使徒行传第九章
扫罗归主（九1～19）
·扫罗遇见主（1～9）：扫罗迫害教会，早在七58开始记载，那时他负责看管那些用石头打司提反的人的衣服。稍后在八3时，开始热心残害教会。现在更进一步，甚至从耶路撒冷追杀至大马士革。他的追杀，是他对信仰的热诚及投入，以为当时的基督徒传讲异端，亵渎神，因此不辞劳苦地投入。然而神怜悯他，主耶稣在大马士革的路上亲自向他显现，叫他明白主耶稣的真实，以及救恩的真实。主耶稣不单拯救他，还呼召他用逼迫基督徒的热诚来传扬主的救恩。同行的人虽然见到光及听到声音，可是独有扫罗才经历到此异象的真实，不能不降服于主的面前。无怪乎他后来自认“在罪人中我是个罪魁”。主耶稣的救恩不单临到顺从神的人身上，亦会临到罪魁身上，因为这纯是神的恩典。
·亚拿尼亚见异象（10～19）：当亚拿尼亚在异象中知道要去帮助扫罗时，心中仍有疑问：扫罗不单在耶路撒冷迫害信徒，现今在大马士革亦有权柄迫害信徒，包括他自己。但经主的解释后，明白主在扫罗身上的心意，便顺服而去。结果按手在扫罗身上祷告，扫罗身体心灵都得了痊愈。亚拿尼亚因顺服主，愿意与一个他不喜欢的人交往，这可以成为我们的好榜样。我们很容易凭外貌判断人，对神所带来的改变没有太大的信心；但我们若真正看到圣灵的工作，亦经历过祂的恩典，便可以对自己及他人有更大的信心了。此信心不是建基于人的身上，而是建基于神的身上。我们有时连自己也不信任，但神可以有奇妙及大能的改变，成就祂的作为。
祈祷 神啊，帮助我能明白自己的罪，悔改信主，经历祢奇妙莫测的恩典，并且愿意委身跟从主。
扫罗传道（九20～31）
·扫罗生命的改变（20～25）：扫罗受洗之后，九19作了少许的交待。但保罗在加拉太书写自传时，却作了较详尽的交待：
实时传褔音。
他在亚拉伯旷野退隐，反省自己的经历，重新了解因主耶稣带来的救恩及转变（参加一17）。
继而返回大马士革传道（20；参加一17）。这些事印证了他真诚的悔改，并主对他的呼召。他不单内在生命有改变，连外在所行的事亦清楚反映了他的改变。结果从逼迫人的身分变成了受逼迫的身分。我们的改变是否和他一样？我们的悔改是否真是一百八十度的转变？我们对神的委身是否始终如一？求神再次提醒，帮助我们重新委身。
·巴拿巴接纳扫罗（26～31）：耶路撒冷的门徒不肯与扫罗相交是可以理解的。因为他们不单会自己受害，甚至连使徒也会受牵连，故此不肯与他相交，惟独巴拿巴与众不同。巴拿巴被称为“劝慰子”（四36），他具有谅解及接纳的本性，不单相信及接纳扫罗，还为他引见使徒。结果奠定了他们的交情，也奠定了福音广传的基础：犹太全地及撒马利亚教会得平安、被建立、人数增多。没有了扫罗的参与、巴拿巴的接纳及使徒的认许，相信福音不会这么快被传开的。我们见到不同的恩赐、不同的传福音方式或对象和不同的成果时，应效法巴拿巴的接纳，一同有相交分享，并且一同感谢神，福音才可更快地被传开。否则我们可能会彼此猜疑、防范及论断，那时便会失去传福音的鲜明方向了。
祈祷 求主帮助我有巴拿巴的接纳，在教会内及教会外的事奉上，可以与他人同心建立教会。
传道治病（九32～43）
吕大和约帕都是以色列中部沿岸的城巿。九31总结了一8中福音使命的第一波及第二波，即福音首先在犹太全地，继而在撒马利亚传开；现在则是第三波的前奏，即福音传到地极。路加将描述转到使徒彼得身上，描述他在犹太地的事奉，稍后便描述他在犹太地以外的地方传道。
彼得所行的两个神迹，有相同及不同之处。相同之处是单用说话便叫人的疾病得着医治，而结果都是叫多人归信主耶稣；不同之处是第一个神迹乃强调耶稣基督的医治，第二个神迹提到彼得跪下祷告，然后扶多加起来。求神叫我们相信祂能力的浩大，在祂的怜悯与使用下，甚至病人都得医治。从这其中可见福音是如何响应了身体与灵魂的需要，也为传道服务提供了方向与指引──服务是为传道，传道也关注服务。
至于多加的事奉，是广行善事多施赒济，得众人喜爱，以致她死亡后仍有友好邀请彼得来拯救。因此信徒的事奉是以传道与服务并重，信道与行道并行，信心与爱心同长。神既赐我们不同的恩典及恩赐，我们固然需要好好运用，但最基本的爱心生活也是不可少的。神看重我们的事奉，更看重我们的爱心表达，所以彼得赶快地去帮助多加。
至于彼得的事奉，有好些地方是我们可以学效的。他效法主使死人复活的方法（跪下祷告、吩咐、扶起），叫我们亦可多多效法主；虽然不一定要使死人复活，但在其它的事上却可以实践。彼得如何满有能力，正好提醒我们要有圣灵的同在及能力，以致事奉才有成果；彼得如何关心一个藉藉无名的女子，也正好提醍我们应多以爱心行事。
祈祷 神啊，帮助我能在彼得及多加的身上有具体的学习。──《新旧约辅读》
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