使徒行传第十章
第十章
本章最重要的是罗马百夫长哥尼流的悔改。他主动地去找使徒，又谦虚的接受道理。他受洗后得到当时基督徒最重视的一种恩赐，就是圣灵降临在他身上。使徒行传藉着哥尼流的事件，来确立外邦传道的神学。并且藉此为行传第十五章耶路撒冷的会议作了一个准备。让彼得在会议里有个立场可向耶路撒冷的教会说明外邦传道的可行性。当时教会遇到一个难题，就是法利赛派的基督徒认为外邦人要作基督徒以先，必须守完律法的规定，先作犹太人。但部份的基督徒，例如保罗却主张律法是犹太人的轭，不必加在外邦人的身上。
其实在行传里，第一个接受福音的外邦人并不是哥尼流，而是埃提阿伯的太监。使徒行传把外邦传道的争论重点放在哥尼流而不是放在太监的原因是：哥尼流是罗马的军官，他的信主得自使徒彼得；他受洗后有圣灵降在他身上。在哥尼流的事件上才产生了外邦宣教的神学，人们会注意他，看他作了基督徒以后，有无过着一个敬虔犹太人的生活，例如守割礼。人们也要看，一个敬虔的犹太人如何进入外邦人的家与他们同住。基督徒喜欢以罗马军官为例子而向罗马世界推广福音；哥尼流的接受福音显示基督教并非一个非法的团体，它是罗马军官愿意接近的团体。
一 在该撒利亚的哥尼流 十1～8
十1、2
在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。也是个虔诚人……赒济百姓……祷告 神 该撒利亚是在加利利境内的一个罗马军队的驻防城。“哥尼流”是当时罗马人很普遍的名字。他是敬虔的人，就是外邦人参加了犹太会堂崇拜，守了其中部份的礼仪所得到的称誉。他热心祷告和救济贫穷的人，这是当时敬虔的人常有的表现。但是像他这样的一个敬虔人，在犹太人的眼光中还不能算是一个洁净的人。犹太人仍然不可进入他的家，不可和他一起吃饭。他也不能进入圣殿的以色列男人院，只能到外邦人院。这些敬虔的人必须要再经过一段时间的考查，然后守完一切规则，例如割礼等，才成为归化犹太教的转信者。犹太教的许多规则无形中将外邦人当作次等的公民。哥尼流随从犹太教而认识 神。他的敬虔和善心终于得到 神的悦纳，所以差派天使指示他走向更能得 神悦纳的道路。
十3～6
神的一个使者……到他那里，说，哥尼流……你的祷告，和你的赒济，达到 神面前已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里 哥尼流蒙 神主动地指示他救恩之道，是由于第一，他平时常常祷告。第二，他不只对 神虔诚而已，他也赒济贫穷，他平日对人所行的善事蒙 神悦纳。从扫罗的事件，我们可看出，救恩有时是 神强逼性的给与人，扫罗原先不想要，但 神强逼他接受。有时则要自己先有求道的心；例如哥尼流，他对神的祷告和对人的善行都蒙 神的悦纳。因此 神指示他去约帕硝皮匠的家里找到西门彼得。硝皮匠这种职业在第九章中已经讨论。
十7、8
哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来……打发他们往约帕去 哥尼流不只他一个人敬虔而已，他跟他一家人（2节），以及自己的侍卫兵都敬虔。这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力，这种人必须言行一致。自己的人格令人敬爱，为人的态度亲切，大家才会喜欢接近他，愿意模仿他。一个人得到自己亲近的人和部下的敬爱是非常不容易的。因为最接近的人最容易看出你的缺点。
天使的出现约在下午三点钟，这是犹太人每天规定的祷告时间之一。天使在祷告的时候向哥尼流显现。哥尼流在那天下午就立刻派人到约帕去。约帕离该撒利亚约有卅哩路，他们一定是连夜走路，第二天才能走到约帕。
二 在约帕的彼得 十9～33
神不但在该撒利亚指示哥尼流来找西门彼得，祂同时也在约帕安排了彼得，使他乐于接受这件差事。这使他到外邦人的家时不会觉得唐突。
十9～16
彼得约在午正，上房顶去祷告觉得……魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布……里面有地上各样四足的走兽，和昆虫……又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃。彼得却说……凡俗物……我从来没有吃过 中午的时间不是固定的祷告时间。屋顶上可供人休息和乘凉。那时天气大概很热，彼得到屋顶上休息一下。他在祷告中见了异象。
动物的可吃与否，和卫生上的洁与不洁没有绝对的关系。只是有些动物在某些地方不适合人食用。动物可吃与否，在当初是以宗教的方式来规定（参利十一章）。例如猪在巴勒斯坦是被列为不可吃的动物之一（利十一7）。住在温带的人，猪肉是他们主要食物之一。住在热带的人，他们发现猪肉的抗菌力弱，生肉若没有马上煮熟就容易腐坏。牛肉和羊肉则抗菌力强，吃了不容易引起肠胃病。但外邦人对食物的吃法和犹太人不同，有些地方的人他们善于处理，因此吃了无妨。彼得传道时，犹太人与外邦人之间已有了相当大的文化交流，他们可以向外邦人学习一些处理食物的方法。解除当时犹太教对食物的禁忌，后期的基督徒作到了这一点贡献。
彼得不是因为肚子饿和中午炎热才在昏昏欲睡中见了异象的。他是在中午的祷告中蒙主指示的。 神以解除对古犹太人之食物和禁忌，比拟作基督徒要革新旧犹太教的观念；要接受那向来犹太人认为不洁的外邦人为洁净的弟兄。
十17～23上
彼得心里正在猜疑之间……哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家……圣灵向他说，有三个人来找你……和他们同往……彼得就请他们进去住了一宿 一个异象的意义，有时会因为解释错误而全被误解了。 神给彼得的异象是随时应验的，并且在异象中又给他有个明确的指示；鼓励他跟哥尼流所差派来的人同去，有这样明确的指示就不可能会错意。如果没有明确的指示，天上降下的活物到底代表甚么？时常是言人人殊。当这三人表明他们的身份和主人哥尼流差派他们来的意思后，彼得马上表明了他的信心行为；接待外邦人在他家过夜。这时主人西门也是有信心的人，他的家可否接待外邦人，全然听从使徒的吩咐。这三个部下也是很有耐心、信心与谦虚之心的人。一般的罗马兵丁都作威作福。但他们能够体谅主人哥尼流的诚意，对犹太人表示谦卑客气的态度。没有到过硝皮匠家的人，不知道从生兽皮到成品的制作过程中会有多臭。因为这种职业味道很臭，所以不能住在城市，要住在偏僻的海边。没有耐心和适应生活习惯的人，一定会受不了那臭味的。不用说吃不下饭，连在他家睡一夜都有问题。但这三人显然的，都毫无问题地能够在硝皮匠西门的家受他们的招待，又住了一夜。
十23下～24
次日……还有约帕的几个弟兄同着他去……他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们 彼得和哥尼流都是很懂得群体工作的人。彼得要到哥尼流家时，约帕地方的基督徒朋友愿与他同行同工；哥尼流知道彼得要来，他不只自己一个人领受福音，他也邀请了亲朋好友一起来领受。互相间的鼓励，才会使人更加热心。哥尼流平时也一定常在亲朋当中为主作见证。时常见证、讲道的人，他的信心才会坚强，他的求道才会深切。一个羞于见证、讲解道理的人，他的信心不会长进壮大的。
十25～33
彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说，你起来，我也是人……哥尼流说……现今我们都……要听主所吩咐你的一切话 在这一段里有许多话都是重述的，例如彼得打破了犹太人的传统，进了外邦人哥尼流的家。这举动是犹太教所不许可的，但他因为作了基督徒的关系，对人对事都有新的看法和新的态度。这是由于自己的内心已经从基督得到新生命的明证。但彼得并不是常常有这种大胆的作风，有时他也曾软弱过而受到使徒保罗的指责（加二11、12）。
哥尼流在大门口迎接使徒，把他当作神人一般地接待，自己俯伏在地上迎接他。有了这样谦虚求教之心，才能听得进彼得的见证。若让骄傲充满了自己的心，便无法接受福音。这时的彼得也要很小心，认识自己只不过是一个人，一个被主使用的器皿而已。他不是神，不可高抬自己，不可把自己当作神一般地接受人的敬奉。自以为是神的人，虽然把福音传给别人，自已反而跌倒了。
第30～33节大致的内容是本章3、4节的重述。当哥尼流说“现在我们都在 神面前，要听主所吩咐你说的一切话”时，表示哥尼流尚不知道有关耶稣基督的事，所以他也没有预期彼得要讲甚么。
问题是 神既然可以派天使指示哥尼流派人去约帕找彼得，为何不派天使直接指示哥尼流有关耶稣基督的事？我们不知道 神为甚么不派天使告诉哥尼流，但我们知道，天使不提及耶稣基督的事， 神将这个工作留给信徒作，就是那些因信耶稣基督而有得救经验的人去传播这个信息；留给人类去见证他们因为认识耶稣基督而有的喜乐。
三 彼得在哥尼流家的演讲 十34～43
这一段可以归纳成三个主题。第一，人只要正直，敬畏 神， 神就以平等对待任何民族。第二，拿撒勒人耶稣是基督，他广行善事、赶逐魔鬼、受害，第三天复活。第三，使徒是耶稣复活的见证者。结论：这位耶稣是死人和活人的审判者，凡信他的人，都可以藉着他的名而得赦罪的恩典。这是一个很典型的初代教会宣讲福音的基本架构。
Ａ 神以平等待世人 十34～35
十34、35
彼得……说，我真看出 神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳 这是外邦宣教的宣言。其实行传的外邦传道始于第八章腓利对太监的传道和洗礼。本章在外邦传道上比第八章重要的原因，是从本章起才产生了外邦宣教神学。外邦宣教必须要确立一个神学信念，然后才好推行。行传藉着使徒彼得在教会传统上的权威，宣布了这样的信念， 神是不偏待人，也就是我们今天所谓的， 神对所有的人都平等看待。这一个概念对犹太教的人来说是个伟大的突破。但基督的信仰是 神的新创造，信靠耶稣的人对这种概念，不会觉得突然。这并不是说犹太教无外邦传道的特质，只是没有基督信仰的光照以前，人们无法了解。例如 神拣选亚伯拉罕时，原是要由他而赐福地上万族的（创十二3）。先知以赛亚也曾预言， 神的道要传扬到外邦，外邦人必听从（赛四十二5～13）。这样高尚的理想，只有基督的事件显明后才能实现。
Ｂ 拿撒勒人耶稣基督 十36～38
十36～38
神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音…… 神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣……医好凡被魔鬼压制的人 在古抄典里他是万有的主这句话前后都有划一条横线，表示这一句话是附加说明的，不是本文里的话。就是说以“万有的主”这句话来说明“耶稣基督”这个名称的意思。因为福音要传给万族的人，耶稣又被外邦教会宣称为“主”。因此称耶稣为万有的主，是外邦宣教时的信经宣言之一。这位耶稣， 神不但用圣灵能力倾注在他身上，使他广行善事，赶逐魔鬼，又使他死里复活，来证明 神要使人与祂，以及人与人之间和好的旨意。
拿撒勒人耶稣，这一句在行传的用法很特别，我们特别要在此提醒读者：耶稣是一位历史人物，活生生地在加利利，犹太地生活过。他是初代的人（教会的创始者，世纪起始者），无论是犹太人，敬虔的外邦人共所周知的（37节）。最后他在耶路撒冷被钉十字架。这不是希腊神话中的人物。耶稣是一个有血有肉之躯的人，成为弥赛亚， 神用之为拯救人类的媒介。他如何被设立为基督（弥赛亚），已由 神的圣灵和能力倾注在他身上，以及他从死里复活证明之。
神……以圣灵和能力膏……耶稣，这是使徒行传基督论的特色，行传强调耶稣是拿撒勒人，他被 神设立为基督， 神以圣灵和能力膏（倾注）在他的身上，使他有能力医治病痛，赶逐魔鬼，并且能够了解 神的旨意。这是为甚么共观福音里的耶稣有医病赶鬼的能力，并且能够代替 神发言。
Ｃ 耶稣的见证人 十39～42
使徒为耶稣见证的范围有：耶稣活着时在犹太各地所行的一切事；他的被钉、复活和显现；使徒受命传福音给人们，这福音信息的内容就是耶稣，他已被 神设立为审判的主。
十39上
他……所行的一切事，有我们作见证 行传确定了使徒一个不可移易的职份，就是他们是耶稣生和死而复活的活证人。不管使徒的智慧才能如何，但他们有个崇高的地位，是他人不可比的，那就是他们是耶稣的见证人。使徒们有一个世人无法比拟或夺取的地位，这就是他们有一个因信耶稣而来的得救经验。这经验又使他们有个特殊而崇高的地位──他们是这种经验的见证人。
十39下～41
他们竟把他挂在木头上杀了。第三日 神叫他复活，显现出来……给为他作见证的人看，就是……和他同吃同喝的人 行传很重视耶稣复活后的显现，并以曾和门徒同吃同喝为显现的具体实在。也就是说复活的耶稣之显现不只在异象中给人看见而已，他是曾和门徒同吃喝过的。他的复活是历史上的事实，是人类社会生活中可以体验得到的事实。
十42
他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人死人的主 使徒是被 神征召来作见证人的。他们职责的一部份是把福音传给人，并且见证耶稣是活人和死人的审判者。这是基督论的一个新名词，会在十七章31节再次出现。耶稣之所言、所行、所为，都要作人类的准则。人无论是在每日的生活，无论是尽其一生的为人处世，都要以耶稣的标准而受审判。并且耶稣本身要作这位审判者。
Ｄ 邀请人悔改 十43
十43
众先知也为他作见证……信他的人……得蒙赦罪 所用的理由就是提醒大家，所有的先知也都为他作见证，他们都说到凡悔改的人，其结果就是罪得赦免。在犹太人的观念里，罪得赦免和得永生常常连在一起。为了得永生，必先使罪得赦免。
四 外邦人接受圣灵 十44～48
外邦人的受洗，哥尼流并不是第一次。第八章埃提阿伯的太监已经受腓利洗礼过了。但是太监的受洗尚未被初代教会确立为外邦基督徒受洗的根据。本章的外邦人受洗，被引用为外邦人可以免守犹太律法，而可以直接受洗成为基督徒的依据。
十45～47
那些奉割礼的……见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上……于是彼得……用水给他们施洗 这一段的特色是外邦人尚未受洗之先，圣灵便降在他们身上。相对的有些地方是人奉耶稣的名受洗后，使徒按手在他们头上，他们才接受圣灵（八16、17，十九5、6）。在本章，圣灵倾注在外邦人身上的目的是要见证一般的外邦人也可以奉耶稣的名而受洗。因有圣灵的倾注在外邦人身上作为证明，跟彼得从约帕来的基督徒同伴，他们是作圣灵确曾降临在外邦人身上的见证人。为着使人相信外邦人得圣灵不是杜撰的，若没有圣灵先倾注在外邦人身上，彼得也许不敢为他们施洗。
十48
就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天 这次的洗礼不是外邦人要求的，是彼得见到圣灵倾注在外邦听众的身上后，他才认为他们可以奉耶稣的名领受洗礼。第八章腓利的洗礼并没有注重奉耶稣的名（八12、38，九18）；其它的地方则重视奉耶稣的名（二38，十48）受洗。这并不是说有的地方写漏了，其实是因为这些观念起源于初代教会不同的传统。因为洗礼原先是继承施洗约翰的，洗礼是加入一个终末团体的仪式。刚接受洗礼为基督教礼仪时基督徒并不要求奉耶稣的名施洗。到了较后期，洗礼已经发展成为基督徒信仰生活的主要典礼，为了使它完全基督化，便强调奉耶稣的名洗礼的重要性。──《中文圣经注释》
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