罗马书第十六章
壹、内容纲要
【末了的交通】
一、介绍（1～2节）
二、问安――自己问安（3～16节）
三、嘱咐（17～20节）
四、问安――代同工问安（21～24节）
五、颂赞（25～27节）
贰、逐节详解
【罗十六1】“我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。”
〔原文字义〕“举荐”推荐，介绍；“非比”发光的，明亮，荣光；“坚革哩”栗，黍；“执事”仆人。
〔背景批注〕按照初期教会的惯例，当一个信徒访问或搬迁到别地的教会时，会由原居地的教会出具一封介绍信或推荐书（参）。
〔文意批注〕“我对你们举荐我们的姊妹非比，”据推测这封书信是托她带到罗马的；她或许是短暂逗留罗马，也可能迁居到罗马。
“她是坚革哩教会中的女执事，”‘坚革哩’是位于哥林多城东面约九公里处的一个港口；‘女执事’指在教会中服事的姊妹，但此名称应非指一般有服事的姊妹，而可能是在教会中担任特定的职务（参提前三11）。
〔话中之光〕（一）姊妹为教会的女执事，这表明在教会中的工作不是以性别来分，乃是根据一个信徒灵命是否成熟，生活是否有好的见证，是否具有事奉的才干和恩赐。
（二）在教会中事奉，只有功用上的差别，并没有人格上的差别；只有才干上的差别，并没有生命本质上的差别。
【罗十六2】“请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。”
〔原文字义〕“合乎…体统”配得过，对得起，可敬的；“帮助”保护，资助，支持，拥护。
〔文意批注〕“请你们为主接待她，”‘接待’在原文与‘接纳’（罗十五7）同一字根，接纳指从心里接受弟兄姊妹，接待指在外面服事弟兄姊妹。先有接纳，后才有接待；不然，就会变成虚假、敷衍。
“合乎圣徒的体统，”原文意为适合于圣徒的；一方面我们自己的言语、举止要合乎圣徒的体统（弗五3），另一方面我们对待圣徒也要合乎圣徒的体统。
“她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，”这话暗示她到罗马必定负有某种任务。
“因她素来帮助许多人，”‘帮助’原文是名词，指她是‘帮助者’，而这个词在当时通常用来指在社会上有财产、声望和地位的人。
〔话中之光〕（一）信徒应该常常彼此接待，常常在主里有交通。
（二）信徒在彼此的接、交往中，必须丢弃世俗的风气，合乎圣徒的体统；务求真诚而不虚假，圣洁而不邪淫，重在属灵的实际，而不要外表的铺张，如此才能讨神的喜悦。
（三）‘她素来帮助许多人，也帮助了我。’不是每一个都作传道人，但每一个人都可以成为传道人的帮助；成全别人就等于成全自己。
（四）在神的教会中，没有一个人是无关紧要的，我们只要忠心于主所量给我们的，就一样可以得主的称许了。
【罗十六3】“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，”
〔原文字义〕“百基拉”较小的；“亚居拉”鹰。
〔文意批注〕“问百基拉和亚居拉安，”他们两位曾在哥林多和保罗在一起织造帐棚（徒十八2～3），之后又与保罗一同在以弗所服事主（林前十六19），所以彼此之间有极亲密的同工关系。
圣经多处将妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉的前面（本节；徒十八18，26；提后四19），只有在林前十六19先提到亚居拉，因为《哥林多前书》强调男人是女人的头（参林前十一3）。解经家们对此有两种推测：（1）百基拉在属灵的事上比较刚强；（2）百基拉在结婚前的社会地位比较高。
〔话中之光〕（一）在本章里有很多次提到‘在基督里’；我们与人所有的关系都该是在基督里，一切生活和工作也都是在基督里的。
（二）基督不仅是我们的生命（西三4），基督也是我们生活的中心（腓一20～21）；所以，我们所有与人的交往、关切、尊敬与爱心，都该根据同‘在基督里’而有。
（三）属灵的交通完全根据彼此是否在基督里；如果有一方不在基督里，就没有属灵的交通了。
【罗十六4】“也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”
〔文意批注〕“也为我的命将自己的颈项置之度外，”意指他们曾冒性命的危险救助保罗，但圣经对此事并无记载，或许是指在以弗所遭遇动乱之时（徒十九28～31）。
〔话中之光〕（一）百基拉和亚居拉夫妇二人与保罗同工，当保罗拮据时，他们接待他，帮助他（参徒十八1～3）；当保罗遭难时，他们为他的性命，甚至‘将自己的颈项，置之度外’。哦，这样的同工何等美丽，何等难得！
（二）在百基拉和亚居拉二人的心中，必定完全脱离了自己，而只想到主和主的事，所以他们可以把自己的颈项置之度外，只为叫主的仆人能继续的作工。
（三）今日的同工，常相聚不久便因意见、地盘、利益等的分争而分手，且分手后多方攻击对方的不是和亏欠。保罗对同工的怀念和情谊，足为同工们的楷模。
【罗十六5】“又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。”
〔原文字义〕“以拜尼土”称赞，赞美；“亚西亚”东方，泥土。
〔文意批注〕“又问在他们家中的教会安，”教会初期尚未兴建专为圣徒敬拜和交通之用的会所，而在信徒家中聚会。
“他在亚西亚是归基督初结的果子，”指他是亚西亚第一个信主的人。
〔话中之光〕（一）以拜尼土在众人都不肯相信接受主的时候，能够勇敢下定决心，归信主耶稣，这是一件相当不容易的事，难怪主记念他。
（二）在教会中有时会碰到‘众人皆睡我独醒’的场面，这时要紧的是‘不见一人，只见耶稣’（太十七8）。
（三）属世的事是少数服从多数。属灵的事往往是‘引到灭亡的门路，进去的人多；引到永生的门路，找着的人少’（太七13～14）。又往往是被召的人多，选上的人少（太廿二14）。
【罗十六6】“又问马利亚安；她为你们多受劳苦。”
〔原文字义〕“马利亚”背叛者，苦；“多”许多，常常；“劳苦”困倦，疲乏。
〔文意批注〕“又问马利亚安，”新约圣经中共有六位‘马利亚’：（1）主耶稣肉身的母亲马利亚（太一16）；（2）抹大拉的马利亚（太廿七56）；（3）伯大尼的马利亚（约十一1）；（4）革罗罢的妻子马利亚（约十九25）；（5）马可的母亲马利亚（徒十二12）；（6）罗马教会的马利亚。
“她为你们多受劳苦，”‘多受劳苦’希腊原文暗示劳苦到疲乏的地步。
〔话中之光〕（一）我们务要常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）。
（二）我们为着主的劳苦，永远是主所记念的；等到有一天，我们要息了自己的劳苦，但作工的果效仍要一直随着我们（启十四13）。
【罗十六7】“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”
〔原文字义〕“安多尼古”得胜的男子；“犹尼亚”少年的。
〔文意批注〕“又问我亲属与我一同坐监的，”‘亲属’（参11，21节）在此可能指血统关系，也可能指犹太人同胞――骨肉之亲（参罗九3）；‘一同坐监’究在何时，圣经并无明文记载，只能说大概就是保罗自己说的‘多下监牢’（林后十一23）之其中一次。
“安多尼古和犹尼亚，”‘安多尼古’和‘亚比利’（10节）、‘尼利亚’（15节）等名字在当时乃属罗马皇帝该撒家里的人或家奴。
“他们在使徒中是有名望的，”这句话有两种意思：（1）‘使徒’在此为广义，指他们在众教会所差派的众同工中具有名望；（2）‘使徒’在此为狭义，指他们被主的十二使徒所看重。因为本节原文在‘使徒’之前有定冠词，故不少解经家同意第二种解法。
〔话中之光〕（一）罗马教会的圣徒们可能对安多尼亚和犹尼亚有眼不识泰山，直到保罗说出他们是有名望的；主的工人绝不为自己求名。
（二）真的名望不是自己去传扬、去谋取的，乃是别人从他丰盛的生命、美好的工作、满有见证的生活中给他的尊敬。
（三）保罗此时虽然已经大有名望，但仍然对那两位比他先在基督里的同工给予相当的尊敬。今天有不少后起之秀，稍有一点成就，就轻看主里的前辈，甚至抹杀前辈所曾给他们的属灵带领。但愿我们都能学习保罗的精神。
【罗十六8】“又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。”
〔原文字义〕“暗伯利”宽大的。
〔背景批注〕根据历史学家的研究，‘暗伯利’和‘耳巴奴’（9节）、‘拿其数’（11节）、‘鲁孚’（13节）、‘亚逊其土、黑米、八罗巴’（14节）、‘非罗罗古、犹利亚’（15节）等是当时的奴隶们所普遍采用的名字，可能在他们得到自由之后仍然沿用原来的名字。
〔话中之光〕（一）可见我们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多（林前一26）。
（二）在罗马教会中，成员有贵族、有奴隶，有男、有女，有犹太人、有外邦人，有社会地位崇高的、更有名不见经传的，但他们都在基督里成为一体（加三28）；基督徒的相交乃超越所有种族、文化、阶级和性别的藩篱。
（三）属灵的交通不是根据彼此同在一个阶层里；属灵的交通，完全越过人的背景，不管人的出身如何，地位如何。
【罗十六9】“又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。”
〔原文字义〕“耳巴奴”一座城的，文雅的；“士大古”一穗麦子。
【罗十六10】“又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。”
〔原文字义〕“亚比利”亚波罗神所赐的；“亚利多布”最受指教的，最好的谋士。
【罗十六11】“又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。”
〔原文字义〕“希罗天”希律的奴；“拿其数”迷蒙的。
〔文意批注〕“又问我亲属希罗天安，”‘亲属’的意思请参阅7节批注。
【罗十六12】“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。”
〔原文字义〕“土非拿”优美；“土富撒”娇弱；“彼息”波斯女人。
〔文意批注〕“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安，”‘土非拿’和‘土富撒’可能是孪生姊妹。这里的‘劳苦’在原文是现在式，意指直到如今仍在为主老苦，这是可记念的。
“问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安，”这里的‘劳苦’在原文是过去式，意指她过去曾为主多受劳苦，但因年老体衰而让给年轻人接棒，不过她过去的劳苦仍值得提说。
【罗十六13】“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。”
〔原文字义〕“鲁孚”红。
〔文意批注〕“在主蒙拣选的鲁孚，”多数解经家认为‘鲁孚’就是古利奈人西门的儿子（参可十五21）。西门因被人勉强背主耶稣的十字架，竟受感动而相信主，带领他的妻子、儿女归主；他们的得救，实在是在乎发怜悯的神（参罗九15～16）。
“他的母亲就是我的母亲，”这句话和主耶稣所说：‘凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了’（太十二50）意思相同。
【罗十六14】“又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。”
〔原文字义〕“亚逊其土”超人，无比的，与人隔绝；“弗勒干”燃烧；“黑米”买卖神；“八罗巴”属于父亲的；“黑马”买卖神，译者。
【罗十六15】“又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。”
〔原文字义〕“非罗罗古”有学问的，爱说话的人；“犹利亚”头发柔软的；“尼利亚”古代海神；“阿林巴”天上的，饮酒过量。
〔文意批注〕“又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，”‘非罗罗古和犹利亚’可能是夫妇；‘尼利亚和他姊妹’就是兄妹。由本章记载可见，当初罗马教会有很多信徒具有亲属家庭关系，如：百基拉和亚居拉是夫妇（3节），亚利多布家里的人（10节），拿其数家的人（11节），土非拿和土富撒是姊妹（12节），鲁孚和他母亲（13节）是母子。
〔话中之光〕（一）14～15节两次提到‘与他们在一处的’弟兄们和众圣徒，他们当中必定有些人是保罗所不认识的，这说出属灵的交通，并不是根据我们对弟兄的认识或认识的程度，乃是根据灵里的负担和生命的交流。
（二）真正摸到基督身体的交通的人，是不被时间和空间所限制的；只要神把负担放在我们的心里，彼此之间的交通就由此发展出来了。
【罗十六16】“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”
〔背景批注〕“你们亲嘴问安，”西方人惯常以‘亲嘴’来招呼，尤其中东一带地方，至今仍普遍保留这种习俗。
〔文意批注〕“你们亲嘴问安，”这对当时的人来说，亲嘴比握手（参加二9）的表达来得亲切。
“彼此务要圣洁，”保罗在这里所强调的是圣洁，而不是亲嘴。信徒之间问安的作法，因时代和地域而异，但最重要的是‘务要圣洁’。
“基督的众教会都问你们安，”‘基督的众教会’表明众教会是属于基督的。
〔话中之光〕（一）我们从3～16节的问安看见，主的工人对弟兄姊妹是何等熟悉而关切，因此他的问安都是何等的切实、中肯，而非虚套。
（二）使徒保罗这样广泛的问安，正是他里面基督福音丰满祝福的流露（罗十五29），多方面供应了多人的需要。
（三）保罗在这里是一直的问安，因为他是一个充满了平安的人，他虽然到处奔波，但他里面却满了安息。
【罗十六17】“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。”
〔原文字义〕“劝”请求，恳求；“留意”细察，注目，定睛。
〔文意批注〕“弟兄们，那些…的人，我劝你们留意躲避他们，”保罗吩咐在罗马的信徒所要避开的人，不是指罗十四章里面只吃蔬菜、又要守日的信徒（参罗十四2，6），因为当时很多真信主的犹太人，仍持守犹太律法中的仪文条规，但他们也同意外邦人信徒不必照着遵守（参徒十五10，19，28～29）。
“离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道，”‘离间’指因信仰相异而分开；‘跌倒’指因受伤而离开主和教会；‘背乎所学之道’指离弃真道（来六6）。
〔话中之光〕（一）结党、纷争、异端，都属肉体的行为（加五20）；凡是叫信徒分离的教训，都是出于异端，都是出自肉体。
（二）有些所谓的基督徒，无论他们的话是如何的好听（参18节），态度是如何的正经（如摩门教徒），只要他们会叫弟兄姊妹彼此离心、背道、跌倒、分裂，我们就要‘留意’并且‘躲开’，避免和他们来往或争辩。
（三）对于这些导致圣徒不和、教会分裂、叫弟兄姊妹背弃所领受的道的人，主并没有让我们伸出肉体的手制裁他们，主的话只叫我们‘躲避’他们，不要给他们说话的机会。
（四）本书从第十四章开始就一直讲要接纳、接待并交通，但在这里有一种人是绝对不能接纳、接待并交通的，就是在信仰真理上出了问题的人；这给我们看见，信仰真理乃是我们接纳、接待并交通的一条界线，我们千万不可越过这条界线。
【罗十六18】“因为这样的人，不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”
〔文意批注〕“因为这样的人，”保罗所指这些须要避开的人，根据上下文，应当是指当时侵入歌罗西教会的那些智慧主义者，他们教导人诺斯底（Gnostic）异端，主张灵肉分离，灵魂至终要得救，而肉体至终将会毁灭，故不须在意肉体今生的表现，可以放纵肉体，不致影响灵魂。此种异端教训的特点如下：
（1）‘离间’信徒（17节）：使信徒留在旧人和旧人的行为里，因此无法在新人里达到合一（西三9～11）。
（2）叫信徒‘跌倒’（17节）：叫信徒不循规蹈矩、终日思念地上的事，因此失去福音的盼望（西二5；三2；一23）。
（3）叫信徒‘背乎所学之道’（17节）：用理学、虚空的妄言、人间的遗传和世上的小学，把信徒掳去（西二8）。
（4）“不服事我们的主基督，”他们不但自己不遵主为大，而且也叫信徒不遵基督而行，不照着基督，不持定元首（西一18；二6，8，19）。
（5）“只服事自己的肚腹，”他们教导信徒放纵肉体，不必治死地上的肢体（西三5），当然他们的目的也是为了满足自己肉体的情欲。
（6）“用花言巧语诱惑那些老实人的心，”他们用花言巧语迷惑信徒，使那些不求甚解的人还以为他们的教训满了智慧与丰盛（西二3～4，9～10）。
〔话中之光〕（一）任何倡导异端教训的人，他们的神就是他们自己的肚腹，专以地上的事为念，他们的结局乃是灭亡（腓三19）。
（二）历来教会中总是有一班人，根本不是‘服事我们的主基督’，却常以‘花言巧语’搬弄是非，‘诱惑那些实（单纯）人的心’；为要服事他们‘自己的肚腹’；对这等人我们应当‘躲避他们’（17节），不要接他们到家里，也不要问他们的安，以免在他们的恶行上有分（约贰10～11）。
（三）在基督里的，我们就要彼此交通；不在基督里的，我们就要防备。分辨的点就在这里：在基督里的，就服事基督；不在基督里的，就服事自己的肚腹。
【罗十六19】“你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”
〔文意批注〕“你们的顺服已经传于众人，”保罗在本书信开头就称赞他们的信德传遍了天下（罗一8），现在提到他们的顺服已经传于众人；真信心必会有顺服的态度，顺服神就是表明相信神。
“但我愿意你们在善上聪明，”圣经中的‘善’，并非指普通的好事，乃专一指着神自己（参太十九17）。因此这里所说的‘在善上聪明’，就是指越过越认识神，越知道祂的旨意，越明白祂的法则与作为。
“在恶上愚拙，”‘恶’与善相对，指神之外的事物和道理；‘愚拙’就是不知道、不明白。所以‘在恶上愚拙’，意指不想知道、也不去理会神之外的事物和道理。
〔话中之光〕（一）对于异端，我们不必特意去详细研究他们的道理（在恶上愚拙），而只须熟读圣经，认识正道（在善上聪明），自然就知道真假了。
（二）基督徒长进的正路，乃是一面越过越认识神，一面越过越离弃神之外的一切。
【罗十六20】“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”
〔文意批注〕“快要将撒但践踏在你们脚下，”‘快要’是指很快地；‘践踏’是指完全征服、完全得胜；‘你们’是指在罗马的众圣徒。
注意，17～20节这一段是讲到若要有正常的教会生活，便须防备背道者，而背道者的背后有魔鬼在指使；因此，我们须要认清真正的仇敌乃是撒但。
“愿我主耶稣基督的恩常和你们同在，”前句将撒但践踏在脚下，是在消极方面有所除去；本句基督的恩与我们同在，是在积极方面有所加增。
〔话中之光〕（一）我们的神是平安的神，祂不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前十四33）。
（二）异端叫人分，神叫人合；‘赐平安的神’将那些被离间的人（17节）联合起来，结果带进和平与平安。
（三）属灵争战的第一步，总要叫基督的平安在我们的心里作主。
（四）基督徒不是凭着自己胜过魔鬼，乃是基于神得胜的能力。
（五）有主同在，就必得胜有余。
【罗十六21】“与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。”
〔原文字义〕“提摩太”尊敬神，神所尊重的；“路求”早晨生的，发光的，亮光的；“耶孙”治病者；“所西巴德”救他的父亲。
〔文意批注〕“与我同工的提摩太，”‘提摩太’是保罗用福音所生的儿子（提前一2；提后一2）。
“和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，”‘路求’可能是安提阿教会中的先知和教会之一（徒十三1）；‘耶孙’可能是帖撒罗尼迦接待保罗，被连累拉进官府的那位（徒十七5～9）；‘所西巴德’可能是陪同保罗上耶路撒冷的所巴特（徒二十4）的另一称呼。
【罗十六22】“我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。”
〔原文字义〕“德丢”第三，老三。
〔文意批注〕“我这代笔写信的德丢，”这封书信是由保罗口述，由德丢代他执笔写下来的。据说使徒保罗因眼目不好，通常多由别人代笔，最后才由他‘亲笔’加上几句作为结束（参林前十六21；加六11；西四18；帖后三17）；不过，本节是例外，由代笔的人自己加了一句问安的话。
【罗十六23】“那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。”
〔原文字义〕“该犹”主。
〔文意批注〕‘该犹’可能就是那位由保罗亲自给他施洗（林前一14），又曾陪同保罗访问以弗所（徒十九29），如今接待保罗和哥林多全教会在他家里聚会。
【罗十六24】“城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。”
〔原文字义〕“以拉都”亲爱的；“括土”第四，老四。
〔文意批注〕“城内管银库的以拉都，”‘管银库’就是管理全城的财政，可见他的社会地位相当崇高；‘以拉都’可能也曾陪同保罗往以弗所，后被打发和提摩太一起去马其顿（徒十九22），最后又回哥林多住下（提后四20）。
“和兄弟括土问你们安，”有人猜测‘德丢’（22节）和‘括土’是肉身亲兄弟，排行老三和老四。
〔话中之光〕（一）凡在主里忠心可靠的人，在世人面前也必赢得信任；以拉都因有好的见证，而受地方政府的企重。我们信徒无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（西三23）。
（二）本章共有二十二项问安，十七项是保罗问在罗马的众圣徒安，四项是保罗的同工附笔问安；这说出当初教会圣徒间的交通是何其亲切又甜美。
【罗十六25】“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”
〔原文直译〕“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，并照历世历代所隐藏之奥秘的揭开，坚固你们。”
〔话中之光〕（一）保罗以荣耀的颂赞来结束他这本荣耀的福音。在这颂赞中我们看见，他对自己所传扬的，有何等坚定的把握――‘神能照我所传的…坚固你们’，这是因为他所传的全是从启示来的（加一11～12）。
（二）坚固信心的三要素：（1）福音――神恩典的供给；（2）耶稣基督的道（原文另译）――神话中的能力；（3）永古隐藏不言的奥秘――神旨意的启示。
【罗十六26】“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”
〔原文直译〕“这奥秘如今照永远之神的命令，借着众先知的经书显明出来，使万国都知而顺从信仰之道。”
〔话中之光〕（一）万民信服真道的三要素：（1）神奥秘的显明――需要被差去传道，才能听道而信道；（2）永生神的命――不可再悖逆顶嘴；（3）藉众先知的书指示――圣经使人有得救的智慧。
（二）基督徒今天必须遵照永远之神的命令，去向不信的人解开圣经上的话，使他们认识信仰之道，带领他们信而顺从。
【罗十六27】“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！”
〔话中之光〕（一）使徒保罗的颂赞，越说越感觉荣耀。他的灵也越高昂，至终不得不发出赞美和称颂。正确的话语职事，都该如此。
（二）神在基督里那丰满救恩的福音，就是为要显明祂自己‘百般的智慧’（参弗三2～10）。所以当使徒说完了神在基督里丰满的救恩之后，就特别指明这位神乃是‘独一全智的神’。愿荣要归给祂，直到永远，阿们！
叁、灵训要义
【非比的三个特点】
一、‘我们的姊妹’（1节）――具有属灵生命的关系
二、‘教会中的女执事’（1节）――有分于教会的事奉工作
三、‘素来帮助许多人’（2节）――对信徒乐施援助
【平信徒三项基本要务】
一、响应神的呼召到最需要的地方去服事（1～3节）
二、与别的信徒经常在一起交通、事奉、追求（5～16节）
三、留意躲开假教师，不接纳他们的教训（17～20节）
【在基督里】
一、在基督里的同工（3节）
二、先在基督里（7节）
三、在主里所亲爱的（8节）
四、在基督里与我们同工的（9节）
五、在基督里经过试验的（10节）
六、在主里的人（11节）
七、在主里劳苦的（12节）
【福音颂】
一、这福音是永古隐藏不言的奥秘（25节）
二、这福音的奥秘如今已经显明出来（26节）
三、永生神命令万国的民要信服福音的真道（26节）
四、这福音的内容就是传讲耶稣基督（25节）
五、神能藉这福音坚固我们（25节）
六、这福音使荣耀归与独一全智的神，直到永远（27节）
【福音的功效与性质】
一、这福音可以使人站立得稳（25节）
二、这福音是由‘人’传讲‘耶稣基督’（25节）
三、这福音显明了神奥秘的计划（25～26节）
四、这福音历经了永古、旧约时代的众先知而到如今（25～26节）
五、这福音是为着万国的民（全人类）的（26节）
六、这福音藉耶稣基督归荣耀与独一全智的神（27节）
【由《罗马书》全书看结束的颂辞】
一、照我所传的福音（25节）――照着我的福音所言（罗二16）
二、耶稣基督的传讲（25节原文）――基督的道（罗十18）
三、永古隐藏不言的奥秘（25节）――奥秘（罗十一25）
四、能…坚固你们（25节）――主能使他站住（罗十四4）
五、这奥秘如今显明出来（26节）――如今神的义已经在律法以外显明出来（罗三21）
六、按着永生神的命（26节）――在乎召人之神的旨意（罗九12，15～16，19）
七、借着众先知的书指示（26节）――神从前藉众先知在圣经上所应许的（罗一2）
八、独一全智的神（27节）――深哉，神丰富的智能和知识（罗十一33）
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