使徒行传第十五章
第十五章
安提阿教会在主所赐的平安里很好的蒙建立，事奉和配搭都显出主的恩典，成了在外邦中的基督见证的中心点。在此同时，耶路撒冷教会因着律法观念的渗透而慢慢的变了质，在此消彼长的光景中，撒但转移了他攻击的目标，放弃了对付耶路撒冷教会，因为耶路撒冷教会已经成了他掌握中的猎物，他可以全力来对付安提阿教会，他照样使用软化耶路撒冷教会的法宝来搅扰安提阿教会，藉着从犹太下来的那几个人，要把安提阿教会也带进律法的辖制下，使教会失去见证的能力（1节）。保罗和巴拿巴站稳地位，和他们大大的争辩（2节），不给撒但留地步，结果引出了保罗和巴拿巴并几个弟兄上耶路撒冷去，找着使徒们和长老们交通，好澄清在救恩真理上混乱。撒但这一个毒计是最阴险的，把教会的基本信仰改变了，那么就让教会在组织形式上存在，但实际的效用已经失去了，他也可以安枕无忧了。主不会让他的如意算盘打得响，主所兴起的人也不会全部受蒙蔽的，保罗和巴拿巴很清醒的站住，安提阿教会也是一样的站住地位，没有让撒但的毒计得逞。
他们带着恩典的脚踪到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待他们，彼此在主的恩中交通，述说主在外邦人中间的工作，一些原来是法利赛人的信徒打岔进来，坚持救恩是以守律法为基础的（比较1、5节）。这事实在是太大了，引起在耶路撒冷开了一次关乎救恩的大辩论，要在交通中寻找出神的心意。
在没有看进他们的辩论交通以前，先看看为什么保罗等要上耶路撒冷来寻求这问题的解决，是不是耶路撒冷教会是众教会的上层行政组织，是众教会的行政中心呢？像现在一些教会的区会与及总会的机关组织，可以向属会发号施令。不是的，绝对不是的。他们所以要上耶路撒冷，第一是因为使徒们在那里，关乎真理的启示，主是托付给使徒与先知的。因此，必须找到使徒们来交通真理的事。其次是因为引起搅扰的那几个人是从耶路撒冷教会出来的，所以也要找到耶路撒冷教会的长老来澄清这件事（比较24节）。地方教会是彼此平行的，没有谁高过谁的问题，因为都是基督身体上的肢体，所以耶路撒冷教会并不是最高行政机构。神的教会若是有上级行政组织，这种作法就是违背了圣经真理。
从这一次的交通辩论里，可以看出律法的观念是如何的控制着耶路撒冷教会（6、7节），人的眼睛不看主的时候，他一定能看出许许多多的理由来维护自己的观点，其实主在过去所作的，主的手所显明的，已经是够清楚的了，最先是撒玛利亚人归主的事，再次是哥尼流家里的事，如今是众多外邦教会的建立，他们的蒙恩全然与守律法无关，但是他们却是已经接受了恩典，是在律法以外接受的。他们若是看神手中的作为，这一件事是没有辩论的余地的，可是他们却辩论了多时，也找不出一个结论来。人心里的意念，本来就是不拣选主的，撒但最看中这一个阵地，对不信的人，千方百计的弄瞎他们的心眼，对已经信靠了主的人，就使用许多似是而非的理由叫他们把目光从主的身上挪移。
辩论不能解决问题，就是有充足的理由把对方折服了，也没有解决问题，因属灵的事不能完全在人的思想中解决，因为从一个思想可以衍发无限的思想问题，解决不了的，甚至所衍发的思想问题离开原来的思想十万八千里，但它的根源仍然是那一个思想，到了这种地步，再辩论下去也于事无补。解决属灵的事还得要回到神的面前来，一见到主的手，撒但就没有地步了，人混杂的思想也要停止了。彼得站起来说话，把众人都带回主的面前去（7节），还是把哥尼流家里的事摆出来。到这里，我们就领会第十章所发生的事是何等的重要，在彼得所见的异象，哥尼流家的人说方言，在在都显明了那是有特别的需要，主才在那时这样作。‘知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样，又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。’（8～9节）主在哥尼流家中的人信主的时候，让他们凭信进入救恩也就可以了，不必要赐下圣灵的恩赐，但主在那时叫他们说方言，现在就说明那道理，是为了要向顽梗的人作一个神也悦纳外邦人的见证，好叫人心里的眼睛明亮，不再停留在自己的无知里的。看见了主的手，彼得继续说，彼得继续说，‘现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救，乃是因为主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’（10～11节）彼得说得淋漓痛快，其实是圣灵在他里面说话，把人的心意都夺回来归向主。巴拿巴和保罗接着述说神在外邦人中的工作，叫人的眼睛不得不转向主的手。
主藉着祂自己的手所作的事，叫人无话可说了。要解决属灵的问题，只有人顺服神的权柄这一条路可以走。看见了神的作为，人最有力的理由都得倒下去，成了毫无意义的。作长老的雅各在这种情况下作结论了，虽然他不能像彼得一样放得下律法的捆绑（19节），但终是在神的作为面前顺服下来，承认神也悦纳外邦人（14～15节），是在律法以外悦纳的，因此不必勉强外邦人守律法。撒但在教会内所发动的一次大阴谋，就是这样的注定失败了。救恩的真理也在主自己的印证和保护下确定了下来。
使徒和长老们写了一封信给外邦的众教会，澄清了这次的搅扰（24节），也劝勉众人要保守自己不沾染污秽，因为圣灵也是如此的定意（28～29节）。这样不但堵住了撒但向真理的破坏，也弥缝了耶路撒冷教会和外邦众教会间隐藏的裂痕，维护了基督身体合一的见证（31节）。透过这一件事，很显然的看到教会中最大的需要是属灵的权柄，而组织的权柄只是为了行政的执行，属灵的权柄才是真正解决问题的动力。彼得在这次交通中行使了属灵的权柄，争辩就停止了。雅各依据属灵权柄的指导使用了组织的权柄，把这次的搅扰结束了。组织的权柄没有属灵权柄的指导，就成了没有舵的船，不能对准要走的方向。一般人喜欢抢夺组织的权柄，我们却该求主使我们渴慕得着属灵的权柄。属灵的权柄不是凭人意而得着的，而是基于一个人的生命长成的份量而显出来了，或者说它是人顺服神的自然结果。人顺服神，神便得了那个人，神就能从那个人身上显出祂的权柄，这个权柄就是属灵的权柄，这权柄不是行政组织和人的思想和理由所能代替的，因为它本身就是一个属灵生命的流露。这权柄也不是撒但所能摇撼的，因为它就是神自己的显出。巴不得神的儿女都带着属灵的权柄，叫教会能完全彰显神的权柄，叫撒但的权势退避。
过了一些日子，保罗和巴拿巴有感动要去从前宣讲主的道的各城去看望弟兄们（36节），因着要不要带马可同行的事，两人发生了意见。保罗因为马可曾经在中途退去，不想带马可去，他是站在主的公义这边说话，巴拿巴觉得应当给这位受过伤的马可一个机会，好在属灵的路上挽回一个弟兄，他是站在主的慈爱这一面说话，两人各有各人的理由，他们为此争论，甚于彼此分开（39节）。这不是使徒行传的小插曲，显然是撒但在搅的挑拨手法，要夺去神的工人的同心，进而破坏教会的同心。
有些弟兄说，在这一次的争论而致巴拿巴和保罗不能同工，是巴拿巴作错了，他袒护马可，因为马可是他的表弟（西四章10节），他是体贴了肉体，所以神在以后的日子就不再使用他了，因为圣经在以后不再提到他的名字。这样的说法不大准确，不能根据以后多提或少提而决定他是否在神的记念中，十二使徒中大多数的人的名字在使徒行传中根本没有出现过，能否根据这个就说主不记念他们呢？不能的。保罗的事情在以后提得最多，但不能说他这一次作对了，所以主大大的使用他，我们千万别忘了，主是特选他作外邦人的使徒，主把在外邦人中的见证托付给他的，如果保罗不是这样作工，那就是他不忠心了。其实他们两人在这一件事上都对，也都不对。对是因为他们都是凭着主的性情看问题，不对是因为不是全面的凭着主的性情看问题，并且都动了血气，这事是不好，给撒但制造了机会。要记得，他们虽是被主使用，但却不能说是生命已经成熟，保罗生命的成熟应当是在罗马坐监以后，所以他们动了血气是可以理解过来的，正像称为信心之父的亚伯拉罕在信心成熟以前，也一再在信心上软弱失败。
乐意顺服主权柄的人，有时也会因体贴肉体而出些岔子。但究竟他们是肯服主权柄的人，主的怜悯不使他们停留在软弱里。他们在工作上分开的确是给撒但制造了机会，但主的怜悯却不给撒但利用这机会。他们在工作上是分开了，但是一同向着主的心没有分开，主的怜悯让他们在更宽广的范围里配搭着事奉主。引起这次争论的马可终竟成为主所用的人，没有保罗，马可也许不会学习敬畏主，用很严肃的态度服事主，没有巴拿巴，恐怕马可一辈子也落在自卑自怜的泥潭里爬不起来。到末了，马可也成了保罗的好同工（提后四章11节）。在属灵的争战里，我们没有一个人可以信任自己，我们只是仰望主的怜悯来作我们的扶持。── 王国显《使徒行传读经札记》
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