提摩太、以拉都先往马其顿，自己暂时留在亚该亚。他可能在这段期间着写哥林多前书（约主后56年）。
一九23～27 保罗的传道事奉令不少以弗所人弃绝偶像归向主。城中愈来愈多人属灵生命苏醒过来，制造偶像的人生意一落千丈。有一个银匠，名叫底米丢，受到严重影响。他是制造亚底米神74银龛的。底米丢是这行生意的发言人，聚集同行的工人，为要煽动他们，以行动解决这事。他提醒各人，保罗怎样说服许多人，说人手所作的不是神。他说生意被人藐视时，就暴露他真正的动机，但他仍要假装非常尊崇女神亚底米及神庙，为他的动机涂上宗教色彩。
一九28～31 银匠的聚集迅速演变成暴动，满城的人都牵涉在内。群众口里念着：“大哉，以弗所人的亚底米阿！”他们拥进戏园里（竞技场或体育馆），拿住与保罗同行的……该犹和亚里达古，当然是想杀他们。保罗自己想要进去，对群众说话，门徒却不许他，亚西亚的首领（由城中的人选出，他们为纪念假神而自费筹备节期）也不许。这些城中的善长们是保罗的朋友，告诉他进入戏园是非常不智的。
一九32 这时，群众已经完全不受控制，许多都不知道自己为甚么会在那里。处处听到相反的喊声。
一九33，34 一个名叫亚力山大的犹太人想要上前，向百姓分诉。其实，他的目的是要替犹太人辩护，说明他们在这事上是完全无辜的。只因群众认出他是犹太人，就一同抗议喊叫。大声喊着说：“大哉，以弗所人的亚底米阿！”如此，约有两小时。
一九35 在这紧急关头，那城里的书记叫众人静下来了。他的讲话缺乏理据，但也成功地制止了众人。他说服以弗所人没有甚么事值得他们害怕。无论如何，人人都知道以弗所城是看守大亚底米的庙。虽然亚西亚十三个城市对这庙有兴趣，然而这座神圣的庙宇落在以弗所人庄严的看管下。他们也承受了看守大亚底米的像的特权，这像是从天上降下来云云。
一九36～40 他断定他们的宗教基础扎实，谁也不能动摇他们对亚底米的膜拜。于是告知他们，制造这么一场动乱是愚昧无知的。无论如何，他们大声斥责的人，并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟亚底米女神，若是底米丢和他同行的人有这样的控告，自会有定期放告的日子，也有方伯聆听他们对告。他们如有甚么话要说，就可以照常例聚集断定。但他们这次聚集成为了搅乱的群众。罗马帝国对任何这类行动多表不满。假如他们被查问，论到这样聚集搅乱的群众，或许不能自辩。这书记也知道，暴乱的消息一旦传到罗马，他的工作甚至性命都不保。
一九41 到了此时，群众冷静下来，且赶快散去回家。
说也奇怪，是城里书记为社会治安作出的行动，令保罗在那里的事奉告一段落，而不是群众的暴动。只要有良性的反对，保罗就会认为机会之门在以弗所仍然大开（林前一六8、9）。但似乎是当市政府的保护伸展到保罗身上的时候，他却要继续上路。（摘录）
希腊文ekklesia在这里译成众人（32，39，41节），意即被召来的一群人，是新约各处译成教会的同一个字。不管这字是指异教徒群众，如这里一样，还是指以色列的会众，如在使徒行传七章38节，又或者是新约教会，都必须根据上下文而定。把ekkelsia译成聚会（或召会）比译成教会更好。英语的church（教会）这词源自一个希腊字，意思是“属乎主的”（kuriake，比较苏格兰语"kirk"）。今天，这词通常用来指宗教建筑物。这解释了为甚么很多基督徒比较喜欢用聚会（或召会──assembly）这个词，又反映一个事实，就是教会是一群被召出来的人，不是一座建筑物，甚至不是一个宗派。──《活石新约圣经注释》
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