罗马书第八章
壹、内容纲要
【经历圣灵在基督耶稣里的释放】
一、得释放的原则：
1.在基督耶稣里的，就不被定罪（1节）
2.生命之灵的律在基督耶稣里释放我们脱离罪和死的律（2节）
二、得释放的根据：
1.神的儿子在肉身里成功了救赎（3节）
2.凡不随从肉体，只随从圣灵的人，就得享基督所成就的（4节）
三、为何不可随从肉体，而要随从圣灵：
1.因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的，体贴圣灵的事（5节）
2.体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命和平安（6节）
3.原来体贴肉体的，就是与神为仇（7～8节）
四、圣灵如何在我们里面释放我们：
1.我们因有内住的灵，就不再属肉体，乃属圣灵和基督（9节）
2.我们的灵因着内住的基督而活过来（10节）
3.我们必死的身体因着神的灵也活过来（11节）
4.我们靠着圣灵治死身体的恶行而活着（12～13节）
【得荣的盼望与途径】
一、荣耀的后嗣：
1.后嗣的身份――神的儿子：
（1）凡被神的灵引导的，都是神的儿子（14节）
（2）所受的不是奴仆的灵，乃是儿子的灵（15节）
（3）有圣灵与我们的灵同证（16节）
（4）与基督同作神的后嗣（17节上）
2.后嗣的道路：
（1）先受苦后得荣（17节下）
（2）因将来的荣耀而不介意现在的苦楚（18节）
3.后嗣的影响：
（1）一切受造之物切望等候神的众子显出来（19～20节）
（2）受造之物指望得享神儿女的自由（21～22节）
4.后嗣的盼望：
（1）盼望得着儿子的名分，就是身体得赎（23节）
（2）既是盼望，就必忍耐等候（24～25节）
二、得荣的把握：
1.因有圣灵为此代求（26～27节）
2.因有万事为此效力（28节）
3.因这是神预先所定的旨意：
（1）得荣的模型――祂儿子基督（29节）
（2）得荣的步骤――预定、呼召、称义、得荣（30节）
4.因有神的帮助：
（1）谁也不能敌挡我们（31～32节）
（2）谁也不能控告我们（33节）
（3）谁也不能定罪我们（34节）
5.因有基督不能隔绝的爱：
（1）靠着爱我们的主，胜过一切的患难（35～37节）
（2）任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝（38～39节）
贰、逐节详解
【罗八1】“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”
〔原文字义〕“不定罪”宣告无罪（法律上用法），不再无能（一般用法）。
〔文意批注〕前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，另一则是肉体。其实，律法原是好的（提前一8），若非因肉体软弱，有所不能行（3节），律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。‘在基督耶稣里’的反面就是‘在亚当里’，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。‘定罪’在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认无力履行。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了。
〔话中之光〕（一）人一信主，就取得在基督耶稣里的地位了，也就是不再被定罪了；我们的罪是何等的大、何等的多，所以我们所得的救恩是何等的丰盛！
（二）神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、‘属灵的’，都不能不被神所定罪。
（三）我们甚么时候在基督之外看自己，就会定罪自己，觉得自己真是无用，真是苦（参罗七24）；甚么时候回到基督里面，就不定罪自己，而满了轻松愉快的感觉。
（四）在基督耶稣里，无论甚么事，都归祂负责；在基督耶稣之外，无论甚么事，都归我负责。
（五）主负责比我们自己负责更好、更可靠，所以我们可以尽管放手交给祂负责，但必须是‘在基督耶稣里’，祂才负责。
（六）古时打仗，若被敌人的军兵包围住了，必须突围才有希望获救；但基督徒打属灵的仗，不是往外突围，乃是往里躲藏，藏‘在基督耶稣里’，祂是我们最佳的防御工事。
（七）我们认定了，无论遭遇甚么敌手或难处，都不凭自己去挣扎奋斗，都不让自己出头，而躲在主里面，让祂出头，自然就会克敌制胜、解决难处。
【罗八2】“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
〔原文直译〕“因为生命之灵的律…”
〔文意批注〕当我们还活在肉体里面的时候，被那肢体中犯罪的律捆绑住，不能不犯罪，以致结成死亡的果子（参罗七5，23～25），所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里，那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命，发出恒常不变的大能，就是所谓的‘生命之灵的律’，使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律，得着了释放。
第八章1、2节把主耶稣如何救我们脱离肢体中犯罪的律，作了一个明白的交代：
（1）只要我们不再自己挣扎努力，而将自己藏身在基督耶稣里，就不至于常因失败而被良心定罪了。
（2）当我们能完全安息于基督里面时，祂的生命之灵才起首作工，发挥功效。
（3）当生命之灵运行时，必随带着一股恒常不变且浩大的能力，这股能力就叫作‘生命之灵的律’。
（4）从前我们所依靠的‘心中的律’，是发自神当初造人时所给的‘属人’的生命（参传七29），而‘肢体中犯罪的律’却发自撒但那篡据人身体的‘属鬼’的生命（参约八44），鬼的能力比人的能力强，因此难怪心中的律经常不敌肢体中犯罪的律。
（5）惟有‘属神’的生命才能胜过‘属鬼’的生命，神的生命所发‘生命之灵的律’，自然也就胜过属鬼生命所发‘罪和死的律’，使我们得以从‘这取死的身体’（罗七24）被释放出来。
〔话中之光〕（一）圣灵里有生命，生命里带着律；圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。
（二）我们若要享用生命中‘律’的能力，使我们能胜过罪和死，便须凭神的生命来生活行动，惟有这样，那生命中的律才能发挥效用。
（三）神的生命在我们的里面，越是长大成熟，就越能显出律的力量；因此，我们若想作一个得胜的基督徒，便须竭力追求在生命中长大。
（四）神的生命是和灵联在一起的（参约六63）；灵在那里，生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵；换句话说，我们越让圣灵在我们身上自由运行，就越多在生命中得救。
（五）我们若不在圣灵的引导下生活行动，也就是不在生命的新样中生活行动；而圣灵乃住在我们的灵里，所以我们要多多的活在灵里，才能明白圣灵的引导。
（六）‘律’是一个恒常不变的能力，人的意志所发出的能力，只能暂时胜过律的能力，最终仍会力竭而投降。
（七）我们必须以‘律’制‘律’，但人生命中的‘律’，不能胜过罪和死的‘律’；只有神生命之灵的‘律’，才能胜过它。
（八）生命之灵的‘律’，如今就住在我们的里面，问题乃是许多信徒不懂得自己里面的宝贝，而向外面别的人、事、物求援。
（九）‘在基督耶稣里’这句话非常紧要。在主之外，甚么都是虚空的虚空，甚至连属灵的道理、知识都没有用；在主里面，凡神所有的一切，都归我用，何等丰富！
（十）信徒若是运用自己的资源，即使竭尽一切努力，也必定战败无疑；但若是运用‘在耶稣基督里’已属于他们的生命、能力之资源，就能得胜有余。
（十一）基督不但一次把我们从罪恶里救出来（太一21），祂仍旧天天不断的拯救我们脱离罪和死的律。
【罗八3】“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”
〔原文直译〕“…在肉体中定罪了罪。”
〔文意批注〕“律法既因肉体软弱，有所不能行的，”由于人的肉体软弱无能，没有一个人能行全律法（罗三20；加二16），以致律法变得一无所成（来七18～19）。
“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，”神深切了解失败的因素不在律法，乃在人的肉体，因此就为我们设计了一个救法。神根据这个救法，差遣祂的独一爱子基督耶稣，‘成为罪身的形状’，就是在外表上和常人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污（来七26）的。
“作了赎罪祭，”主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪（彼前二24；来九26，28）。
“在肉体中定了罪案，”主耶稣是在肉体中定罪了罪，意即祂是在肉体中执行了对罪的审判。这话包含了如下的意义：
（1）罪与肉体相连，要解决罪的问题，必须解决肉体的问题。
（2）罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了。
（3）主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着（12节）。
〔话中之光〕（一）肉体对律法的要求有所不能行，故只能招致定罪，而不能被称义；我们对于肉体必须不再寄以期望，才能作好基督徒。
（二）神既认定律法是有所不能行的，我们就不该再有遵行律法的念头，不该再去教导人遵守规条（西二20～23）。
（三）基督徒也不要自己逞强，而要承认自己的软弱、有所不能行，这样才会有转机。
（四）人的身体有一种奇特的现象，在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：一方面在肉体里定罪了罪，解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着，而仍能得着律法上的义（4节）。
（五）我们信徒是在基督里，脱离律法的捆绑；在圣灵里，脱离肉体的缠累。
【罗八4】“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”
〔原文直译〕“…只随从灵的人身上。”
〔文意批注〕我们既然凭着肉体不能‘满足’（‘成就’原文另译）律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，这是主救恩消极方面的功效。而积极方面，借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来（10节），使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求。
《罗马书》八章1～4节主要是告诉我们，如今我们这在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵（意即不照着肉体，而照着灵生活行动），自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了。
【罗八5】“因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”
〔原文直译〕“…随从灵的人，体贴灵的事。”
〔文意批注〕“因为随从肉体的人，体贴肉体的事，”这里并不是说，随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事，体贴肉体又是另一回事；随从含有被动、不得不如此的意味，体贴含有主动、赞同的意味。‘体贴’原文另译‘思念’，是心思里的赞成、附议。
“随从圣灵的人，体贴圣灵的事，”我们现在既然是一个自由的人，就应该积极主动的把心思放在对的事物上，思念灵的事，不思念肉体的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事（西三2）。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念（腓四8）。
〔话中之光〕（一）我们要知道一个人是随从肉体或随从圣灵，只要看他所思念的事，是肉体或圣灵。一个人心中所想的，就表明他是怎样的人。
（二）我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心思思念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。
（三）肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。
（四）凡以圣灵为念的，行动自然会朝向属灵的事，人生自然会有新的目标和爱慕。
（五）和教士说：‘若撒但能管制你的思想生活，牠就能管制你生活的一大半了。’思想若没有得着拯救，肉体就没有得着拯救。
（六）神的灵的引导不是零星的感动，而是信徒正常的经历，是基督徒生命得以自由的原则。
【罗八6】“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”
〔原文直译〕“肉体的心思就是死；但灵的心思乃是生命和平安。”
〔文意批注〕人的心思可能有三种的情况：一种是独立的，既不属肉体，也不属灵；另一种是因思念肉体的事，久而久之，变成了‘肉体的心思’；又一种是因思念灵的事，渐渐的被更新而变化（罗十二2），成了‘灵的心思’。
“体贴肉体的，就是死，”肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。
“体贴圣灵的，乃是生命、平安，”灵的心思必然带来心灵的平安（西三15；腓四7）和灵命的增长、发旺（提前四15）。
〔话中之光〕（一）属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
（二）我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。
（三）生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
（四）生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
（五）‘生命’是指一切属灵真理在你身上是活的；‘平安’是指你超过环境，不被任何事情摸着，没有控告和挣扎。我们要问问自己：在我生活中有多少是新鲜的？有多少是恩典？
【罗八7】“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，”
〔原文直译〕“原来肉体的心思，就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服。”
〔文意批注〕“原来体贴肉体的，就是与神为仇，”本来只是肉体与神为仇为敌，肉体与神的灵相争（创六3原文；加五17原文），心思还肯顺服神的律（罗七25）；但心思一旦演变成‘肉体的心思’，就开始与神为敌了（雅四4）。
“因为不服神的律法，也是不能服，”肉体的心思既然是与神为仇为敌，当然就不服神的律，即使是要服也不能服了。‘不服’乃是性情的问题，‘不能服’乃是能力的问题。
本节是在说明前节‘肉体的心思就是死’（原文）。
〔话中之光〕（一）肉体就是肉体，肉体完全没有盼望。我们不要对肉体寄予期望，不要盼望去改良肉体。
（二）体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。
（三）肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪（参3节），已钉它在十字架上。
（四）我们何时脱离律法，何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体？就是要看见，律法在我身上没有要求，我不再作甚么了。
【罗八8】“而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”
〔文意批注〕“而且属肉体的人，”‘属肉体的人’原文是‘在肉体里的人’，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚且是一个完全活在肉体里面的人。
“不能得神的喜欢，”本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力，来讨神的喜欢，只不过无论如何，总不能得神的喜欢（参林前十5）。
〔话中之光〕（一）本节经文暗示，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。
（二）当日挂在十字架的那一位，正是普世‘肉体’的总和（参3节），说出神对肉体，已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切，惟独以基督作我们荣耀的盼望呢（来十二2；西一27）？
【罗八9】“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
〔原文直译〕“如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；…”
〔文意批注〕“你们就不属肉体，乃属圣灵了，”与属肉体相反的，乃是属灵，也就是‘活在灵里’的意思。要作一个活在灵里的人，有两个先决的条件：
（1）“人若没有基督的灵，就不是属基督的，”他的里面必须有‘基督的灵’，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说，他必须是一个得救的基督徒。
（2）“如果神的灵住在你们心里，…”这位活在他里面的‘基督的灵’，也就是‘神的灵’；这灵必须不是像客人那样的暂时借住，而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来，而且在他里面能够随心所欲、安然居住（‘住’的原文字意，参弗三17原文）。信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人。
〔话中之光〕（一）本节的话反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。一个得救的人，所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。
（二）本节是说圣灵在你里面，你也在圣灵里面。我们与基督的关系乃是：‘住在我里面的，我也住在他里面’（约十五5）。
（三）得救的人虽然已经有圣灵进到他的里面了，但圣灵可能并没有‘住’在他里面，还不能‘安家、定居’在他里面，这样的信徒，就还不能算是属灵的人。
（四）属灵的人是让圣灵在他里面作主人，不是作客人的人。
（五）怎样的人是住在圣灵里的人？就是让圣灵住在他里面的人。圣灵受差遣来住在我里面，作我的生命。圣灵是有人格的来住在我里面，作主耶稣的经历。
（六）许多人在道理上知道圣灵是有人格的，但在经历上却不认识圣灵是有人格的，以为圣灵不过是一种影响。他们不知道圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面；圣灵住在我们里面，就是有人格的神住在我们里面。
（七）信徒要奉献，好让圣灵这能力显明出来。认识有人格的圣灵住在我里面，就叫我失去自由；从今以后，我不再是自己的人，我有圣灵这活活的人位住在我里面。我必须让祂在我身上有自由，能发表祂的能力，并祂的一切。
（八）信徒最合式的生活环境就是在圣灵里。基督在肉体中死了，基督在圣灵里活了。神把基督所作的一切工作及真理，都放在圣灵里，这一切工作和真理就都活了。离开圣灵，甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵，何时就变成律法；基督的生命何时离了圣灵，何时就变成字句。
【罗八10】“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
〔原文直译〕“基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的。”
〔文意批注〕“基督若在你们心里，”本节是第9节所述第一个条件的补充说明；‘基督’与‘神的灵’并‘基督的灵’是同义词。
“身体就因罪而死，心灵却因义而活。”一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了‘取死的身体’（罗七24），但是他的灵却因信基督而被称义得生命（罗五18），故有资格作一个属灵的人了。
〔话中之光〕（一）在许多基督徒的观念里头，基督今天是在天上神的右边（34节），很少有人意识到基督就在我们的里面，就在我们的灵里（提后三22）；他们只想将来能到天上与祂相会，而没有想到今天就能面对面与祂亲近、交通，难怪他们的灵命光景并不太好。
（二）基督的内住与我们的灵命有密切的关系；祂今天已成了叫人活的灵（林前十五45），不但使我们的心灵活过来，并且还赐人生命（‘叫人活’原文可译作‘赐人生命’），作我们生命的供应。
（三）根据第九、十两节的经文，我们可以肯定地说，‘基督’与‘神的灵’并‘基督的灵’乃是同义词，如今主就是那灵（林后三17），并且在我们的里面有所作为，因此我们的眼目不仅要‘望天’，也该多多注视那在里面的基督。
（四）罗六章是说我们在基督里面（罗六3，11，23），罗八章是说基督在我们里面。我们在基督里面是一方面，基督在我们里面是另一方面。首先，我们住在基督里面，然后基督住在我们里面（约十五4）。我们住在祂里面，带来祂住在我们里面。在基督里面是基督在我们里面的条件。
（五）不要以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了，已经拔除罪根了；罪仍然住在我们的身体里面（罗七21，23），所以我们千万不可随从肉体、体贴肉体，也不可期望我们能改良身体。
（六）内住的罪给身体带来死，内住的基督给心灵带来生命。我们的灵已经活过来了，如今生命是在我们的灵里。
（七）一切属灵的事物放在圣灵里就活了；离开圣灵一切都是死的（参约十五5）。世上只有对自己绝望的人，才能知道圣灵的工作。
（八）惟有活在我们的灵里，才能将主在十字架上所成就的实化在我们身上，使我们经历在基督里面的生命和祂所有的一切。
（九）‘身体因罪而死，心灵却因义而活。’我们必须不断的活在灵里；甚么时候一不活在灵里，甚么时候就回到肉体里，也就是‘死’。
【罗八11】“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
〔原文直译〕“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来。”
〔文意批注〕本节是第9节所述第二个条件的补充说明；‘叫耶稣从死里复活者的灵’就是‘住在你们里面的灵’，也就是‘神的灵’、‘基督的灵’、‘基督’。
本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活（‘从死里复活’原文直译），如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处（即我们的灵里），往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化（罗十二2），并及于我们这必死、必朽坏的身体（参林前十五53～54），使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上（林后四10～11），这就是‘身体又活过来’的意思。
〔话中之光〕（一）圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命，祂的内住是一种象征，表明他们的身体虽仍臣服于朽坏，却必复活得新生命，正如基督的身体复活一样。
（二）信徒的身体不仅在将来要复活得荣耀，并且在今天也能够作基督耶稣复活的见证，因为祂复活的生命正在从我们的灵里渗透到我们的魂里，且要彰显在我们的身体上（参腓一20）。
【罗八12】“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。”
〔文意批注〕“弟兄们，这样看来，”‘这样看来’表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。
“我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着，”虽然肉体是信徒成圣的大难处，但信徒并不一定非顺从肉体活着不可，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债（3节），我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体（弗二3），但如今因信那叫基督从死里复活神的功用，已经脱去了肉体（西二11～12），我们可以不再受肉体的缠累和捆绑。
〔话中之光〕（一）本节的话含示我们信徒有可能顺从肉体活着；我们应当时刻提醒自己，我们并不欠肉体的债，不必要听从肉体而活着。
（二）本节的话也告诉我们，信徒既有基督内住在我们的里面，便不可顺从肉体而生活。换句话说，基督徒不可活出一种不相称的生活，过着羞辱主名的低水平道德生活。
【罗八13】“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”
〔原文直译〕“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着灵治死身体的恶行，必要活着。”
〔文意批注〕为着了解本节的意义，在这里有必要就‘肉体’、‘身体’、‘灵’逐词分别解释：
（1）‘肉体’是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为‘情欲’（加五17），极少数地方译作‘血气’（彼前一24；弗六12）或‘血肉’（林前十五50；来二14）；在不强调其败坏之意思时，则常以‘肉身’（约一14；三6）称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。
（2）‘身体’是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称‘身子’（林前五3；十二12），除少数地方外，通常没有邪恶的含意。
（3）本段经文中的‘灵’（原文无‘圣’字），不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行、推动下的人之灵。
“你们若顺从肉体活着，”就着客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架（加五24）；但就着主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能（参林前三1～3）。
“若靠着圣灵治死身体的恶行，”信徒的身体是表现行为（‘恶行’原字并无‘恶’字）的机关，听命于魂而行事；当信徒的魂（以心思为主）放在肉体上时，身体的行为便顺从肉体；但若将魂放在灵上时，身体的行为便顺从灵（5节）。
‘靠着灵（原文无‘圣’字）治死，’我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵，来把那些从肉体而来的身体行为置于死地（‘治死’原文意思），不让它们活跃。
“必要死，…必要活着，”信徒身体不正当的生活行动，必要导致灵命的死；但若靠灵治死身体不正当的生活行动，灵命就越过越活（参6节批注）。
〔话中之光〕（一）我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
（二）我们靠自己既然不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪，因此惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
（三）圣灵具有十字架治死的功能；当圣灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
（四）罗六6是与基督同钉，这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的，在我们身上，一件一件的，我们若肯顺服，圣灵就要成功在我们身上。
【罗八14】“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
〔文意批注〕前面的经文告诉我们，信徒在成圣的过程中，完全仰赖在圣灵的运行与引导下，我们的灵与圣灵合作以治死身体的恶行；没有圣灵的工作，我们绝无成圣的可能。
我们既然有圣灵的感动和带领，这就证明我们都是神的儿子，是神藉祂的灵重生了我们（约三5，8），使我们得着了神的生命（即永生），有分于神的性情（彼后一4）。
〔话中之光〕（一）被神的灵‘引导’，乃指被圣灵引领、指示、驱策和控制；这样被圣灵引领的人，一定能治死身体的恶行，过圣洁讨神喜悦的生活。
（二）我们信徒按着肉身虽有男女之分，但在神面前，所有顺从圣灵的引导的人，都是神的‘儿子’；弟兄们是神的儿子，姊妹们也是神的儿子，弟兄姊妹同样是神的儿子。
【罗八15】“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”
〔原文直译〕“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。”
〔文意批注〕‘阿爸’的原文是亚兰文，‘父’的原文是希腊文，两者都是父亲的意思，合起来呼叫，倍感亲切、甜美。我们与神的关系，既是因内里生命而有的父子关系，故我们能坦然无惧的进到神的面前（来四16），而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒，那样顾忌、拘束、战战兢兢，惟恐触犯了神。我们对神如此亲切、甜美的感觉，乃是里面所承受‘儿子的灵’生发的功效。
〔话中之光〕（一）我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的！
（二）人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父，乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白，而没有碰着过神，他就怕神，他摸不着神，他不会觉得神的亲近，他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父，但是里面没有那个感觉。
（三）我们所领受的是‘祂儿子的灵’（加四6）。换句话说，我们所领受的灵，就是在主耶稣受洗时，以大能降临在祂身上的灵（可一10），又在旷野带领祂（路四1～2），供应祂行异能的力量（太十二28），使祂一切生活与事奉都充满能力（路四14，18）。
【罗八16】“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”
〔原文直译〕“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”
〔文意批注〕本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的：
（1）是圣灵‘亲自’（本节原文有此二字）在我们的里面作见证。
（2）我们里面重生的灵也‘阿们’这个见证。
（3）我们所受‘儿子的灵’，应是此二灵的复合称谓。
（4）二灵在我们里面彼此呼应、印证这个感觉。
〔话中之光〕（一）‘圣灵与我们的灵同证…’这话表明圣灵不仅居住在我们的里面，并且和我们的灵紧密地同工合作，二灵有如一灵。
（二）‘我们是神的儿女’这一种心证（灵证），是每一个真实得救的信徒都会有的，不论他是得救多年或是刚刚蒙恩得救的。
（三）圣灵的见证既然从我们一得救就有，可见灵性幼稚的信徒仍能感受到圣灵在我们里面的运行和工作，故我们一得救，就可以寻求圣灵的引导。
【罗八17】“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”
〔文意批注〕“既是儿女，便是后嗣，”‘儿女’、‘儿子’（14节）与‘后嗣’含意稍有不同；‘儿女’是指我们一重生，就因生命而有的基本地位，每一个信主的人，都有权柄作神的儿女（约一12）；‘儿子’是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子，凡在生命上得胜的，都要作‘男孩子’（参启十二5；十四3～5）；‘后嗣’是指生命长大成熟，被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。
信徒一得救，就有感觉作神儿女（约壹三1）；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子（14节）；又必须长大成人（弗四13），才得以作神的后嗣，承受产业（加四1）。
“就是神的后嗣，”我们既是神的儿女，就都有儿子的名分，或早或迟，将来都要成为神的后嗣（加四5～7）。
“和基督同作后嗣，”我们将来都要和基督一同承受万有，祂要领许多的儿子进荣耀里去（来二10），所以这里说我们是和基督同作后嗣。
“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀，”这位带领我们进荣耀的先锋，祂是因受苦难得以完全（来二10），所以我们跟随祂的人，也该有受苦的心志（彼前四1），和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀（参彼前四13）。
‘和祂一同受苦’意即效法祂的死（腓三10），否认己，不顾外体的毁坏与苦楚（林前四8～11，16～17），一心对付罪（彼前四1），拒绝撒但的试探（来二18），学习顺从神（来五8）。
〔话中之光〕（一）‘儿女’是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；‘后嗣’是我们的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛，尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想，乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的。
（二）本节上半的‘儿女’是无条件的，下半的‘后嗣’是有条件的，就是要与基督一同受苦：‘如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。’
（三）圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。
（四）荣耀后嗣的身份乃是‘神的儿女’，这说出只有神圣的生命，奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位（参约一12～13）。
（五）荣耀后嗣的道路，乃是‘一同受苦…一同得荣耀’。这说出只有十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此，在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定。
（六）我们也许不喜欢苦难，但我们需要苦难。要记得苦难是恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼。我们若与祂一同受苦，我们就要与祂一同得荣耀。
（七）我们将来所要得的荣耀是有分别的（参林前十五41）。我们在主里受苦的程度如何，常跟我们得荣耀的程度相关连。我们经过的苦难越多，我们所要得的荣耀就越增多。
【罗八18】“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”
〔文意批注〕信徒现在所身受的苦楚，使徒保罗形容它们是‘至暂至轻’，而将来所要显于我们的荣耀，却是‘极重无比永远’的（林后四17），二者之间的差异，不可以道里计。
本节的意思是说，现在的苦楚，根本就不配与将来的荣耀作一比较。
〔话中之光〕（一）将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了。
（二）这里所题到的荣耀，原文是‘正在来临中要显于我们的荣耀’。所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚，何时我们就实在感到基督的荣耀。
（三）如果我们真有这一个‘要显于我们的荣耀’的启示，我们的感觉，我们的‘计较’（‘想’的原意），就要从身受的‘苦楚’中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，‘就不足介意了’！
【罗八19】“受造之物切望等候神的众子显出来。”
〔文意批注〕‘受造之物，’解经家们对此有不同的解释：（1）信徒；（2）世人；（3）宇宙万物。根据第23节，受造之物既与‘我们’有分别，故不应指信徒。有解经家认为这些受造之物既然会‘切望等候’，会‘不愿意’（20节），会‘叹息劳苦’（22节），故应当指人类。但世人如何能得知神的计划，而‘切望等候’呢？这是说不通的地方。因此，最好仍照字面解，受造之物就是受造之物，指包括天使在内、而以天使为代表的一切受造之物。
‘神的众子显出来’按原文可另译‘标明是神的众子’。为何缘故，受造之物切望等候神的众子显出来﹖第20节即说明其理由。
〔话中之光〕（一）今天世人在我们身上还看不出我们是神的儿子，因为日期还没有到，我们的身体还没有得赎（参23节），我们的肉身也像世人一样，老、病、死，一天一天的毁坏（林后四16）。
（二）基督徒今天不是追求外面肉身的体面和享受，乃是追求里面灵命的长大成熟。
【罗八20】“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”
〔文意批注〕“因为受造之物服在虚空之下，”一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在（启四11），但若没有那要充满万有的（弗四10），借着神的众子（就是教会）彰显出祂的丰满与荣耀（弗一23原文；三21），就仍是虚空的虚空，万事万物都是虚空（传一2）。
“不是自己愿意，乃是因那叫他如此的，”神的旨意是要等到有一天，我们在荣耀里被神的荣耀‘标明是神的众子’（19节原文另译），才能完全脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（21节）。
在那日子到来之前，我们虽有神儿子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子，因此，我们和一切受造之物仍旧服在虚空之下。
〔话中之光〕（一）撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下（意即失去它们当初的目的，没有专一的趋向）。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
（二）凡事都是虚空，惟有基督才是实际（约十四6‘真理’原文是‘实际’），也惟有祂自己才是值得我们追求的目标。
【罗八21】“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。”
〔原文直译〕“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。”
〔文意批注〕“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，”在那日子到来之前，一切受造之物（包括信徒今天所处的情况）都在败坏的辖制和奴役之下，不只天地都要像衣服渐渐旧了（来一11），并且万事万物都在变坏（西二22；彼前一18；弗四22）。在此我们指望能早日脱离。
“得享神儿女自由的荣耀，”‘得享’原文作‘进入’；这句话的意思如下：
（1）将来所要显明于神儿女的荣耀，是一种超绝的境地与领域，是要供人‘进入’的（来二10）。
（2）在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由，就是真自由（约八36），不受任何的辖制或奴役。
〔话中之光〕（一）罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失。
（二）整个受造之物的前途，都维系在我们信徒身上；我们灵命的成熟进度，影响整个宇宙得享荣耀的快慢。所以我们不但为着自己，也为着一切受造之物，要好好的追求灵命长进。
【罗八22】“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”
〔原文直译〕“我们知道一切受造之物，一同叹息并受生产之苦，直到如今。”
〔文意批注〕本节接续第21节，说明：
（1）要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历生产之苦，就是17节所说的‘和祂一同受苦’，直等到基督成形在我们里面（加四19）。
（2）我们今天所接触的一切周遭事物，在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由。
【罗八23】“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
〔原文直译〕“不但如此，就是我们这有圣灵初熟果子的，…”
〔文意批注〕“不但如此，”表示19～22节所描述的情形，应不是指着我们信徒说的。
“就是我们这有圣灵初结果子的，”‘初熟果子’是指第一个先成熟的果子，是众多将要成熟之果子的样品。‘圣灵初熟果子’有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子，是我们得基业的凭据和豫尝（弗一14）；另一是指圣灵在我们身上初结的果子（加五22），是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。
就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子（雅一18）；信徒的前景如何，万物也将要如何。
“也是自己心里叹息，”凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人（来六4～5），正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出‘叹息’。
“等候得着儿子的名分，”我们所叹息、所等候的，乃是要得着‘儿子的名分’；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分（加四5；弗一5），是神的儿子了（加三26）；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景（参19节批注），也仍未完全承受儿子该得的产业（参17节批注），故还不能算是得着了完满的儿子名分。
“乃是我们的身体得赎，”这个完满的儿子名分，就是我们的‘身体得赎’；今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体（林前十五42～54），那一天就是‘得赎的日子’（弗一14；四30）。
〔话中之光〕（一）圣灵是神所赏赐给我们的初熟果子，借着我们对于内住圣灵的经历和享受，我们得以预尝神将来所要赏给我们那完全丰满的福分。
（二）我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
【罗八24】“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？”
〔文意批注〕“我们得救是在乎盼望，”此处所谓的‘得救’，既不是指灵的得救（即得永生的救恩），也不是指魂的得救（雅一21原文），而是指身体的得救，也就是23节的‘身体得赎’。
身体的得救，必须要等到主再来的时候，才能完全实现；因此，这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求，主要是在乎我们的盼望并等候。
“只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”内住的基督（就是内住的圣灵），使我们有荣耀的盼望（西一27）；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的（参林后五7；来十一1）。
【罗八25】“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”
〔文意批注〕既然前述的盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气，因此在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇，所以必须忍耐着等候。
“就必忍耐等候，”这里所要表达的意思是，我们不单是要消极的忍受，并且还得积极地持守。
【罗八26】“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
〔文意批注〕“况且我们的软弱有圣灵帮助，”‘况且’一词表明本段经文仍与上一段是有关连的。当我们在此盼望并等候的时候，会有许多的遭遇叫我们觉得软弱，但圣灵却来俯就人的软弱，借着一同承担软弱来帮助我们（‘帮助’的原文有‘手拉手、彼此相连’的含意）。
“我们本不晓得当怎样祷告，”许多时候，我们软弱到一个地步，根本就不知道怎样向神求助（祷告），内心的为难无法用言语来表达。
“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，”当我们在那里心里叹息（23节）的时候，圣灵也来联于我们的叹息，和我们一同叹息。
‘说不出的叹息’，不是圣灵说不出，乃是我们说不出，乃是我们‘不晓得怎样祷告’，不晓得怎样说出我们里面的负担，所以就没有说得出的话语，发表我们里面所有的感觉。虽然如此，圣灵却用说不出来的叹息，替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前，将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前。
〔话中之光〕（一）‘圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。’这是祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事。
（二）当我们根本就不懂得如何向神祷告求助时，圣灵来与我们表同情，用无言的叹息来替我们祷告。并且圣灵是用祷告来帮助我们的软弱；主也喜欢答应人软弱时求助的祷告（参林后十二8～9）。
（三）我们常因幼稚、软弱而不会祷告，神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息，其中含意超过千言万语。所以真实的祷告，不在于话说得多（参太六7）；有时即便说不出话来，不过在主面前声声叹息，只要真是出于心灵深处，反更蒙神悦纳。
【罗八27】“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”
〔文意批注〕“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，”‘鉴察人心的’就是指听祷告的神；祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求（约壹五14）。前节说圣灵是用说不出来的叹息替我们祷告，而圣灵这无言的代祷，是照着神的旨意而求，故必蒙神应允。
“因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求，”这里按原文并没有‘旨意’一词，‘圣灵照着神替圣徒祈求’，意思是说，圣灵在我们里面照着神的祷告，也就是神自己借着祂的灵在我们里面的祷告。
【罗八28】“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”
〔文意批注〕本节在这一段经文中具有承先启后的地位。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，”当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时，我们虽然一方面‘不晓得’当怎样祷告，求神助我们渡过这困境，但另一方面却‘晓得’这些遭遇并不是徒然的，而都是对我们有益处的。
‘万事’意指一切的事，没有一件是例外的；一切临到我们身上的事，都会相互引起效用，结果叫我们得着益处。
得着万事互相效力之益处的秘诀，乃在于‘爱神’；同样一个经历，不爱神的人一无所得，爱神的人却获益良多。因为神是‘鉴察人心的’（27节），祂知道我们的存心爱不爱神；存心爱神，一生的遭遇都必有美好的果效（参箴四23）。
“就是按祂旨意被召的人”爱神的人就是‘按祂旨意被召的人’，换句话说，神召我们原是要叫我们来爱祂；若有不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）。
神召我们爱祂，是因祂有一个豫定的旨意，要成就在我们身上，故圣灵也照着这个旨意替我们祈求（27节）。
神这个旨意是甚么呢？就是下面29～30节所叙述的。
〔话中之光〕（一）‘万’，在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。
（二）到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。
（三）我们必须信一切都互相效力，叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。
（四）‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处。’这话说出，在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的，为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认‘运气’问题，更不该去作预测运气（如算命、拆字等），或碰运气的事（如睹博、抽奖等）。
（五）‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处。’这句话许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。
（六）我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。但是，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。‘你若认识神，爱是最短路程’。
（七）我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣，那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。
（八）神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我们患难，因为‘患难生忍耐’（罗五3）。我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们‘因所受的苦难学了顺从’（来五8）。
（九）得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼，而享受其中互相效力的益处。
（十）圣灵照着‘神的旨意’替我们祈求（27节），而我们这爱神的人乃是按‘祂旨意’被召的人；这话告诉我们，神的旨意乃是一切属灵事物的起头。可见我们属灵的追求，包括祷告神和爱慕神，都应当以神的旨意为先。
【罗八29】“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”
〔文意批注〕本节是把神旨意的起点和终点作一个交代。
“因为祂预先所知道的人，就预先定下，”神旨意的起点是在于神的‘预知’和‘豫定’；‘预知’意即在已过的永远里，神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们（彼前一2；弗一4）；‘豫定’是指按神心所喜悦的，预先作了定规，这个定规包括人选的决定和他们将来所要得着并达到的光景（参弗一5；徒十三48；林前二7）。
“效法祂儿子的模样，”神旨意的终点或目的，是要叫我们‘模成祂儿子的形像’（原文另译）；这个意思是说，叫我们在得救重生之后，在日常生活经历中，一面藉里面圣灵的帮助和作工，一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化，至终与主相像（罗十二2；林后三18；西三10）。
“使祂儿子在许多弟兄中作长子，”当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来（19节；参约壹三2）的时候；所以神的旨意乃是要得着许多儿子，与祂的独生爱子一模一样，使祂（主耶稣）在许多弟兄中作长子（参来一6；二10～12）。
〔话中之光〕（一）基督救恩的最高峰，就我们而论，是从‘心灵因义而活’，达到‘必死的身体又活过来’（10～11节），也就是‘我们的身体得赎’（23节），全人从里到外，从灵到体，都被‘模成神儿子的形像’（29节原文）；就神而论，祂借着‘长子’得着了‘众子’，合一个‘儿子群’，也就是一个扩大的儿子，一个丰满的儿子，一同显在荣耀里，使祂本性一切的丰盛，得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。
（二）在神永远心意中，基督乃是：（1）模型（29节）；（2）恩赐的中心（32节）；（3）得胜的原因（37节）；（4）爱的保障（39节末句）。神先摆出荣耀的基督作模型，然后又以基督为中心赐给万有（32节‘万物’的另译）为我们效力，要把我们模成基督的形状；同时祂又以基督作我们爱的保障，保守我们在万有的‘模成’中，能够得胜有余，而达成神在我们身上完美的心意。哦，丰满的基督，真是神旨意中的一切。
【罗八30】“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”
〔文意批注〕本节是概述神旨推展的过程。
“预先所定下的人又召他们来，”神在人身上的旨意开始于‘豫定’；这个豫定包括了预知、拣选和豫定。
接着第二步是‘呼召’，信徒都是蒙神呼召的人（罗一7；九24）；神是藉外面福音的传扬，和里面圣灵的启示来呼召人（罗十14～21；加一15～16）。
“所召来的人又称他们为义，”然后第三步是‘称义’，凡相信主耶稣的人，就是被神称义的人（罗三26；加二16）；这个称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等。
“所称为义的人又叫他们得荣耀，”最后一步是‘得荣耀’，也就是身体得赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像；我们现在都在称义之后，正朝得荣奔跑向前；在尚未完全得着荣耀之前，都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等。
（注：‘得荣耀’原文是过去式，这是说按神永远的眼光来看，‘得荣耀’乃是一个既成的事实。）
【罗八31】“既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
〔文意批注〕这里的意思是说，既然神的旨意是要我们得荣耀，那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的，因为：首先有神自己在帮助我们，还有谁比祂更强呢？
〔话中之光〕（一）‘神若帮助我们，’意味着神与我们同在；有神同在，我们就能得胜有余。‘谁能抵挡我们呢？’是的，宇宙的神作我们的保障，我们还怕甚么呢？还有甚么比我们的神更强、更大呢？
（二）也许有些信徒不感觉到神是在帮助我们，但我们应当知道，神不是按照我们所想望的方式在帮助我们，神乃是照祂美好的旨意在帮助我们。
【罗八32】“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”
〔文意批注〕也许我们认为神白白的恩典，只作到舍弃祂爱子为我们成就救赎，使我们被称义（罗三24）为止。但神既肯将祂最心爱的儿子也为我们舍了，还有甚么不肯赐给我们的呢？本节的意思是说，神既已为我们付了最大的代价，就必也不惜任何代价，要帮助我们达此目标。
【罗八33】“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”
〔原文直译〕“谁能控告神所拣选的人呢？是那称他们为义的神么？”
〔文意批注〕也许我们认为自己不配得着荣耀，但除了神以外，任谁（包括人自己的良知和撒但）也没有资格控告我们，而神既已称我们为义，祂再也不能背乎自己了（参提后二13）。
〔话中之光〕‘神称他们为义。’不是我们自己，也不是别人，乃是神自己称我们为义――是那位惟一能定我们罪，也能赦我们罪的神，称我们为义。所以我们不必怀疑自己得救的确实性。
【罗八34】“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
〔原文直译〕“谁能定他们的罪呢？是那已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣么？”
〔文意批注〕也许我们认为我们连第三步的称义都有问题，更遑论第四步的得荣哩！但论到我们在神面前的地位，除了神之外，就只有基督耶稣够资格判定我们。而祂（基督耶稣）既已为我们的过犯受死，又为叫我们称义而复活（罗四25），则祂对我们的被称义自必无异议；并且祂现今在神的右边作大祭司，长远活着替我们祈求，故祂必能拯救我们到底（来七24～25），使我们达到得荣的地步。
〔话中之光〕（一）主耶稣不但为我们死，来拯救我们；并且祂复活升天之后，还在天上一直替我们代祷、祈求，哦，祂的爱真是完全，祂的救真是彻底！
（二）大祭司在至高者右边替我们的代祷，乃是我们信徒属灵争战中得胜的根源（参出十七8～16）。
【罗八35】“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”
〔文意批注〕“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”‘谁’不是中性语词的‘甚么’，故本当指‘人物’，但接下来所列的却是一些‘事物’，保罗似乎有意藉此含示，下面这七项苦难，正是我们的仇敌所用来隔绝我们的工具和方法。
全部圣经，明显的说到基督的爱，连此处一共只有三次（林后五14～15；弗三14～19）。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱也就是神的爱。基督的爱与神的爱是二而一的。
“难道是患难吗？”‘患难’指我们为主所受的苦难。
“是困苦吗？”‘困苦’指使我们感到窘迫的困境。
“是逼迫吗？”‘逼迫’指因信主而起的迫害。
“是饥饿吗？是赤身露体吗？”‘饥饿’和‘赤身露体’指极度贫穷状况下而有的感受和耻辱。
“是危险吗？是刀剑吗？”‘危险’指可能蒙受不安全的各种危机；‘刀剑’指死亡的威胁。
〔话中之光〕（一）也许我们对自己丝毫没有把握，深怕在极端危难的环境中，羞辱了救我们的主。但我们忘了，负责任的不是我们，乃是基督的爱；祂既爱我们，就必爱我们到底（约十三1），任何的境遇，都不能使我们与基督的爱隔绝。
（二）基督的爱乃是我们在苦难中的最大鼓励和力量，它使我们在痛苦中受安慰，在软弱时重新得力。
【罗八36】“如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。’”
〔文意批注〕本节说出了在得荣的途中，所必有的经历。
“如经上所记，”本节经文引自诗篇四十四篇22节。
“我们为你的缘故终日被杀，”‘我们’指所有爱神的人；‘为你的缘故’指为着成就神的旨意；‘终日被杀’指在日常生活中，时刻受苦、背负十字架。
“人看我们如将宰的羊，”指同形于基督的死（罗六5），身上带着耶稣的印记（加六15）。
【罗八37】“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”
〔文意批注〕“然而，靠着爱我们的主，”‘然而’说出前述艰难的境遇虽是难免的，但我们却有出路；‘靠着爱我们的主’原文直译应为‘靠着那爱我们的’，这说明了基督的爱是我们一切问题的答案。
“在这一切的事上已经得胜有余了，”‘在这一切的事上’原文直译是‘在这一切的事中’，我们必须身在这一切的事中，才能领略基督之爱的力量；‘已经得胜有余了’，注意这里不是说‘就能’或‘将会’得胜，而是‘已经’得胜，意即仗还没打，就已经决定胜负了；并且‘得胜有余’，表明不是仅仅的得胜，不是筋疲力竭的得胜，而是充分有余裕的得胜。
〔话中之光〕（一）这里的‘靠着’，原文是‘经过’的意思。这里的意思，不是我们靠着主得胜，乃是我们经过主而得胜！不是我们用力量去靠祂，乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下，我们就能得胜了。
（二）在基督里我们是得胜者――并且‘得胜有余了’。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗，我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。
（三）是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作：‘一切的事中’。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难、困苦、逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。
（四）本节所说的这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。
【罗八38】“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，”
〔文意批注〕“因为我深信，”‘深信’在原文是被动语态的完成时式，表示经过周详的考虑之后所得出的一种结论，已经被理由所劝服，完全且一直的相信。
可能为难信徒，企图使我们与基督的爱隔绝，结果反而成为我们益处的万事（一切的事），可以分类如下：
（1）外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑（35节）。
（2）内心的忧患：死、生；即贪生怕死之常情。
（3）灵界的势力：天使、掌权的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势（参林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13）。
（4）时间的考验：现在的事、将来的事。
（5）空间的难处：高处的、低处的（39节上）。
（6）不能理解的：别的受造之物（39节下）。
〔话中之光〕（一）前节的‘靠着’，是因有本节的‘深信’；‘靠着’和‘深信’是我们胜过一切难处的秘诀，也是我们必要得荣的把握。
（二）我们信徒应该也和使徒保罗得出同样的一个结论：‘知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日’（提后一12）。
【罗八39】“是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
〔文意批注〕‘别的受造之物’指其它一切莫名的、出乎人所能想象的事物。
此处的‘神的爱’，就是35节里的‘基督的爱’，故末句强调‘这爱是在我们的主基督耶稣里的’；‘基督耶稣’特别指主降卑为人，亲身经历各种试探和苦难，因此能体恤我们的软弱，乐意搭救我们（来二18；四15）。
〔话中之光〕（一）这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因为这爱是在基督耶稣里的。
（二）神的爱原是永远不变的，又有主耶稣作担保，所以万无一失；我们可以永远安息在祂爱中，不再忧虑，不再惊怕。
叁、灵训要义
【成圣的途径】
一、不随从肉体，而随从灵（1～4节）
二、不体贴肉体，而体贴灵（5～7节）
三、不作属肉体的人，而作属灵的人（8～11节）
四、靠灵治死身体的恶行（12～13节）
【胜利的根源】
一、得胜是根据基督救赎的工作（1～3节）
二、得胜是根据圣灵的工作（4～30节）
1.圣灵的赐生命（4～11节）
2.圣灵的引导证明（12～25节）
3.圣灵的代祷（26～30节）
三、得胜是根据神的帮助（31～39节）
1.赐子的爱（31～34节）
2.赐万物的爱（35～39节）
四、结论：甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。
【信徒所得的】
一、新的地位（1～4节；参林后五17在基督里）
二、新的生命（5～13节）
三、新的关系（14～17节）
四、新的盼望（18～25节）
五、新的帮助（26～27节）
六、新的知识（28～30节）
七、新的保证（31～39节）
【信徒的身体】
一、怎能胜过身体的恶行（1～17节）
二、怎能胜过身体的苦楚（18～25节）
三、怎能胜过身体的软弱（26～39节）。
【三种大恩】
一、已往――不定罪（1节）
二、现在――蒙保守（28节）
三、将来――得荣耀（30节）
【圣灵四方面的工作】
一、赐生命的灵叫信徒脱离罪的辖制（1～4节）
二、随从圣灵得着生命和平安（5～8节）
三、圣灵入住带来新生命（9～11节）
四、继嗣的灵给与是神儿女的确据（12～17节）
【圣灵在信徒里面各部的工作】
一、圣灵乃是‘生命的灵’（2节），故圣灵带着生命
二、圣灵内住在我们的灵里，叫我们的灵活过来（9～10节；约三6）
三、圣灵借着我们心思的随从，从灵扩展到我们的心思（魂的代表）里，使它成为‘灵的心思’（5节原文）
四、圣灵更进一步借着我们心思的合作，从魂里扩展到我们的身体（包括各肢体），使必死的身体也活过来（11，13节）
【圣灵对我们的七样帮助】
一、在事奉中有自由（2节）
二、事奉有力量（11节）
三、胜过罪恶（13节）
四、事奉中的指引（14节）
五、作儿女的明证（16节）
六、在事奉中得帮助（26节）
七、在祷告上的帮助（26节）
【圣灵的不同名称】
一、圣灵（9，11，27节）
二、赐生命之灵（2节）
三、神的灵（9节）
四、基督的灵（9节）
五、叫耶稣从死里复活者的灵（11节）
六、儿子的灵（心原文是灵）（15节）
（儿子与儿女不同，儿子是着重权利、地位，儿女是着重生命；儿女又有特别亲爱的意思）
【肉体】
一、肉体是软弱的（3节）；是被定罪的（3节）；不服神的律法，也不能服（7节）
二、属肉体的人随从肉体（4节）
三、随从肉体的人必体贴肉体（5节）
四、体贴肉体的结果是死（6节）
【信徒之稳妥】（9～18；28～39节）
一、谁能敌挡呢（31～32节）
二、谁能控告呢（33节）
三、谁能定罪呢（34节；参1节）
四、谁能隔绝呢（35～36节；参约十28～29；提后一12）
【肉体】（罗八12）〔肉体和情欲几个字的原文同〕
一、勿欠肉体的债（12节）
二、不随肉体行事（4节）
三、休为肉体安排（参罗十三13～14）
四、莫靠肉体夸口（参腓三3～4）
五、勿结肉体恶果（13节；参加五19～21）
六、须将肉体治死（13节；参罗六6，11；加五24）
【圣灵的三种工作】
一、圣灵的引导，说明我们是神的儿女（14节）
二、圣灵的代祷，说明我们是儿子，叫我们因此呼叫阿爸父，我们既有神儿女的灵，就不再是奴仆了（26～27节）
三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子（16节）
【得荣的把握】
一、圣灵的引导证明我们都必作神后嗣（14～17节）
二、圣灵作初熟果子，使我们有荣耀的盼望（18～25节）
三、圣灵的帮助代祷，使我们模成祂儿子的形像（26～30节）
四、靠那爱我们的主，凡事得胜有余（31～39节）
【三个叹息】
一、一切受造之物叹息（22节）
二、我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息（23节）
三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告（26节）。
【五个帮助】
一、圣灵的帮助（26～27节）
二、万事的帮助――效力（28～30节）
三、神的帮助（31～33节）
四、主的帮助（34节）
五、自助（35～39节）
【神的旨意（28～30节）】
一、神旨意间的关系――‘万事互相效力’
二、神旨意的总目的――‘叫爱神的人得益处’
三、神旨意的内容：（1）预知；（2）预定；（3）有效的呼召；（4）称义；（5）得荣耀
【谁能使我们与基督的爱隔绝呢】（35节）
一、是患难么（参林后四8；可以约瑟为例）
二、是困苦么（参林后七5；可以乞丐拉撒路为例）
三、是逼迫么（参徒五41；十二1～12；十六19～25；太五10～12）
四、是饥饿么（参林前四11；林后十一27）
五、是赤身么（参林前四11；林后十一27）
六、是危险么（参林后十一23～27；可以但以理和他的三个朋友并司提反为例）
七、是刀剑么（参徒十二1～2；可以施洗约翰为例）
【世上的难处】
一、由患难起，直到顶点的刀剑（35～37节）
二、自己方面的，生死的两个极点（38节）
三、奥秘力量方面的――‘天使、掌权的、有能的’（38节）
四、时间方面的――‘现在的事，将来的事’（38节）
五、空间方面的――‘高处的，低处的’（39节）
六、受造者方面的――‘或别的受造之物’（39节）
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