使徒行传第二十章
使徒行传20章
这一章经文的钥字包含在前一章里，“这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿亚该亚，就往耶路撒冷去”（19：21）。在保罗展开最后一次旅行之前，显然他感觉到他在这一地区的工作已经完成了。本章很浓缩地记载使徒最后一次访问这个特别地带的情形。有人很正确地提出：
“神的历史不是单单记录细节而已；它有更广的目的；它是经过特别安排，将整体浓缩，防上我们迷失在繁琐的细节里，并且带领我们进入正确的判断中；它一方面是历史，一方面也包含历史本身所提供的说明和评论。”
因此，我们眼前这一页历史，是从保罗在马其顿和亚该亚最后一次事工所发生的事中，挑选出来的；这段历史也包含了说明。本章经文简短地记载保罗这次旅程，它主要是讨论这次旅行中发生的两件事。它记载保罗这最后一次，奇特、遭受反对、屡生曲折的旅行，从此以后，保罗就离开了这个地区。它所描述的两件事是：
１·七日的第一日，门徒在特罗亚聚集擘饼，聆听使徒的见证；
２·以弗所教会的长老，在米利都有一次非比寻常的集会，保罗向他们作了最后的嘱咐。
我们可以将旅行的过程匆匆带过，然后试着探讨这次旅行说明了甚么。
以弗所的暴乱平息之后，使徒保罗就向门徒告别，劝勉他们，然后启程往马其顿去。他从以弗所出发，到马其顿，然后搭船去腓立比，继续到哥林多，和庇哩亚。在他这两次访问马其顿之间，他写下了帖撒罗尼迦前后书。这里出现的“劝勉”一词颇具启发性，它是“保惠师”一词的字根。这两个词都是指劝勉和安慰。保罗在他经过的各城中为主的缘故屡受迫害，也多蒙祝福。如今他劝勉这些人，因为很可能他离去之后，他们也会受到诸般的逼迫。
路加记载保罗稍后到了希腊，在那里停留三个月。在这三个月里，他仍面对同样的阻挡和敌意，但他主要的工作是建立那些已有信心的人。
再一次我们看见，保罗在服事上常常遭遇的拦阻又出现了。他正要坐船往叙利亚时，发现犹太人阴谋要害他；因此他又经由马其顿回去。有一小群从庇哩亚，帖撒罗尼迦，和特庇来的门徒匆匆赶在他之前到达特罗亚，在那里等候保罗，好伴随他一起去叙利亚。保罗坐船离开腓立比，五天之后到了特罗亚，路加也与他同行。我们可以想见他们在特罗亚与门徒共聚的情形。保罗在特罗亚一共停留五天，他临走的前一天，就是七日的第一日，门徒聚集擘饼，听他的教训。然后，这一群门徒坐船去亚朔，保罗独自步行二十哩去亚朔。这位使徒心中承负着过去的劳苦，现今的苦难和危险，以及对未来的期许和盼望，他需要一段安静的时刻；他一定一面步行，一面沉思默想。他在亚朔与那班门徒会合，再度乘船经过米推利尼，基阿，撒摩，抵达米利都。从那里，他打发人到三十哩外的以弗所，请他们的长老来米利都与他会面。
那么，这段记载说明了甚么？我注意到两点：使徒的安息；和使徒的不安。这人得安息的秘诀何在？他是一个完全被基督管理的人，他心中只有一个动机，就是服事他的主，因此他已割舍了一切束缚人心的牵累。我们看到他如何瓢洋过海，由一城辗转到另一城。这一切可以用一句话总括：“我活着就是基督！”他一直服在基督的管理之下，他所遇见的环境也是主所控制的。一路上，他在各样的环境（不管是逆境或顺境）中，都坚持对主的服事，这是他最大的心愿。不论在陆地，或海洋；在人群中，或独处时；在希腊的敌意环绕下，或特罗亚亲爱的交通里，他都说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。”他自己的信心得到坚立，他也坚立别人的信心。他是一个灵里满有安息的人。
另一方面，他也表现了一种持续的不安。在作主的事工上，他从未在一地停留太久。不论走到那里，他都对当时当地的需要相当敏感。一个地方的气氛里所包含的每一个行动，都会感动他，使他更迫切要向那里的人传福音。他重访旧地，在熟悉的城市作工时，心中仍惦念遥远的地方。他一方面推展眼前的事工，一方面内心喊着说，“我必须往罗马去看看。”他不断提到那遥远的地带；他的热忱一直延伸到世界的地极。他在基督里得享安息；但在服事基督的工作上又焦急不安。主的温柔抚摸可以抚平我们生活中的烦躁辛劳，但祂的大爱也会激励我们更关心、更急切于祂的事工。
现在来看这两件事。
门徒在特罗亚聚集擘饼
特罗亚的聚集是深富意义的。注意它的组成：保罗，和一小群朋友，他们的名字对我们没有太大的意义──“庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖批罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太”──他是保罗在路司得所结的果实──“又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。”路加也在那里；这些人都在特罗亚和一群门徒聚集。他们聚集的目的是擘饼。他们围桌而坐，用饼和酒记念主的死。保罗就在席间教导他们。时间一分钟一分钟逝去，很快地，外面已露出曙光。当一群人真正聚集，有主的同在时，他们几乎忘记了时间的飞逝，这是何等美好的事！
接着发生了犹推古事件，这是一件很自然的事。一个打瞌睡的少年从窗台上摔到楼下，以致气绝丧命。紧接着的事是超自然的，又一次彰显了生命之主的能力；在祂而言，这是最自然的行动。正如主每一次叫死人复活一样，祂这样作不是为了孩子的缘故，而是为了他的朋友，他们“得的安慰不小”。
在米利都的集会
再来看看米利都的聚集。注意它的自然性。这次聚会是保罗召集的。与会的人不是以弗所教会的肢体，而是负监督之责的长老。聚会的目的是讨论以弗所教会的事。保罗曾服事外邦人，在他的事工下，外邦的教会建立了；他如今召来一个外邦教会的长老，就许多方面言，这似乎是新约的典型教会。保罗对他们作了最后一次嘱咐。保罗清楚知道威胁着这个教会的危险，以及她可以利用的资源，和她行政的方法。他的一番谈论是出于个人的，满有情感，直接而明白。他的嘱咐不需多作解释。其最主要的价值是启示了有关教会的一些事。
保罗揭露有关神教会的中心事实；它是“神的教会，就是祂用自己血所买来的”（28节）。他也揭明神对教会完备的供应，“我把你们交托神，和祂思惠的道”（32节）。他进一步指出管理教会的真正方法，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”（28节）。他同时揭露教会的危险，有外来的，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱借羊群”（29节）；也有内部产生的危险，“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话”（30节）。
有关神教会的中心宣告是相当醒目的：“神的教会，就是祂用自己血所买来的。”教会是一群被呼召出来的子民，她的成员和一般人有何区别？区别在于他们是被买回来的。我们千万不可将商业上的买卖行动读进这里的“买”里。圣经每次提到买一个灵魂，买一个教会时，我们都必须将它当作是比喻的说法，否则就会产生误解。它不是说，神从另一个人手中将教会买过来。使徒书信里，这个“买”只出现过六次，直译的话应该是“使一个人转过来”，这话有点别扭，但它是希腊文里一种特殊的表达方式。我们可以用另一种说法来表达，例如“祂得着”，或“祂使之成为己有”。因此，这里是指神采取某种行动，为祂自己得着教会。
现在来到难解的部分了。“神的教会，就是祂用自己血所买来的。”我承认这段经文有些难懂。某些解经家认为，这里有几个字被省略，使徒真正的意思是，“神的教会，就是祂用自己儿子的血所买来的。”但这种说法纯属臆测。如果我们保留原状，应该是“神用自己血所买来的”。古代有的教父并不讳言神的血。如果用字面去了解这句话，必然会遭遇难题；但如果我们记得，神救赎的奥秘远超过我们的理解范围，以及神是在基督里，人不能将神和基督截然划分，那么我们就能明白使徒为何会使用这些大胆的字句，说，教会是祂用自己血买来的，那是基督的血，也就是神的血。
但是，这种说法是否和希伯来书的观念相抵触呢？希伯来书的作者说到过去历史中的大祭司是不完全的，他声称大祭司每年带着“不是自己的血”进入圣所，那是最奇妙的说法。这里恰恰相反，是说到一群人被大祭司用祂自己的血赎回。这种将神性和人性在基督身上揉合的指示是相当重要的。我们不能将基督的死视为常人的死，因为祂是全然不同的人，这里甚至说祂的血是神的血。神来到人类的历史中，与人发生关系，如此祂才能透过祂儿子，承担人类一切的罪和失败，好为祂自己买回人类。基督的教会不是一群仰慕耶稣的理想，或接受祂伟大伦理思想的人，聚在一起，企图去遵行祂的教训。基督的教会乃是一群被神买回来，被祂的血所得着的人。神的奥秘，奇妙，能力都在基督里，透过基督，我们得与神和好，这是基督教会真正的基础。
至于神对教会全备的供应，表现在这句话里：“我把你们交托神，和祂恩惠的道。”新约中再没有一个词，比“恩惠”更令解经家困惑了。总括它在新约中出现的场合，详读其上下文，然后坐下来感叹敬拜吧！神的恩惠不单单是神的爱，不单单是神的恩宠；它是神的爱通过祂的眷顾运行出来，使祂所爱的对象得以完全。“我把你们交托神，和祂恩惠的道。”你们是属祂的，是祂用血买来的。你们正陷于重重危机中，外有豺狼，内有自己的人，环伺威胁，但你们的资源是神，和祂恩惠的道。这一直是教会的资源！
然后我们略为看看教会的行政：“圣灵立你们作全群的监督。”那是一个基础。圣灵拣选一些人，担任监督的职分。圣灵并未视整个会众都有同样的权利，恩赐，和特权。监督是甚么？监督是负责观察、督责的人。他是从较远的距离观看，所看到的是全局，而不是一部分。监督的功用也是喂养神的羊。
米尔顿（John Milton）曾用两个看似矛盾的字，来描述监督的失败：“瞎嘴”。这是任何传道人可能面对的悲剧：没有监看，反而瞎了眼；没有喂养人，反而张着嘴等人去喂。
根据本段经文，威胁教会的危险，第一个是“凶暴的豺狼”，那是从外面来的；另外是有人“说悖谬的话”，那是从“你们中间”来的。让我们好好思想这两类危险，并且记住，预防危险的责任在于监督，他们的职分就是观察，喂养。
保罗以自己为例，劝勉以弗所教会的长老。他一直忠于他的主，并且大胆传祂的信息，“我并没有一样避讳不传给你们的。”他在服事上有许多牺牲，“我这两只手，常供给我和同人的需用。”他心中对他们存着极深的爱，“昼夜不住的流泪，劝戒你们。”
使徒保罗自由的事奉就到此结束。不久之后，他到了耶路撒冷，在那里被囚，最后以囚犯的身分被送到罗马。──《摩根解经丛书》
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