使徒行传第五章
圣洁的教会（五1～16）
·欺哄圣灵（1～11）：亚拿尼亚和撒非喇犯了欺哄圣灵的罪，这其实是某类型假冒为善的罪。一方面他们想效法其它人的做法，卖了田产，把价银全放在使徒面前；另一方面又舍不得，故私自留下几分，以便既得好名声，同时又可保留利益。彼得却说他们是欺哄圣灵，因为当时圣灵才降临，教会刚开始，一切都顺利美好；然而他们却犯罪，欺骗这个有圣灵在其中的信主群体，因此是得罪圣灵。他们的惩罚是那么的严厉，一方面欺哄圣灵是不能赦免的罪，另一方面神要让当时教会看到祂的圣洁，并祂对教会圣洁的要求。神是轻慢不得的，我们种的是甚么，收的也是甚么。我们在很多方面都有假冒为善的危险：个人的灵性上可以摆出属灵的模样，但内里却是枯干；我们在道德上也可以用道貌岸然的姿态出现，但其实却屈服于不少试探之下。求神怜悯，不单叫我们表里一致，更是能够顺从圣灵而行，不叫圣灵担忧。
·多行神迹（12～16）
使徒所行的神迹奇事，是在以下的处境中行使的：
是主藉着他们的手而行的（12）；
是他们在聚集并祈祷之时行出来的（12）；
行使后便有人归信，换言之，是在传福音的前提下进行的；
结果是“全得了医治”（16）。
这些特点可以帮助我们认识今天的神迹奇事。神是超自然的神，施行超自然的事是理所当然的，但祂亦会“藉”我们的手而行。不单藉一小撮自称拥有“治病恩赐”者，若然如是，到他们面前的人应是“全得了医治”，但事实并非如此。另更藉所有信徒的手，在以信心恒切祷告、传福音、蒙主怜悯的前提下行使出来。
祈祷 神啊，帮助我可以信行一致，被祢使用。
顺从神抑顺从人（五17～32）
·使徒遭迫害蒙救（17～26）：使徒被拿收监，主要是因为大祭司及撒都该人“满心忌恨”。大祭司见众人归信主耶稣，心里甚不是味儿，因为传讲道理本是祭司分内的事，现在竟然有人前来竞争；撒都该人反对是因为他们不信死人复活。他们把使徒收监，目的是禁止他们传扬基督的福音。当使徒被收监后，神有奇妙的作为，祂差遣使者救他们出来（19）；劝勉他们当倚靠神，传扬福音，因为撒但必然会挑起反对的势力，企图禁止福音的广传，并且加以迫害。然而神有奇妙的安排，不单会作超然的拯救，并且“叫万事互相效力”，使迫害的程度受到限制。
·顺从神不顺从人（27～32）：彼得面对审问时，不是为自己辩护，而是为福音作见证。因此他的见证亦变成福音的传扬。福音既是真理，因此就要坚持，即使当权者下令亦不能妥协。彼得可以如此，因为他经历主耶稣所成就了的恩典，又亲尝了圣灵的浇灌及充满，更亲身经历到神超然的保守，知道不用听从一些不合真理的命令。今天我们可以从彼得的经历有所学习：把握每个机会将福音传开，甚至面对反对的势力时，亦可把握申诉的机会来传扬福音，并顺服神差遣的使命，确信神的保守及使用，甚至因反对一些不合真理的命令而遭遇逼迫亦不妥协。也许我们有一天会活在极权政治底下，面对无神主义的管治，以致遇到一些不合真理的命令，遭遇到来自掌权者的逼迫，只要我们明白所有逼迫的本质，都是要禁止福音的广传时，便可以放心的顺服神，不用理会那些不合真理的命令，在遇到逼迫时可以放心倚赖祂的保守。
祈祷 神啊，帮助我有充足信心，顺服祢而不顺服人不合真理的命令。
与主同受苦难（五33～42）
·释放使徒（33～40）：当使徒申诉完毕，公会中的人极其恼怒，想要杀他们。
·公会中多是撒都该人，法利赛人占少数；然而法利赛人的意见却受到相当的尊重，缺少了他们的支持，公会便没法通过杀害使徒的建议。此时法利赛人中，一个德高望重的教法师迦玛列提出另一个意见。迦玛列是当时最有学问及最受尊重的一位领袖，扫罗（又名保罗）也受教于他们的门下。他引用杜达及加利利的犹大作例子，指出若使徒所行的不是出于神，他们的结局必会败亡。但若是出于神，便不能抵挡他们，因为抵挡他们便是抵挡神，故建议公会暂不采取行动。因此公会以低调的姿态来处理，施行一个较轻的刑罚，就是鞭打，每人四十减去一下，并且吩咐他们不可再传福音。从整件事件中，我们看到神由始至终的保守：首先是差派使者以超然的方法救使徒出监；继后是以百姓的反应来抑制官长使用暴力，最后是以公会中不同意见的制衡，免得使徒遭受杀害。神会使用不同的方法来保守顺服祂、行祂使命的信徒们。
·继续传道（41～42）：使徒被释放后，有两个反应：
为受苦欢喜，他们所受的苦与主耶稣所受的苦比较，便显得微不足道，但至少却在主耶稣的受苦上有分。他们的受苦不是自讨苦吃，而是为主的名受苦。
继续传福音，不理会公会的不合理命令，不单申诉时不接受，释放后更以行动来显示不接受，继续传扬福音。我们若能为主的名受逼迫，也不用介怀，反而可以喜乐，因为主始终会得胜，福音始终是会传遍天下，救恩终必临到万民。
祈祷 神啊，帮助我心里坚定，不怕逼迫及苦难，努力传扬主的福音。──《新旧约辅读》
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