使徒行传前言和第一章
前言
‘我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过她。’（太十六章18节）主自己的话明明的告诉我们，祂的教会的根基就是祂自己从死人里复活的历史事实，这事实如同盘石一样稳固，使基督的教会得在其上建造，没有什么风暴可以摧毁基督的教会，也没有什么势力可以推倒基督所已经完成了的救赎工作。神叫基督从死人里复活的大能已经否定了一切权势，教会的历史也证实了这一点。但是那被基督的复活所击倒的撒但并不甘心接受这一个事实，他仍旧鼓其余勇，使用他所控制的阴间的权势，不停的向教会进攻，明明的击打，暗暗的破坏，用尽各种各样的方式和方法，要把教会在地上除掉，目的是把神从人中间赶出去。神既然藉着复活的大能建立又建造了祂的教会，死的权势在复活的事实上就无能为力。因此神的教会经过了一次又一次的摧残，受践踏，受破坏，藉着复活的大能和神自己的信实并怜悯，教会仍旧站住，虽然在外面披上了无数的创伤，但是每一次的创伤，都成了神对教会的造就，使神的教会得炼净，使神的名更得高举。‘外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。……那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。……’（诗二篇1～2、4节）
使徒行传这一本书不仅是教会的一般历史，也是圣灵作工的记录，更是神的权柄和黑暗的权势在教会中争战的记录。教会成了属灵的战场。从神创造万物的时候开始，撒但向神发动的战事也就开始，在伊甸园中，他好像得胜了，在以诺和挪亚的日子，他也好像是得胜了，在洪水之后，他也好像是得胜了，在以色列人中，他更好像是得胜了，神的计划都给他打乱了。但基督一从死里复活，他的失败是注定了，垂死的挣扎是顶凶狠的，因此在教会中所显出的属灵争战就格外的凶险和尖锐。
从使徒行传中，我们看见了撒但如何对付教会，也看见了神的儿女们如何站立和争战，又看见了神对祂自己的见证人（们）是如何的负责。人有人这一方面的无知，愚昧或胆怯，但人的缺欠并没有成为撒但的欢笑，因为人在何处有缺欠，神就在何处有补满。‘祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（林后十二章9节）使待行传充份的证实了这一点。不过我们也不能忽略当时教会的争战态度，‘弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。’（启十二章11节）倚靠主，持守真道，冒死也要站在主的一边，这是教会该有的态度，或者说，教会该有这样的见证。‘羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。’（启十四章4节）站到主这一边的人，主都充充足足的供应他们争战的力量和一切的需要，主在那些靠向祂的人显出祂的大能和信实。
使徒行传把使徒时代的教会见证的路记录了下来，虽然那只是全部教会历史的一个片断，但已经把教会的见证和争战的路显明了出来，里面有血，有泪，有拆毁，有建立，有对付，有造就。他们是这样的走了过来，我们如今也是这样的跟上去，他们行走在主的计划中，我们也该这样的活在神的喜悦里，照着神的旨意让教会给带引进神完全的丰满里。因为‘教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’（弗一章23节）并且祂‘要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。’（弗三章10节）
读使徒行传的时候，若是只看见历史事实的表面，而没有看见隐藏在历史过程中的神的手，神的心意和神作工的法则，没有看见撒但的计谋和活动，也没有看见人的软弱或刚强的原因和影响，我们就真的是糟蹋了使徒行传。
历史的本身是一个榜样，但多次出现而有相同性质的榜样，就构成了属灵的原则。榜样可以给我们作参考，原则却是要我们去顺从了。我们读一般的历史，尚且要吸收历史的教训，何况我们是在读神作工的记录哩！使徒行传给我们指出了高举主的道路，指出了跟随主的方向，也指出了神儿女们该受的造就的内容，主显明了跟随主的人的得胜，也不隐瞒祂所用的人的失败，是得胜也好，是失败也好，这些事实都叫教会受造就，也得建立，更是叫撒但蒙羞。这个属灵的历史巨轮还是不停的向前推进，我们这些还活着的人，就得从历史中去寻找出“羊群的脚踪”，好有把握的跟上去，朝着大牧人来奔走。照着祂的心意来走完我们的路程。
第一章
照着次序，福音书是使徒行传的上文，使徒行传是福音书的延续。‘前书’是指着路加福音，从主降生一直叙述到主从死人里复活，这些是主作成救赎的经过。福音书把神的救赎工作显明出来，使徒行传是把救赎的目的与果效显明出来，福音书让我们看见许多跟随主的个人（得救），使徒行传给我们看见这许多得救的个人在圣灵里成了一个见证的巨人（团体）。总的一句话说，福音的果效不但是叫人得救，而且还进一步要建立神的教会。
长久以来，神的儿女多半忽略了主要建造祂的教会这一个事实，因为从人的需要和感情来说，得救是最重要的，我们也承认得救是相当重要的，但是我们也得要明白，得救不是最终的目的，只不过是进入神永远计划的开始。当人在得救上感觉满意的时候，神的需要还没有得着满足，因为祂不单要许多的个人得救，祂不单要得着许多可以进到荣耀里的儿子（参来二章10节），祂还要用着这些儿子作材料来建造祂的教会，好让祂的独生子为着教会作万有之首（弗一章22节），也叫祂自己‘在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。’（弗三章21节）
神要建造教会的心意，首先是主自己在马太福音十六章十八节里宣告出来的，‘我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。’主要建造祂的教会，祂要藉着教会去对付仇敌，主不是说用个别蒙恩的人去对付撒但，而是说要用着教会去胜过阴间的权柄，去击倒那掌死权的魔鬼。主的心意是要得着教会，祂舍去自己的最深目的也是为着教会（弗五章25节）。主记念每一个得救的人，但祂的心意却是停留在许多得救的人所联结成的教会里。
近代的教会历史显示出一个和神的心意不甚协调的事实，许多基督徒有极高的工作热情，可是却摸不着神永远计划的焦点，他们停留在福音书的阶段，满足于有人肯信主的事实里，却不知道还要跨进使徒行传的经历。神的安排原是要‘建立基督的身体’（弗四章12节）。所以神的儿女必须在神的心意里往前走，直走到我们得着神在基督里从上面召我们来得的奖赏。保罗看见了这件事，所以他甘心乐意的‘为基督的身体，就是教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。’（西一章24节）彼得也看见了，所以他也欢乐的宣告说：‘你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。’（彼前二章5节）从使徒行传开始，过去多少神的儿女都看见了这一个，他们都把自己摆上在这一个神所建造的工程里。我们也是活在神的建造的最末后一期工程的时间里，我们怎能在神快要完成祂的工程的时候和祂脱了节呢！
‘祂被害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒们看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。’（3节）
这是一件非常宝贝的事，基督徒所接受的，不是一位死了的教主，而是一位死过又活过来的救主。教会的历史就是从基督耶稣的复活开始。赎罪的工作是在主耶稣基督身上完成，复活是证实了救赎的可靠，‘基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。’（林前十五章17节）事实上基督真的复活了。祂曾经背负世人的罪孽，被杀害在十字架上，祂的被害是为着在神面前清理世人的罪案，若不是为着罪人得拯救，神的儿子用不着死。纵然祂为罪人死了，但祂不像罪人那样的永远留在死里，‘我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’（启一章18节）对罪人来说，死是罪的结果，但是对神的儿子来说，死一面撤销了人的罪案，又一面败坏了那掌死权的魔鬼。基督耶稣的死和复活，是神大能的明证。神的大爱使祂怀里的独生子甘心去为罪人死，神的大能又叫基督从死人中成了首先复活的。这一位死而复活的基督就成了‘人能到父那里去’的唯一道路。
基督的复活是撒但倒下去的开始，复活的基督是神的教会的根基，同时又是撒但的致命打击，因此从基督复活的时候开始，复活的事实就一直在受攻击和敌挡，表面上是人的理智作反对，骨子里头却是撒但的抵抗。当时祭司和长老贿赂兵丁，嘱咐他们告诉人说，是门徒把主的尸体偷去，根本没有复活的事（参太廿八章12～13节）。以后的世代里，又有人说复活是幻想的结果，或者说复活只不过是人格的影响，甚至说复活是人性的恢复。不管怎么说，这一切的说法都是要达成撒但的一个目的，就是要在人中间完全抹煞基督复活的真实，破坏神救赎的计划。
亲身的经历是不可能给人的言语摧毁的，主要叫使徒们深深的认识复活，好让他们强有力的站住在见证的地位上，也叫神的教会坚强的站在使徒们所见证的见证上，祂就活活的显给他们看，这个‘活活的’是说出了‘亲眼看过，亲手摸过的’事实。当日那些沮丧了的门徒在复活的主向他们显现的时候，他们不单是受了安慰，而且得了鼓舞，并且重新的建立起指望来。任何人遇见了复活的主，都要俯伏敬拜神，因为祂使基督从死人里活过来，叫那些必要死的人看见了指望，也看见了神的作为的真实。四十天之久，主不断的向他们显现，不单是彼此见见面，而且是谈论神国的事，这岂是人的幻觉所能维持的事实么？
基督耶稣的复活毫无疑问的是历史事实，教会和神的儿女们也不住的享用着复活的果效。教会历史的相当部份是记录着教会所受的逼迫和摧残，和基督徒所经历的苦害。可以这样说，基督徒们用他们自己的血与泪写成了教会的历史。直到今天，教会的历史还是照样的写下去。读历史的人，都承认我国的梁武帝反对佛教，破坏了佛教在中国的伸张势力。世上许许多多的宗教在政治或社会的残害下，有些消灭了，有些衰微了，但是没有一个宗教所受的残害比教会所受的更深更重。从犹太教的反对开始，经过了罗马统治者的逼迫，又接受了罗马教的苦害，一直到近代的政治迫害，一千九百多年来，教会少有平安的日子，如果教会只不过是一般性的宗教，只有教义和组织，而没有复活的基督，教会早就在地上消声匿迹了。除开了暴力所加给教会的反对，教会也经历了不停的异端的腐蚀和人的理学的攻击。一开始就在当时的哲学和人的智慧面前受讥诮，同时又有人的道德学说渗透进来，要把基督的福音更改，一直到今天还可以听到“神死了”或者“向神诚实”的吶喊。教会若像其它的宗教一样，只是人类道德生活的产物，而不是起源在一位复活的基督，教会的历史──神的工作──在使徒行传还没有结束的时候就已经结束了。千多年来，教会享用了复活的基督，在各式各样的反对，逼迫，残害和变质的搅乱下，教会没有倒下去，反倒屹立着，更坚强的建立了自己。
任何一位真正的神的儿女，他们不但确认复活的基督，也时刻经历着复活的基督。一个亚当的子孙成为神的儿女，是从经历复活的基督开始的。没有复活的主，赦罪的平安不会显在基督徒的身上。这一位活的主在得救的人身上随时随事显出祂的真实来，明明的让人觉得另有一个性格（生命）在影响和约束着自己，这不是人的修养，需要花费相当的年日，这一种领人趋向神的性格是在人接受基督作救主的时候就开始发生的。尽管基督徒有不够完满的生活表现，但是这一个生命无时不在基督徒的身上显出工作来。‘我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。’（诗廿三篇4节）‘我们在一切的患难中，祂就安慰我们。’（林后一章4节）‘弟兄们，我不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇患难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。’（林后一章8～9节）这些岂单是大卫，保罗，过去的圣徒们的经历呢？不也是我个人的经历么？不也是许许多多基督徒们的经历么？是的，经历复活的基督的事实没有在神的儿女身上中断过，并且还要不停止的继续下去。使徒亲眼看见复活的基督，以后的信徒们都在信心里经历着复活的基督。
教会的根基是复活的基督，基督徒的生命是复活的基督。没有认识复活的主的人是悲惨的，没有经历复活的基督的神的儿女是可怜的。因此，我们该求主怜悯我们，开我们的眼睛，叫我们看见复活的事实，让我们也经历复活的基督，享用复活的大能。
‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’（4～5节）人对神的不顺服，造成了人不能得见神的面的结果。在人的里头，充满了各种的背逆和顶撞，因此，在神的鉴察中，神给人的结论只能是‘没有义人，连一个也没有。’（罗三章10节）藉着基督从死里复活的救赎，神要改变这种情况。祂不单叫不蒙爱的成为蒙爱的，不蒙怜悯的成为蒙怜悯的；祂也要使背逆的成为顺服的，使那些藉着基督到神面前来的人，都成为新造的人。进一步说，神要把这许许多多的新造的个人，合成一个大的新造的人，就是神自己的教会。所以在这里看见主对当日门徒的吩咐说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。’这话很值得我们去深思，既然是神所应许赏赐的，那么留在耶路撒冷，或是不在耶路撒冷有什么关系呢？如同现今许多信主的人没有到过耶路撒冷，他们也是一样的接受神所应许的。这问题吸引我们去注意的，并不是“在何处”的问题，固然在神的计划中，神要在耶路撒冷作一件大事。但更要紧的，主要在这一件大事显明出来以前，让祂的门徒学习顺服的功课，藉着人的顺服去引出神的大作为。地方对神来说并没有什么意义，因为神是不受空间限制的神，耶路撒冷本身也没有什么神秘的光景，如同在这以前和以后的日子，神也曾把耶路撒冷弃绝。但是神要在耶路撒冷寻找到一些肯顺服祂的人，这些人在神的眼中，比耶路撒冷更重要。从背逆的人中，神要找出肯接受神的权柄的人。‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。’就成了一个顺服的试验。主升天以前，他们并不是时刻在耶路撒冷，主也曾叫他们离开耶路撒冷往加利利去，那么现在不能短暂的离开耶路撒冷，然后再回来吗？既然是神的应许，就不在乎在不在耶路撒冷了。不，问题不在这里，问题完全在人对神的话的态度上，不管耶路撒冷给他们的危险性有多大，神愿意在人的身上看见顺服的事实。固然基督复活的见证是要从主被杀的耶路撒冷开始，但是得着肯顺服的见证人必须要先于神的见证的显出，不然就是堵塞了神见证的出口。
不单是‘不要离开耶路撒冷’。并且还要‘等候’。要等多久呢？主没有明说，可能是很短的时间，也可能是要等上一段较长的时期。噢！这不是在浪费时日，耽搁了许多事情吗？没有学习过顺服的功课的人，根本是不认识神的权柄，他只知道“活动”才是工作，却不会承认“等候”也是工作，但是认识神的权柄和工作法则的人，他们不单是承认“等候”是工作，并且是严肃又有深度的工作。要人活动是比较容易的，可是要人停下来，没有眼见的活动，只是默然的等候在主面前，那就困难得多了。人的天然生命是好动的，不能动就不舒服，但是要作主的见证人，就必须学习等候在主面前，明白了主的心意，才照着主的心意去活动。这样的等候不是浪费时间，而是必须要有的不见活动的工作，是顺服的功课里的一个环节。不在主的心意里的活动，不能算是作主的工。主在往以马忤斯的路上的显现，实在是要把那两个门徒带回耶路撒冷，叫他们的灵苏醒，学习顺服，学习等候，充实自己，好能与弟兄们一同作主的见证人。
等候就不是乱跑乱动，等候却是安静的在看神要作的事，在听神要说的话，直等到神所预定的时候来到，所以等候不是像有些人所作的那样在神面前苦苦哀求，而是默然的等候神发号施令，好显出祂自己的动作。主嘱咐他们等候，是要等候五旬节的预表的应验，那是父自己所应许的，不必苦苦哀求，只是顺服的等在那儿仰望祂，祂就按着祂的时间来成全祂所应许的，人的状况不可能改变或打岔祂自己的命定，会等候的人就是把他自己摆进神的计划里。
父应许给他们，主又嘱咐他们要等候的，就是‘不多几日，你们要受圣灵的浸。’（5节）这的确是一件大事，是神建造的工程的开始，也是把基督的身体首先显出来，这是神工作的次序，丝毫不能变乱，先是建成了基督的身体，然后是身体的长成，便叫身体的见证显明，因为神这一个工程是生命的建造，因此必须先使人藉着圣灵重生而得着生命，就是圣灵进入我们里面来，同时又是我们进入圣灵里，就是圣灵的浸，使我们这些有圣灵初结果子的人，藉着圣灵的联结而成了基督的身体。
过去一段很长的日子，由于一些片面追求圣灵恩赐的人，颠倒了圣子和圣灵的次序，高举圣灵（的恩赐）过于高举主，为了达到他们片面的要求和追求的标准，便把圣灵的工作及关于圣灵的真理弄到混乱的地步，虽不致于一塌胡涂，但也相去不远。神的工程是藉着圣灵的管理和供应来进行的，这一场尖锐的属灵争战也是这位住在教会里的圣灵来指挥和带领的。圣灵在本书中的地位既是那样重要，那么先把圣灵工作的几个不同的内容来确定清楚是有必要的，这样可帮助我们不至于偏离圣灵工作的主流，也可以避免注意了圣灵工作的现象而忽略了圣灵的权柄。
因为在五旬节圣灵降临的那一天，圣灵几方面的工作同时显出在信徒身上，因为那是圣灵第一次普遍的赐给人，所以当时是有需要在一时之间显出圣灵几方面的工作。照着在本书先后出现的次序，把圣灵几件特出而又易使人混乱的工作来明确一下：（注）
1. 圣灵的浸（一章5节）。这是主把信徒浸在圣灵里，目的是叫我们成为基督的身体，所以圣灵的浸是使所有信主的人给带到一个属灵的合一里，成了一个（基督的）的身体（参看林前十二章12～13节）。好接受圣灵的供应和管理，使基督身体的见证可以显出来。
2. 圣灵降临（在你们身上），（一章8节，参考八章16～18节，十章44～46节，十一章15、17节）。很自然的看出圣灵降在人身上是给人有作见证的能力，特别显明在神使圣灵的恩赐显出在人的身上，目的就是为了向人作见证，或是神见证祂自己悦纳那些有特殊背景的人。所显出的恩赐可能是方言，但不一定是方言。那要看圣灵的定意如何来定规（参林前十二章7～11节）。
3. 受圣灵（二章3、38节）。这是指出神应许把圣灵赐给人，叫圣灵住在人的里面，藉着圣灵的内住，引导人与神有交通，使人与神有联合的事实，当人一信靠主作救主的时候，人便照着神的应许接受了圣灵，圣灵也就进到人的里面。
4. 圣灵充满（二章4节）。把整卷使徒行传里所记录下来的圣灵充满的事实作一个整理，就可以综合出在一种特殊的环境，或是在特殊的需要下，神藉圣灵充满来供应见证人所需要的胆量，言语的内容，忍受苦难的能力，欢然接受死亡的态度，使人感到扎心而悔改的感力……等等。圣灵充满是按实际需要而显出的，是临时性的，也是暂时性的，因此圣灵充满是多次的。恩赐是供应作见证的技能，充满是供应见证能带出果效的力量。另外还有一种‘满有圣灵’的充满，那是恒久性的，使人在生活上经常的流露基督生命的美丽。这是巴拿巴所有的那一种，以弗所书五章十八节所说的充满也就是这一种，这一种充满是我们所需要追求得着的，先要有这一种的充满状态，然后在有需要的时期，主就会供应见证力量的充满。
5. 圣灵浇灌（二章17节）。根据约珥书上的预言，圣灵浇灌是在大灾难的末期，国度快要开始以前所发生的，是关乎将来以色列人全家得救的经历，神在那时普遍的把圣灵赐给求告祂名的人，将人的石心变成肉心。彼得不是说五句节那天的事是应验了圣灵浇灌的应许，而是向那些讥诮的人指出他们不是喝醉酒，而是接受了像将来圣灵浇灌时所显出的圣灵的工作。浇灌本身是没有特别意义，只是说出神大量的赐下圣灵，不是像在旧约时代里，一点一滴的只赐给极少数的人，如今是大量的赐下给许多人，所以这动作就称为浇灌。
（注）关于圣灵充满的问题，若要比较有系统的了解，请参阅拙著“圣经里的圣灵充满”，宣道书局有售。
明确了圣灵的这几样工作，我们转回到主在升天以前和门徒聚集在一起的事上去。
因为主在复活以后，一再的与门徒谈论到神国的事（3节），叫门徒的心思里仍旧没有放弃他们原来跟随主的心意，他们念念不忘以色列的复兴。当主在升天前最末一次与他们聚集的时候，他们便向主发了这样的一个问题：‘主阿，祢复兴以色列国就在这时候吗？’（6节）主没有直接回答他们的问题，但却间接的告诉了他们，国度的来临是一定要实现的，只是那时间却是在父的掌管底下，不过在国度来临以前，主要差遣他们先作一件空前的大事，就是要为基督作见证，好让基督得着祂所要得的人来建造祂的教会。在主和门徒的这一段谈话里，又给我们指出了好些神计划中的事实和属灵的原则来。
1. 神从向亚伯拉罕启示了国度的事实以后，祂没有因为人的背逆与无知而放弃了建立国度来彰显祂的权柄，祂仍然要藉着国度的显现来对付撒但。虽然以色列人杀害了神的独生子，使临近了的国度再向后延宕，延宕不等于取消，神还是照着祂的心思去进行国度建立的工作。
2. 因为当时的犹太人拒绝了基督，拒绝了国度的来临，神就让教会的建造插进祂建立国度的计划里，把国度向后挪，先来建造神的教会，把神的教会建造好了，为国度的显现铺好了路，就把国度引进来。藉着教会对付了撒但，再把中断了的建立国度的工作重新连接起来。这一个事实很严肃的向我们指出，教会与国度的关系，也就是教会在神的工作计划中的地位（参看罗八章19～21节）。教会不成长，不能达到满有基督的身量，不单是教会本身受亏损，并且是把极坏的损害送进神的工作计划里。看到了这一点，我们就不能说，教会在地上的目的只是拯救失丧的人。不错，拯救失丧的人是教会的基本工作内容之一，作了这一样，还必须把救回来的人领进神的心意里，因为主的吩咐是这样，‘天上地上所有的权柄都赐给我了（国度显现的根据），所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施浸，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（国度显现的日子）。’（太廿八章18～20节）近代那些向主还有心意的教会，要不是只重看福音而忽略教会的建造，就是只注意属灵的造就而疏忽了传福音，只有很少数的教会在福音与造就的工作上作得均衡。教会的事奉和活动是有目标和方向的，若是与国度显现脱了节，教会就是迷失了方向。
3. 教会的见证能力的来源和凭借，人最容易看环境而偏离这一个能力的源头，还制造许多似是而非的理由来贿赂自己的良心，不管人怎么说，主只是指出得能力和见证技巧的来源就是圣灵的供应。这是一个属灵的工程，也是一个属灵的争战，因此所用的工具和兵器就必须是属灵的，只有圣灵作供应，我们才能得着属灵的工具和兵器。从旧约时代到新约时代。神没有改变这个定规，‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四章6节）先是取用圣灵的供应，然后是在圣灵的权柄下使用人所有的，若是把这个次序颠倒，或是根本就以人所有的来代替了圣灵的供应，见证的路就一定是走错了。
4. 见证工作的次序，定然是从自己所在的地方开始，然后是渐渐的向外推广出去，‘从耶路撒冷，……直到地极。’这固然是地理条件的限制所使然，但却是脚踏实地的工作方法，没有一个在本地不作见证的人，他能在别个地方作见证的，在自己所在的地方不作见证，在陌生的环境里就更不会作见证了。主这样的安排还有更重要的属灵实际，一个人的见证量的多少是根据他自己的属灵份量有多少而决定的。先从自己所在的地方开始，就是在较小的范围开始，在不断的操练里对付了自己，累积起属灵的份量，然后再从主的手里接过更大的工作范围和工作量，这样的工作次序是有主的保证的。福音在地上传开的路线是照着主定规而完成，这定规的原则也指导着我们事奉主的作工次序。
5. ‘作我的见证’，这一句话的份量是很重的，从那时开始直到如今，这话还是不断的在试验我们，提醒着我们。教会所见证的就是基督，教会见证所表明的就是让作头的基督所管理着的基督的身体。撒但常勾引我们偏离这一个见证的中心内容，我们也常常不自觉的上了撒但的当，我们必须常常察验我们是否仍旧活在这见证的实际里。我们所作的不是显扬我们自己，我们不是高举我们的工作内容和果效，我们更不是为我们的属灵团体（包括自己所在的地方教会）传名，我们只该传扬主自己，高举主自己，因为教会只能作基督的见证，教会若不是单单的见证基督，教会就站错了地位，这是太严肃的一件事，因为主的吩咐是‘作我的见证’，这就是教会见证的唯一中心内容。
主被接上升的时候，门徒的心都受着升天的主所吸引，他们当时的情绪是怎样，我们不能准确的领会，但有一点我们是可以想象得出来的，他们十分渴慕能再看到那离开他们上升的主。主回答了他们这一个盼望，藉着天使的传话，把主再来这一个事实再一次作为指望的赏赐给他们，不单是给他们，也是给神的教会。主的复活成为教会建造的根基，主的再来不单是在当时安慰了门徒，也是肯定了教会的指望，然后在这个指望里差遣门徒去作‘我的见证’，这又是一件何等大的事！教会在地上不住地经历许多的艰难，逼迫和困苦，复活的根基叫教会不致动摇，再来的指望却也是不住的叫教会受安慰，也照明了神的教会。思念到那要再来的主，就更殷勤的作工，思念到与主面对面的那一天，就轻看了许许多多眼见的难处与羞辱。下垂的手和发酸的腿又重新挺起来，继续的奔那摆在前头的路程。
从复活到升天，虽然是历史的事实，但是摆在使徒行传的开头，就不仅是历史事实那么简单了，而是神在建造教会以前，在人的心思里所作的预备工作，来吸引人也在人的心思里作更多预备的工作。
带着主再来的指望，门徒回到了耶路撒冷，他们不作别的事，就是同心合意的祷告，藉着祷告来预备好他们自己来迎接主要作的大事。他们的心都是向着主，一百廿条心成了一条心，他们没有自己的意念，他们只有一个心意，就是仰望主，迫切的仰望主，不断的仰望主。从人的这一方面来看，我们说教会是在祷告中建立起来的也没有过份。
一切属灵的工作，应该是在祷告中预备的，也应该是从祷告中开始的，没有祷告作根基的工作，定规不会带出神真正的祝福来的。在人的想法中，祷告没有聚集在会议桌前那样实际，他们把祷告变作基督徒开会议前的一种仪式，却不知道祷告是站在主的一边等候主，让主在人的中间得着了出口，只有这样子，主的工作才会显明，主的心意才会在我们眼前显得清楚。祷告实在是一切属灵工作的基础，没有祷告，就没有工作；没有祷告，就没有主的祝福。
在恒切的祷告中，主就在他们中间显出带领和管理来，他们在同心仰望主的情况上，选出了马提亚出来接补了犹大所丢弃的职份。这也是一种他们在主建造祂的教会以前的预备，明确了见证人，叫见证人站准在他该站的地位上，然后主才显明主的见证来，地位不站对，见证就显不出来。这里也启示了一个属灵工作的原则，神是先兴起祂的工人，然后才开展祂的工作，不是先看见工作的需要，就胡乱填塞一些作工的人进去，就把工作推动过来，这只是人的工作，不是神的工作。神的工作是神兴起，神负责预备工人，神也带领工作的开展，也负责供应工作中一切的需要。
有好些弟兄在感情上不佩服马提亚，为保罗抱不平，以为只有保罗才配列入十二使徒的名内，他们以为用摇签的方法决定了马提亚是不合属灵的原则。但是他们忘记了圣灵还没有赐下来以前，门徒照着旧约乌陵土明的原则来处理这事是神所承认的，并没有什么不合原则的地方。现在圣灵已经来了，我们若照门徒的办法去寻求神的旨意，那当然是不合原则了，门徒当日这样作并没有什么不对的地方，不能说‘他就和十一个使徒同列’（一章26节）就证明神不承认马提亚是十二使徒之一，二章十四节说得清楚，‘彼得和十一个使徒站起，高声说。’若是神不承认马提亚是使徒，除了彼得以外，就只有十个使徒，圣经说‘十一个使徒’，就是说神承认马提亚是使徒。
在马提亚蒙拣选的事上，我们看出他们是更深一步的学习接受主的权柄，顺服主的安排。他们把这事完全交在主的管理下，让主自己来显明祂的心意，主的心意显明了，他们便无条件的顺服主的安排，接受主所定规的事实，这是何等宝贵的属灵实际，也是作主的见证人的品格，这品格显在称为犹士都的约瑟身上更觉宝贵。‘因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。’（诗卅九篇9节）
十二使徒的职事内容是作‘耶稣复活的见证’（22节），在主再来时，审判以色列十二支派（参太十九章28节）。保罗的职事是外邦人的使徒（参加二章8节；罗十一章13节），保罗在林前和林后为他的使徒职份争辩，目的是使神藉着他所启示出来的真理不受损害，他知道自己的职事，他没有为自己争进十二使徒的职份中，我们还是和当日的门徒一同学习顺服主的权柄吧！
从马提亚代替了犹大的职份的事上，也提醒了我们一个事实，神所要作的事，没有谁可以阻挡，祂一定要完成祂的计划，我们若甘心与神同工，我们便是有福的，我们若不愿跟上神的心意，祂就会兴起别人来代替我们，那时，受亏损的就是我们自己了。‘你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。’（启三章11节）── 王国显《使徒行传读经札记》
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