罗马书第六章
壹、内容纲要
【藉与基督联合，得以脱离罪的奴役】
一、与基督联合的事实――受浸：
1.在罪上死了的人，不能再在罪中活着（1～2节）
2.受浸是归入基督的死，与祂一同埋葬（3～4节上）
3.目的是叫我们今后一举一动有新生的样式（4节下）
4.因为既联合于祂死的形状，也必联合于祂复活的形状（5节）
二、在基督里胜过罪的步骤：
1.“知道”：
（1）旧人既已和祂同钉死，就不再作罪的奴仆（6～7节）
（2）信必与祂同活，且是向神活着（8～10节）
2.“看”（原文作‘算’）自己向罪是死的，向神是活的（11节）
3.将肢体“献给神”：
（1）作义的器具（12～14节）
（2）作义的奴仆（15～18节）
（3）作义奴仆的后果――成圣和永生（19～23节）
贰、逐节详解
【罗六1】“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中，叫恩典显多么？”
〔文意批注〕“这样，怎么说呢？”‘这样’是指前章‘罪在那里显多，恩典就更显多’（罗五20）的话；保罗有意在此纠正人们对这句话所持有的错误观念。
“我可以仍在罪中，”‘在罪中’意即活在罪掌权的范围内，让罪来支配、左右我们的生活行动，罪成了全部的生活方式。
显然有些人反对保罗所讲因信称义的教训，因为他们认为那会导致道德上的不负责任。
“叫恩典显多么？”这话意即越多犯罪，就越给恩典增多的机会。
〔话中之光〕（一）恩典的显多，是让罪人有机会得着救恩，并不是叫人对罪的可怕麻木不仁。
（二）恩典是叫人‘不’在罪中，能过圣洁的生活；恩典并不是叫人‘仍’在罪中，好将恩典显得更多。
（三）恩典并不像律法那样激动人犯罪（罗七7～11）；恩典反倒会释放人，且使人能胜过罪。
【罗六2】“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”
〔原文直译〕“…我们这向着罪已经死了的人，怎能还在罪中活呢？”
〔文意批注〕“我们在罪上死了的人，”‘死了’一词是过去式，表示这是已过的事实，在人相信主的时候就已经发生了。
“岂可仍在罪中活着呢？”信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着，理由很简单，因为我们是‘向着罪已经死了的人’（原文）。
信徒在得救以前，就灵的功用说，是‘死在罪中’（弗二1），既无力反抗罪的奴役，且犯了罪也无不安的感觉；就魂与身体的功用说，是‘在罪中活着’，心倾向于罪，以犯罪为乐事。但自从得救以后，灵活过来了（弗二5），魂却向着罪死了，因此罪向着我们无能为力，无法再像既往一样，任意发号司令，驱使我们犯罪了。
〔话中之光〕（一）一个信徒蒙恩得救之后，就不可再活在罪中；救恩是把我们从罪和死中救出来，不再受罪和死的捆绑。
（二）新约的信徒虽不必遵守律法的条规和仪文，但仍须遵守道德律，而不可活在罪中。
（三）‘向罪死了’（原文）和‘在罪中活着’两种情况不能同时并存――不是死了，就是活着；一个人不能又是死了，又是活着。
（四）基督徒乃是一个向罪死了的人；若不是已经向罪死了的人，就不是基督徒。‘一个仍在罪中活着的基督徒’，乃是一个荒谬且矛盾的说法。
【罗六3】“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”
〔背景批注〕在写这本书的使徒时代，受浸是紧接着悔改信主时就实行的（参徒二38，41；八12，35～38；十六14～15，33）。受浸虽然不是人得救的条件，但却是诚心相信的一个表明；换句话说，受浸是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明从此接受耶稣基督为救主。因此，我们借着信心而与基督发生联合关系的属灵事实，也可视作是因着受浸而有的。
〔文意批注〕“我们这受洗归入基督耶稣的人，”‘受洗’按原文宜译作‘受浸’，因为这个字的原文字义是“浸入水中、沉下水里、被水淹盖”。由此可见，是将受浸者全身浸入水里的。中文和合本圣经将“浸”字译成“洗”字，并未忠于原文的意思，这是和合本少数美中不足的译法之一。
‘归入’意思是进到一个新的领域里面。人得永生的条件只有一个，就是‘信’（约三36；约壹五13）；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸（可十六16；约三5；彼前三21）。受浸是以行动表明‘进入’另一个领域里，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从‘在亚当里’改成了‘在基督里’（林前十五22），也就是从‘黑暗的权势’迁到神‘爱子的国里’（西一13）。受浸就是这个搬迁的行动宣言。
“是受洗归入祂的死，”受浸所表明的第一个意义，乃是归入基督的死，亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在祂里面一同死了（参林后五14）。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于祂的死。这个死，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的。
【罗六4】“所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
〔文意批注〕“和祂一同埋葬，”受浸所表明的第二个意义，乃是和基督一同埋葬。圣经虽没有受浸方式的明文榜样，但从‘因为那里水多’（约三23）和‘从水里上来’（太三16；徒八39）的描述，可以想象得出应该是将受浸者全身浸入水中，这种方式正和本节所说‘埋葬’（全身被掩埋）的意义相符合。
‘埋葬’是死亡事实的明证，一面表明，受浸者既然确已归入基督的死，就应当‘使死人不在眼前’（参创廿三48），亦即结束既往的意思；另一面也表明，埋在地里，是为结出新的生命（参约十二24）。
“原是叫我们一举一动有新生的样式，”受浸所表明的第三个意义，乃是有基督复活的新样。受浸者全身既被浸入水中之后，还要‘从水里上来’；‘水’既表明死亡，‘从水里上来’也就表明从死里起来（‘复活’原文是‘起来’）。死与埋葬，既是有所除去并结束；复起之后，当然不再与已往相同。从此得着了基督的新生命，我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活。
原文中的‘新’字是名词，而且是指着以前没有的，或与旧的完全不同的。此字又和一个‘生命’的字用在一起，表达一种生命的新景况，强调与基督一同复活的新生命的‘新’是指一种属灵的，或者道德上的，生命的性质。
基督徒所得着的新生命，就着人经历的先后来说，是‘重生’（约三3）；就着它的本质和来源说，是‘从神生的’（约一13）；就着它显出的样式来说，是‘新生’。
“像基督借着父的荣耀从死里复活一样，”‘父的荣耀’是指神的彰显；神甚么时候彰显祂自己，甚么时候也显出祂的大能，因此圣经中常将荣耀和权能相题并论（诗一百四十五11；西一11；彼前四11；启一6；四11；五12～13；七12；十九1）。基督的复活，乃是借着神的大能（弗一20），也彰显了神的荣耀。
〔灵意批注〕受浸的三个步骤所象征的属灵意义如下：
（1）下到水里――归入基督的死。
（2）没入水中――与祂一同埋葬。
（3）从水里上来――与祂一同复活。
〔话中之光〕（一）受浸既是归入基督的死，和祂一同埋葬，我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活方式中，活出旧人的样式。
（二）不死就不能生（林前十五36），天然的不死，属灵的就不生；在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。
（三）信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂先死，然后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能度充满基督生命的新生活。
（四）‘埋葬’是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不再在罪中活着，而已经与主同埋葬了。
【罗六5】“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；”
〔原文直译〕“我们若在祂死的样式上与祂一同栽种，也要在祂复活的样式上与祂一同生长。”
〔原文字义〕“联合”种在一起，长在一起，一同生长，接上。
〔文意批注〕“我们若在祂死的形状上与祂联合，”此句的语态是过去完成式，故‘若’字是指既成的事实，并无怀疑的意思；‘祂死的形状’指主耶稣被钉在十字架上至死的样式，故‘在祂死的形状上与祂联合’意即与祂同钉十字架、与祂同死（参6，8节）。受浸就是表明我们联合于基督的死――旧人与基督同死。
“也要在祂复活的形状上与祂联合，”此句的语态是将来式，但并不是说我们需要等到将来才会在祂复活的形状上与祂联合，乃是说既有前面死的联合的事实，那么复活的联合是可以确定的。‘祂复活的形状’是指祂‘曾经死过，现在又活了，直活到永永远远’（启一18）那种活生生的样式；‘在祂复活的形状上与祂联合’即指借着祂复活的生命而显出新生的样式。当我们受浸之后从水里上来时，就意味着我们联合于基督的复活――新人与基督同活。
〔话中之光〕（一）受浸不只表明与主‘同活’，并且也表明与主‘同长’。我们若在祂死的样式里与祂同长，也必在祂复活的样式里与祂同长。如此在生命中长大，就结出‘成圣的果子’（22节）来。
（二）当基督在约但河中接受死亡的浸时，神就说，‘这是我的爱子’；当基督在变化山上显出复活荣耀时，神也说，‘这是我的爱子’（参太三16～17；十七1～5）。当基督在十字架上断气时，百夫长就承认说，‘这人真是神的儿子’（可十五39）；当基督藉神大能从死复活后，使徒们就见证说，祂乃‘是神的儿子’（约廿31；罗一4）。可见基督‘死的形状’加上‘复活的形状’，正是神儿子完满的彰显。
（三）先有‘同死’的经历，然后才有‘同活’的经历；今天有些传道人绝口不讲十字架的道理，而光讲‘与主同活’、‘活在灵里’，这是非常危险的事，因为凭肉体而活还以为是活在属灵高超的境界中。
（四）信徒惟有真正联合于基督‘死的形状’和‘复活的形状’，才能将祂在我们身上完全彰显出来（林后四10～11）。
【罗六6】“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”
〔原文字意〕“灭绝”使之作废，失去效用，失业。
〔文意批注〕“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，”‘旧人’是指我们从亚当所承受的天性，因受私欲的迷惑以致败坏（弗四22）。
当基督被钉在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉（加二20；五24；六14），这在历史上是一件已经成就的事实，但需要我们心中的眼睛被开启（弗一18），才能看见这个荣耀的事实（参林后四4）。这个灵里的看见，就是‘知道’的意思。我们若没有这个看见与知道，就会想去改善我们的旧人，结果徒使旧人被引动，以致活出其败坏的行为来（弗四22；西三9）。
“使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，”‘罪身’是指旧人所凭以生活行动的身体，旧人既已败坏，其身体的行为必然满了罪污，故称为‘罪身’。
我们的旧人既已钉死在十字架上，那个在人里面作王的罪（罗五12，21），就无法再奴役我们的旧人，去活出罪的行为来；罪没有旧人的合作、供其驱使，当然‘罪身’就失去效用，瘫痪在那里，无能为力了。
〔话中之光〕（一）我们的肉身，若在旧人的指挥下生活行动，便是‘罪身’；若在新人的指挥下生活行动，便是圣洁的身子（参19，22节）。
（二）圣经是说我们的罪身失业了，我们不再作罪的奴仆了，但是，许多信徒在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。
【罗六7】“因为已死的人是脱离了罪。”
〔文意批注〕我们脱离罪的权势是借着死，罪不能再在已死的人身上掌权。第六、七两节圣经给我们看见三样事物：
（1）罪是一个活的权势，好比主人。
（2）旧人是罪的奴仆，平素受罪的指挥支配，但一死就脱离了。
（3）罪身是旧人的行动工具，旧人一死，罪身虽然还存在，却已失业而无所事事了。
要紧的是必须有灵里的看见，‘知道’旧人已与基督同死的事实。
〔话中之光〕（一）主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。
（二）基督徒脱离罪的辖制的方法，不是借着拚命挣扎，也不是借着与罪争战奋斗，而是借着‘死’（参11节）。
【罗六8】“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”
〔文意批注〕“我们若是与基督同死，”‘若’字在此并没有消极‘怀疑’的意味，乃含有积极‘据此可证’的意思。
“就信必与祂同活，”‘信’是相信；这里的‘相信’也和前面的‘知道’一样，同指灵里的看见（参林后五7）；不过，‘知道’比较偏重于看见既成的事实，而‘相信’比较偏重于看见此后所要成就的事实（参来十一1），故‘相信’有‘信靠’的含意。
〔话中之光〕（一）不死就不生（林前十五36），先有死后才有生；我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才看见并经历了与基督同活的事实（林后四10～11）。
（二）同死是消极的，同活是积极的；同死是为着带进同活，若没有同活，同死就没有多大的意义。
【罗六9】“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”
〔文意批注〕‘因为’表示我们所以会有前节的‘相信’，乃因为有本节的‘知道’，就是在灵里看见了基督曾经死过，现在又活了，直活到永永远远（启一18），因此确信死既不再作祂的主，也信死不能作我们的主。凡在基督里的人，已经从死的权下得着了释放（来二14～15）。
我们的旧人有两个主人，一个是罪，一个是死（罗五14，17，21）。与基督同死的经历，叫我们脱离罪；与基督同活的经历，叫我们脱离死。
【罗六10】“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”
〔文意批注〕“祂死是向罪死了，”意即祂的死是为着解决罪的问题（参赛五十三6；林后五21），罪对已死的人不能再掌权了。
“只有一次，”即是说只此一次（参彼前三18；来七27；九12，28；十10）；表明祂的死具有一次永远的功效（来十12，14），罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。
“祂活是向神活着，”意即神是祂活着的意义和目的（参罗十四7～8）；‘活着’原文有永活的意思，从此，祂是永永远远活着。
【罗六11】“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
〔原文直译〕“这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”
〔文意批注〕这里的‘看’字，在原文是‘算’，亦即‘记入账上’的意思（参罗四3注释）；我们既已知道并相信与主同死、同活的事实，就要把它记入我们人生的账上，确实核对无讹。许多时候，我们对客观事实的看见是一回事，而对这事实的主观经历又是另一回事，所以需要运用信心来演算神所成功的事实，直到将它实化在我们人生的经历中。而这个信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向着我们已无可奈何，从今以后，自有我们的主人在――就是那位‘活人的神’（太廿二32）。
〔话中之光〕（一）我们甚么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上‘看’，只要在基督里‘算’。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。
（二）神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。
（三）算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它‘譬如昨日死’；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死的。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。
（四）六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节教导我们如何实行六节的方法。这方法就是算主耶稣所作的是实在的，接受主十字架对付我们身体的工作。
（五）必须先有六节之‘同死’的看见，十一节之‘算’才能有效。
（六）信徒只有‘在基督耶稣里’才是活的；离了祂，我们就不能作甚么（约十五5），因为是死的。
【罗六12】“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”
〔文意批注〕“所以，”表明现我们是可以自由的了，罪如果在我们身上作王，就并非我们必须顺服它，乃是我们自己‘要’罪来作王。现在所有的问题，就是我们的意志如何拣选。
“不要容罪在你们必死的身上作王，”‘必死的身子’就是六节所说的‘罪身’，这身子有几个特点：
（1）这身子是必死的，也就是必朽坏的（林前十五53）。
（2）这身子所以会死，是因曾让罪作王辖制（罗五21）。
（3）信徒得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能。
信徒的身子里虽仍潜伏着罪，但我们可以运用意志来抵挡罪（来十二4），‘不要容罪’随心所欲地在我们身上作王。
“使你们顺从身子的私欲，”‘私欲’在原文有定冠词，并且是复数的，故指肉身上各种各样的欲念，包括男女间的情欲、对财物的贪欲，以及许多不正当的欲望。罪一作王，就会引动身子上的许多私欲。这些私欲就迷惑旧人（弗四22），使旧人顺从它们，而活出败坏的行为来（西三9）。
〔话中之光〕（一）我们如果‘不要容’罪在身上作王，就身子的私欲不能勉强我们去顺服牠们。我们的意志必须‘不肯’让罪作王，主所成功的事实才有效力。
（二）基督徒是向神活，而不是向罪活（参11节）。我们没有必要、也不能够听从罪的指令；而我们‘不容罪’的最佳良策，就是降服于神（参13～14，19节）。
【罗六13】“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”
〔原文直译〕“也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神。”
〔原文字义〕“献”放在旁边，旁边站着；“器具”兵器，武器。
〔文意批注〕“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，”‘肢体’指身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分（林前十二14～21）；‘器具’原文特别指‘武器’。本节告诉我们可以运用意志来反抗罪，拒绝将我们身上的肢体交给罪，作它不义的武器，建立它的权势。
十二节的‘不要’是关乎身体（body）的；十三节的‘不要’是关乎肢体（members）的。第一个的不要是指全部说的；第二个的不要是指局部说的。第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。在这里我们看见罪和人的身体并肢体是何等的关系。罪需要身体作它的居所；也需要肢体作它的工具。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。信徒若要胜过身体的罪，就是不容罪作王；若要胜过肢体的罪，就是不献给罪作其工具。
“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，”我们对罪的态度是‘不要容’也‘不要将’，但对神的态度却是‘倒要’且‘并将’；这两者都指意志的运用，不过前者对罪是消极、被动的拒绝，后者对神是积极、主动的给予。
前面献给罪的‘献’字，和这里献给神的‘献’字，原文是不同的时式；前者是现在进行式，后者是过去完成式。对于罪，我们该有的态度是继续不断的拒绝；对于神，我们则已经作了断然的选择，决定向神投诚，把责任完全交给祂。
‘献给’意味着甘心乐意的摆上，这需要有灵里的看见与认识，所以说‘倒要像死里复活的人’，因为惟有真正认识死而复活的人，才有活着不再属自己、而是属神的觉悟（罗十四7～9；林前六19～20；林后五14～15），然后才能向神有所献上。而献的时候，是先献上‘自己’，然后再献上‘肢体’；先将自己分别为圣归于神，承认自己完全是祂的，再将肢体作个别且彻底的点交，让神使用我们的肢体作义的武器。从今以后，‘要像从死里复活的人’，就是要脱去旧人，穿上新人（弗四22～24；西三9～10），在复活新造的里面，活着事奉神。
〔话中之光〕（一）全部新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。十一节的‘算’是信心，十三节的‘降服’是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。
（二）信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。
（三）神将奉献的权柄给了我们。‘要’还是‘不要’，主权操在我们的手上，甚么时候我们一‘要’，神就悦纳我们。
（四）主摆在我们面前的，只有两种光景，不是献给神，就是献给罪；甚么时候我们一不活在神的面前，就是让给了罪，作了罪的器具。
（五）奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。
（六）奉献，就是我们站在神这一边向神说‘是’，向撒但说‘不’。
（七）奉献的意思是说，从今以后，我不再是自己；奉献乃是因为我死而复活了。奉献不是把原来的自己奉献给神，奉献乃是把神在我身上所成功的，拿来奉献给神。这样奉献的结局，就是结出成圣的果子（22节）。
（八）奉献乃是说，从今以后，我不再管我自己，我让神来管；从今以后，我不再活，我让基督来替我活。如果我们让神来管理，让基督来替我活，这样，新的生命就要长大，新的性情就要彰显出来，这是何等的美丽！
（九）奉献，按原文的意思，如同祭牲栓在祭坛角边，准备随时摆上。惟有如此失去自由，完全为着神而活，罪就必不能作我们的主（14节）。
（十）不奉献，生活没有死与复活的经历，还是地上人，一直失败的。将自己献给神，才能经历罪必不能作你们的主。
（十一）‘倒要像从死里复活的人，将自己献给神。’在这里有顶明显的一件事，人若没有死而复活，就不能奉献。是已经死、已经复活的人才能奉献。否则，你就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。另一面，出乎自己的奉献，就是奉献了，也是靠不住的。今天奉献，明天就忘了。
（十二）‘将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。’奉献先是将自己全人献上，然后更具体的将每一个肢体，就如眼、耳、口、手、脚，以及聪明、智慧、才干等，都作为义的器具，完全归给神使用。
（十三）奉献是将肢体当作义的器具献给神，是没有自己的选择、活动，乃作器具完全交在神手里，叫神使用；奉献是作器皿，也是作奴仆（19节），就是完全顺服神，完全求神的喜悦。
（十四）既作义的器皿，就不能再作罪的器皿，因为一个器皿不能同时作两种的用途。正如一个泉源，不能同时发出甜水与苦水；也如一个人，不能同时事奉两个主人。
（十五）信徒的肢体乃是与邪恶作战的‘义的武器’（原文），在属灵的争战中，占有相当重要的地位和功用。
（十六）使徒先启示出与基督联合的荣耀事实（5～8节），然后才根据这事实劝勉说，‘所以不要容罪…王…不要献给罪…要…自己献给神。’我们也是先看见了与基督联合的荣耀启示，然后就必跟上奉献，以承认这事实。先启示，后经历，总是一定的次序；无论带领别人，还是自己追求，都不能出乎此。
【罗六14】“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
〔背景批注〕本节引用当时罗马奴隶市场的惯例，一个奴隶只有在两种情形下才能脱离原来主人的权柄，一是这个奴隶死了，二是他被卖给新主人了。当一个奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄自然就终止。
〔文意批注〕当我们履行了前述‘知道、相信、计算、不要、倒要’等五个步骤，就能有确实的把握，坚信‘罪必不能作我们的主’，因为我们不再是‘在律法之下’的人，不必再靠我们自己的力量来胜过罪，我们今天是‘在恩典之下’的人，一切都由神负责，凡事都是神自己在运行并成就祂的美意（腓二13）。
“不在律法之下，乃在恩典之下，”意即不是罪的债户，而是恩典的债户；也就是不再在罪的权下，而是在恩典的权下。我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。
〔话中之光〕（一）在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。
（二）在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。
（三）在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。
（四）如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给祂，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将祂的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行祂的旨意。这样作的结果，就是：‘罪必不能作你们的主’。
（五）‘罪必不能作你们的主，’这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。
（六）‘罪必不能作你们的主，’这是一句叫我们大得安慰的应许，因为在我们的里面有那‘必不犯罪，…必保守自己’的生命种子（约壹五18原文）。
（七）‘罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。’可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，‘以至于不法’，‘以至于死’。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。
【罗六15】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”
〔文意批注〕本节是接续前面第十四节，说出有些人的疑虑：我们既是在恩典之下，不在律法之下，意思是说一切全在乎神，不在乎人的努力，并且我们也不再受律法的约束，那么，岂不就会演变出再去犯罪的结果么？答案是‘断然不至于如此’（注：在原文并无‘可以’二字，且‘不可’的原文意思是‘不会变成’）。
本节的‘可以犯罪么？’和第一节的‘可以仍在罪中…么？’是两个不同的问题：第一节是指持续不断的活在罪中；本节是指不受约束地作出犯罪的行为。
〔话中之光〕（一）感谢主，我们是‘在恩典之下’，不必向律法负责，乃是享受神儿女的自由（参加四4～7）。
（二）凡真认识恩典，活在恩典之下的，绝对不至于放纵肉体，任意犯罪。
【罗六16】“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
〔背景批注〕根据当日罗马的法律，一个奴仆可以到神庙去，付出赎身的代价给神明（偶像假神），而由神庙经手将钱交给他的原主人，他就不必再作原主人的奴仆，但他并不是从此没有主人了，乃是改由神明作他的主人。这样，这个奴仆虽然从人的手下得着了自由，却仍然是神明的奴仆。保罗或许是有意藉此有关奴仆的法律，来说明信徒虽然获得了自由，却成为神的奴仆。
〔文意批注〕本节的意思是说，我们若真如第十三节所说的，运用我们的意志作一抉择，而将自己献给谁，就作了谁的奴仆；既作了奴仆，便要顺从主人的命令。而摆在我们面前的，只有两种选择：或作罪的奴仆，顺从罪的命令行事，终结于死；或作义的奴仆，顺从义的命令行事，结果必然‘成义’。
〔话中之光〕（一）本节给我们看见奉献一个顶宝贝的原则。奉献，不是神勉强我们；奉献，乃是我们自己拣选的。
（二）虽然我们是神买的，我们是属乎神的，但是，神并不强制我们，神等我们甘心乐意肯作祂的奴仆。以律法来说，当神救赎我们的那一天，我们就是神的奴仆了。以经历来说，是当我们奉献的那一天，才作了神的奴仆。所以，没有一个作神仆人的人，是他自己不知道的。你总得奉献，才是作神的奴仆。这一个奉献，完全是你自己拣选的。
（三）罪，在本质上就是对神不顺从。不顺从神，就作罪的奴仆，结果便是死；顺从神，就作义的奴仆，结果便是永生（23节）。
（四）保罗时代的奴仆是没有身分、地位的，他们没有自己的时间、意见，也不能作自己喜欢作的事，一切都要顺从主人的命令。我们既作了顺命的奴仆，我们就要完全听命于神，而没有自己的选择。
【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”
〔文意批注〕“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范，”‘道理的模范’或作‘教训的榜样或典范’，包括因信称义的教训和榜样，以及本章前段所述成圣的根基和秘诀等。信徒在从前虽然曾经作过罪的奴仆，但如今因从心里领受了恩典的教训，就必然已得着了新的地位――即作顺命的奴仆（16节）。
〔话中之光〕（一）我们是从顺服基督的真理入门，今后也当以基督的真理为我们行路的引导。
（二）神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（诗一百十九105）。
【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
〔文意批注〕本节的‘得了释放’和‘作了…奴仆’，两个都是被动式动词，意即当我们从心里顺服了所传给我们的福音（参17节），我们就自然而然地脱离了罪，而成了义的奴仆。
〔话中之光〕（一）我们在未信主前，乃是罪的囚奴，受罪的辖制，是不能不犯罪的。但感谢主，祂把我们从罪中释放，使罪再不能作我们的主人，我们就心甘情愿的作了神的奴仆，来服事这位荣耀的神。
（二）主真理的话已经叫我们得以自由，不再作罪的奴仆（约八32～36），而作义的奴仆了。
【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”
〔原文字义〕“不洁”污秽；“不法”作恶。
〔文意批注〕“我因你们肉体的软弱，”‘肉体的软弱’是指因灵命尚属幼稚，以致不能领会深奥的道理（参林前二14；三1～2；来五12～14）。
“就照人的常话对你们说，”因为我们尚不能明白属灵之事的缘故，保罗只好借用一般常人的推理，来说明必然成圣的理由。
“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，”‘不洁不法’是‘罪’（13节）的同义词；‘不洁’是指罪的邪污的特性，‘不法’则指罪的败坏的特性。
“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣，”原文并无‘要’字；照本段前后文看，保罗似乎重在解释，而非重在劝勉。
‘义’原文意思是把人及神应得的归给他们。这种义的生活引领进入‘成圣’。‘成圣’的原文不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程，乃是朝向圣洁的道路。
〔话中之光〕（一）保罗借用信徒未信主之前，那种为不洁不法作奴仆之精神为例解，以勉励信徒，如今应当照样将肢体献给义作奴仆；事实上如果信徒能用从前犯罪那种程度的‘热心’来爱主，教会的工作必远较现今进展得更快更广。
（二）我们的肢体听从谁就像谁；听从罪就污秽败坏，听从义就圣洁。难怪我们身上的疾病，许多时候乃是自己犯罪作恶引来的（申廿八20～22）。
【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”
〔文意批注〕“就不被义约束了，”原文意思是‘对于义逍遥自在’。
本节是在说明前节所述，当我们从前作罪之奴仆的时候，为甚么会产生‘不法’的后果呢？乃因那时‘不被义约束’。言外之意，暗示我们既作了义的奴仆，就必受义的约束，故必导致‘成圣’的结果。
【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。”
〔文意批注〕“你们现今所看为羞耻的事，”‘羞耻的事’指罪的行为；得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。
“当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死，”‘结局’原文字意是‘成熟而结出果子’。凡犯罪作恶的，在当时似乎看不出有甚么样的果子，但最终必要结出死的果子来。
〔话中之光〕（一）有人将他得救以前所作，得救以后看为羞耻的事列表如下：（1）滥用天赋才能；（2）错用情感喜好；（3）浪费光阴；（4）误用影响力；（5）冤枉好友；（6）损害最重要的益处；（7）触犯爱，尤其是神的爱。总结两个字──‘羞耻’。那些事的结局就是死。
（二）每一样罪都朝着死前进，假如坚持不悔，目标和结果都是死。
【罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”
〔文意批注〕“作了神的奴仆，就有成圣的果子，”作神仆不同于作罪仆，我们作神的奴仆，就必会结出‘成圣的果子’；‘成圣’是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。此外，这里的‘成圣’并不是指地位上的成圣，乃是指性质上的成圣，故不是指已经完成的事实，而是指正在过程中的经历。
“那结局就是永生，”这‘成圣的果子’不是别的，乃是有分于神那永远且圣洁的生命。就是这个生命，使我们有成圣的经历。
〔话中之光〕（一）‘作了神的奴仆，’我们不光是神的仆人，更是神的奴仆，是神用重价买来的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。
（二）作神奴仆的好处，就是被神分别为圣，并且能结出圣洁的果子，具有永恒的价值。
（三）我们还没有达到全然成圣的地步，因此我们须要竭力不断的追求。
【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
〔文意批注〕“因为罪的工价乃是死，”‘工价’原文是指一个军人该得的薪资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；在罪的手下为佣兵，必然得着死为酬报。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。
“惟有神的恩赐，”‘恩赐’是指在薪资之外，额外白得的赏金。
“在我们的主基督耶稣里，乃是永生，”作神的奴仆和战士，必然得着在基督里的生命为恩赏。
本节给我们看见三个非常明显的对比：
（1）两个主人──罪与神。
（2）两种酬报──工价与白白的恩赐。
（3）两样结果──死与永生。
叁、灵训要义
【在基督里的事实――与基督联合】
一、罪恶锁炼已断开――死的人脱罪（1～2节）
二、受浸的意义――归入基督的死（3～5节）
1.受浸乃是浸入基督里
2.受浸死水乃人类的坟墓
3.被联合在祂死的形状上
4.与基督一同埋葬
5.被联合在祂复活的形状上
6.与基督一同在死人中起来
7.行动在新生命的新样中
三、与基督同钉十架的奥秘――包罗万有的死（6～7节）
1.旧人的问题
2.罪身的问题
3.旧人已经钉死
4.罪身已经失效
5.罪已失去了牠的权势
6.我们已得着了荣耀的释放
四、在信心中的取用（8～11节）
1.相信是一个属灵的看见
2.基督一次又永远的工作是信心的根据（10节）
（1）永永远远向罪死了
（2）永永远远向神活着
3.要学习数算神的事实――算就是信心的运用和态度
【与基督联合的预表和实际】
一、与基督联合的预表――受浸：
1.浸入水中预表与主同死、同埋葬（3～4节上）
2.从水里上来预表与主一同从死里复活（4节下）
二、在生命里与基督联合的实际：
1.在祂死和复活的形状上与祂联合（5节）
2.在旧人和祂同钉十字架上与祂联合（6节）
3.在已死并脱离了罪的事实上与祂联合（7节）
4.在既已和祂同死，也必因信和祂同活上与祂联合（8节）
5.在向罪死、向神活着之上与祂联合（9～11节）
【成圣的根基】
一、我们是在罪上死了的人――岂可仍在罪中活着（1～2节）
二、我们是受浸归入基督耶稣的人：
1.是“受浸归入祂的死”（3节）
2.“借着受浸…和祂一同埋葬”（4节上）
3.“原是叫我们一举一动有新生的样式，…在祂复活的形状上与祂联合”（4节下～5节）
【在基督里为祂而活】
一、在基督里成圣（1～11节）
二、献给神经历成圣（12～14节）
三、离弃罪作义的奴仆，结成圣的果子（15～23节）
【我们不可以仍在罪中的理由】
一、你不能够犯罪，因为你已经与基督联合。这是评理（1～11节）
二、你毋须犯罪，因为恩典已将罪的权势摧毁。这是劝说（12～14节）
三、你不可以犯罪，因为这样会让罪在你的生命再次成为主宰。这是命令（15～19节）
四、你还是不要犯罪好了，否则结果就是祸患。这是警告（20～23节）
【成圣的秘诀】
一、‘知道’已与基督同死――看见已经成就的客观事实：
1.“知道我们的旧人，和祂同钉十字架”（6节）
2.“已死的人，是脱离了罪”（7节）
二、‘相信’必与基督同活――灵里有主观经历的把握：
1.“若是与基督同死，就信必与祂同活”（8节）
2.“因为知道基督既从死里复活，就不再死”（9节）
3.祂“向罪死只有一次，祂活是向神活着”（10节）
三、‘计算’自己向罪死并向神活――记入人生的账上：
1.向罪“当算自己是死的”（11节上）
2.向神“当算自己是活的”（11节下）
四、‘不要容罪’和‘不要献给罪’――消极的拒绝：
1.“不要容罪在…必死的身上作王”（12节）
2.“不要将…肢体献给罪作不义的器具”（13节上）
五、‘倒要献给神’――积极的献上：
1.“将自己献给神”（13节中）――献上全人
2.“将肢体作义的器具献给神”（13节下）――个别点交
3.靠着恩典，罪必不再作主（14节）
六、‘顺服’――实行奉献的生活：
1.“顺从…作顺命的奴仆”（16节）
2.“从心里顺服了…道理的模范”（17节）
3.“以至于成圣；…就有成圣的果子”（19，22节）
【信徒胜过罪的三个步骤】
一、第一步：向罪看自己是死的，向神看自己是活的（11节）
二、第二步：不容罪在我们的身上作王（12节）
三、第三步：将自己献给神（13节）
【献上肢体作主奴隶――我们的主人更换了】
一、人的意志在主救恩中的地位（12～13节）
二、我们的地位已经更换，罪再不能逞能（14节）
三、现在完全是我们意志选择的问题（15～16节）
四、需有一次确定的奉献把自己交给主（17～19节）
五、从前怎样罪罪的奴仆，现今就照样作神的奴仆（17～19节）
六、两种结局，两种收获（20～23节）
【成圣的理由】
一、因为不再作罪的奴仆，而作义的奴仆（15～18节）：
（一）从前在律法之下，作罪的奴仆，以至于死
（二）现今是在恩典之下，从心里顺服了道理的模范，作义的奴仆，以至成义
二、既作义的奴仆，就必受义的约束（19～20节）：
（一）从前将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法
（二）现今是将肢体献给义作奴仆，以至于成圣
（三）从前不被义约束，现今却被义约束了
三、既作神的奴仆，就必从神得恩赐（21～23节）：
（一）当日羞耻之事的结局就是死，因为罪的工价乃是死
（二）现今既作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生
（三）惟有神的恩赐，在主基督耶稣里，乃是永生
【犯罪的不合理】
一、与奉献给主的道理不合（15～20节）
二、与圣徒的结局不合（21～23节）
【义仆的三种情形】
一、新的自由（15～18节）――可以不受律法和罪的辖制
二、新的效忠（19～20节）――受义的约束
三、新的报偿（21～23节）――成圣和永生
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