罗马书第十四章
Ⅶ 信徒的自由与相爱（十四1～十五6）
A 信徒的自由（十四1～12）
保罗能完全享受他作基督徒的自由。从来没有一个基督徒像他一样，完全从非基督徒的禁忌与避讳中得着释放。他在灵里的释放是那样完全，以致他甚至不受自己所得释放的捆绑。他在犹太人当中，就愉快地按犹太式的习俗而行，在外邦人当中，则同样愉快地采用他们的习俗。他最关心的，乃是福音的传扬与人最高的福祉，在这些事面前，其它都属于次要。
但是他很清楚知道，许多基督徒不像他那样完全得释放；他强调说，对这些人，必须十分温柔。基督徒的“信心”，在许多方面可能都有软弱、不成熟、未受教之处，但是其它人应该热情的接纳他为信徒的一份子，而不应向他挑战，辩论那些他还未完全得释放的生活问题。
保罗提到两个可能发生这种状况的生活问题，然后详尽探讨其中之一。食物是一项，遵守宗教节日是另一项。有些基督徒（像保罗自己）吃任何食物都不会良心不安；另一些人则对某些食物有所顾忌。有些人（又像保罗）认为日子没有神圣与否的区别，另一些人则感觉，某些日子较其它日子神圣。怀着这样不同见解的基督徒同在一个团契里，应当怎么办？是否应研讨解决这些事，某一方定意要改变另一方？保罗说，不必如此；只要每个人对自己的看法、良心能意见坚定就好。享受较多自由的人，不应当轻视别人，以为他们在灵里不成熟；顾忌较多的人不应当批评同为基督徒的，指摘他们做自己所不做的事。每个基督徒都是基督的仆人，各自向基督负责，今生如此，来世亦然。基督曾死过，因此祂是死人的主；祂现在活着，因此是活人的主。
任何基督徒都不可论断其它信徒──在此我们岂不是听见了对主话语的回应：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太七1）？──因为所有的人都要在神的审判台前向祂陈述，从祂得判断。
保罗以这些话毫不妥协地坚持基督徒自由的原则。“基督徒是最自由的人，不在任何人之下”（马丁路德）223。
1. 信心弱的。这些人不够成熟，不能体会所有食物都同样 kosher（“合适”），所有日子都同样神圣。
不要辩论所疑惑的事。NEB 作“不要尝试去解决疑惑之事”。
2. 那弱的，只吃蔬菜。也许是素食主义，但更可能是为了避免吃向外邦神明献过祭，或未按照犹太律法宰杀的肉类（参申一8、12）。
4. 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。参马太福音七3～5，路加福音六37、41～42，尤其保罗在哥林多前书三3～5所说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事……判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来。”此处译为“仆人”的字是 oiketes，“家仆”，而不是 doulos，“奴隶”。
5. 有人看日日都一样。希腊原文中没有译为“一样”的字，但加上可使意思更完整。这里不必视为“有人”认为每一天都是俗日；最可能的意思，是他认为每一天同样应当献给神，服事神；这正是保罗的态度。
6. 守日的人，是为主守的。因此，“不拘在……节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（西二16）。保罗在这段中没有再论守特别日子的事，可能因为当时在罗马的基督徒中间，这并不是他们的问题；而几年之前，加拉太教会却有这个问题（加四10）。
吃的人，是为主吃的。因此，“在饮食上……不可让人论断你们”（西二16）。
不吃的人，……也感谢神。这乃是说，他为自己良心所允许的食物感谢神（不是为他所不吃的感谢）正如良心强壮的基督徒不特别区分食物，而为他所吃的一切感谢神。在这两种情况中，食物都因感恩而成为圣漯（参林前十30；提前四3～5）。
7. 我们没有一个人为自己活。保罗的意思，正如18节所显示，是每一个基督徒都在基督面前生活，是基督的仆人；但是其自然的结果是，每一个基督徒的生活都影响其它同为基督徒的人，或所有其它同胞；因此，他应当考虑对他们的责任，不能只顾自己的看法。
9. 因此基督死了，又活了，为要作……主。因着祂的死，祂成了死人的主；因着祂的复活，祂成了活人的主。所以祂的子民或活或死都属于祂；祂是一切的主（腓二11）。
10. 为什么论断弟兄呢？基督徒──尤其是“热心的”基督徒，最容易犯的罪，莫过于论断的罪。使徒的这句话用意很严肃。“一个人在批评弟兄之前，岂不应当以手摀口？若我们轻易批评别人，没有充份的数据，缺乏爱心与宽容，我们岂不是忘了，这样数落他们的不是，就等于数落主，因为他们是在祂的名下。”224
我们都要站在神的台前。这台前是 bema，或作法官席。它与“基督台前”（林后五10）没有分别。早自第二世纪初期，就有一种趋势，要将我们目前的经文与哥林多后书五10一致化（参 AV）。
11. “主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。”引自以赛亚书四十五23：“我指着自己起誓，……‘万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。’”这段经文亦应用在腓立比书二10～11，指普世至终都将向基督下拜。此处则是强调，到最后各人必要将自己的事在神面前说明（12节）。
223 'Christianus homo omnium dominus est liberrimus, nulli subiectus'（On the Liberty of a Christian, sentence 1）。
224 H. St. John, in A New Testament Church in 1955, ed. P O. Ruoff（1955）, p.91。
B 信徒的相爱（十四13～23）
马丁路德在其论述“论基督徒的自由”（On the Liberty of a Christian）中，以前文所引的句子作卷首语（“基督徒是最自由的人，不在任何人之下”），但他立刻接着说：“基督徒也是众人的仆人，顺服所有的人。”225他将这两句肯定的话并列之时，最合乎保罗的教训，也效法了保罗与他共有的主。
保罗在竭力阐明基督徒的自由之后，接着便解说，在某些情况下，这种自由可能（也应该）受到限制──但却是出于自愿。他的方式是扩大讨论前面用来肯定基督徒自由的题目──食物的问题。
那些食物可吃，那些不可的问题，在初期教会中产生几方面的困扰。其中之一特别影响到犹太基督徒。犹太人的食物规条，从古以来全国一向遵守，是犹太人与外邦邻舍区分的最主要特色之一。不仅某些动物的肉类绝对不可吃，所有动物的血也都不可吃，连“洁净”的动物在宰杀时，也必须将血放干净。既然他们很难确定非犹太人所吃的肉没有触犯任何律法，所以一个严谨的犹太人就不可能与外邦人一同进餐。这样的犹太人甚至发现，若另一位犹太人在这些事上不够慎重，他也很难与他们共餐。
耶稣有一次对食物的事发表了一段话，后来的人思想起来，觉得其中有废除犹太食物规条的含意：“这是说，各样的食物都是洁净的”（可七19）。彼得在约帕硝皮匠西门的家里，从中午在屋顶上所见的异象，学到不可将神所洁净的人或物，当作不洁净的；这个功课使他愿意去拜访在该撒利亚的外邦人哥尼流，并接受他的招待。但是大多数犹太信徒，却在许久之后才开始考虑效法他的行动──其实，很可能大多数人并没有真正如此做。有一次，约在本书信写作的前十年，彼得到了叙利亚的安提阿，与那里的外邦信徒无拘无束地享受交谊，然而从耶路撒冷来的犹太人来看他，就劝他不要与外邦人同席，只与犹太人一起吃饭。他的行动带来的影响极具破坏性，甚至像巴拿巴这样开放的基督徒，也有意效法。保罗公开指责彼得的“装假”──所行与他内心的确信不符（加二11～14）。
不久之后，耶路撒冷大会同意，外邦人只需要相信基督，便可以进入教会的团契，就像犹太人一样；可是加上一则但书，要外邦信徒禁戒冒犯犹太弟兄的食物，并要遵守犹太的婚姻规条（徒十五20，29）。即或保罗同意这项决定（使徒行传的记载说他同意），在他的书信中论到此决定所涉及的个别事项时，他却没有依赖其权威，而以伦理原则作他辩论的基础（这里正是如此）。
保罗所认定的基本原则，若濒临存亡攸关，他绝对不会妥协；然而一旦这些不成问题，他是最能配合环境的人。外邦人为教会所接纳，唯一充份的理由是相信基督，这原则一旦确立，他自己第一个会提醒他的外邦信徒，为了与犹太基督徒保持团契，在无关紧要的事上限制自己的自由（出于自愿，而非碍于要求）是明智之举；因为他们不能期待所有犹太人都像保罗，在思想上如此释放。如果外邦基督徒与犹太基督徒相处，能存着爱心禁戒一些令后者厌恶的食物，这两组人之间的团契情谊便能增进。事实上，耶路撒冷大会的食物规条，在某些教会中持续了许多代仍然有效。
耶路撒冷大会所订的食物规条，有一则是禁止吃祭过偶像的肉。住在外邦社会中的基督徒，必定会提出这个问题。保罗写给哥林多教会的信，曾详加讨论，因为该教会送一封信给他，请他为这件事订一个原则。
在异教城中向肉店买肉，令某些基督徒良心不安。市场上卖的肉，大部份来自已向异教神明献过祭的牲畜。神明得着象征性的一部份，其它的肉就由庙中负责人卖给零售商。当地的基督徒，有些人良心比较坚强，知道这些肉虽曾献给一位神祇，本身却不会变得更好或更坏，所以他们认为可以吃；但有人却感到不安，觉得这些肉既献过祭给神祇，多少都受到了“影响”。
保罗回复哥林多人这个问题，一方面同意那些认为异教神祇不具实质的人，认为基督徒完全有自由，可以吃这种肉。但另一方面，他提醒他们，知识并不是最重要的，爱的要求才是应当考虑的。如果因为坚持自由会绊倒一位良心软弱的基督徒，保罗自己情愿放弃自由。如果有基督徒认为，吃祭过偶像的食物是错的，而因看见良心坚强的弟兄这样做，也就吃一些，结果对他良心产生的伤害，就要归咎于那位良心坚强的，因他缺乏爱心，考虑欠周到。
这个问题在罗马教会似乎并不严重，保罗在罗马书不像哥林多前书谈得那么深入。这里所面对的状况，是犹太与外邦基督徒当如何共处；耶路撒冷大会的决议，也是针对这种状况而发。
在罗马的家庭教会成员，有些可能多半是犹太人，有些则可能多半是外邦人，也有些两种人都有。问题不只是犹太基督徒约束自己，只吃 Kosher 食物，并继续守安息日等圣日，而外邦基督徒在这两方面都采取自由的看法。情况可能比这更复杂。许多犹太基督徒已经多少脱离了他们祖先的宗教规条。我们可以相信，百基拉和亚居拉，以及“在他们家中的教会”（十六5），在这些事上采取保罗的观点。但另一方面，有些外邦基督徒，在他们的圣经（希腊文的旧约圣经）中发现食物的规条是神所命定的，于是辩称，这些规条仍然有效，必须遵从。至于圣日，我们知道，现代仍有一些基督徒认为，一周的第七日是神圣的，因神创世之时与西乃的律法上都有定规，所以必须守为圣日。在使徒时代的外邦教会中，并非没有这类趋势，从保罗写给加拉太人的信，便可得到证明；那些外邦信徒不仅遵守犹太的神圣日历，甚至受了割礼。
因此，我们不妨拟想，在罗马的家庭教会中，各种观点与作法都有，从严守犹太祖宗的习俗，直到与这些习俗毫无瓜葛的外邦看法，都同时并存。从这两个极端中间来分，有些犹太基督徒可能属于自由的一边，而有些外邦基督徒却属于“律法主义”的一边。明尼尔（P. S. Minear）曾区分出，罗马的基督徒对这些事情有五种不同的看法226。这一类歧见很容易助长分裂的精神。保罗希望防止罗马的基督徒落入这种状况，便鼓励他们，视这些分歧为表达爱心、容忍、与了解的机会。信心坚强、良心得释放固然很好，但基督徒并不是独立的个体，而是一个团契的成员；因此所有的人都有责任，较坚强、较成熟的人更应该关心整个团契的益处。
13. 所以我们不可再彼此论断，宁可定意……。“论断”与“定意”出于同一个希腊字（krino）。
谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。亦即，绝不立下榜样，以导至别人犯罪。一个基督徒若效法另一个更得释放的基督徒，去做他自己真心不赞许的事，就是“跌倒”了（参21节）。得释放的基督徒若能帮助他“软弱”的弟兄，使他良心更蒙光照，是最上乘之举；但是这个过程是急不来的。
14. 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。对保罗而言，所有食物都是 kosher。他不一定知道主对这件事的声明（我们从可七14～19得知），但是“凭着主耶稣确知深信”的意思，比这种知道更深：表达出在他考虑信徒团契的生活与益处时，既然他也是基督的肢体，他就有如此的把握。
惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。这个看法完全与基督的教训相符（参可七20～23），而且含意非常深远。污秽座落于人的心，而不在外面的物质。见提多书一15。
15. 基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。这句话的前半表达出神对人价值的衡量。
16. 不可叫你的善被人毁谤。NEB 作：“你认为对的事，不可成为别人毁谤的话柄。”
17. 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并喜乐（按英文）。参马太福音六31与33节：“不要忧虑说：‘吃什么？’‘喝什么？’……你们要先求祂的国和祂的义。”与最重要的相较之下，外在的物品，像食物与饮料，在伦理上是中性的。“公义……和平……喜乐”的顺序，参罗马书五1～3；及马太福音五6，9，12：“饥渴慕义的人有福了……使人和睦的人有福了……应当欢喜快乐。”哥林多前书四20与本节的结构类似：“神的国不在乎言语，乃在乎权能”（当然，这权能是属圣灵的）。
在圣灵中（按英文）。正如八9～25，圣灵在今世带领信徒品尝未来产业的美好滋味。对保罗而言，“神的国”（与目前基督的国度有别）是未来神儿女的产业（参林前六9～10，十五50；加五21；弗五5；帖前二12；帖后一5）；但是“在圣灵中”他们已经可以享受其祝福。
18. 在这几样事上服事基督。“这几样事”（en tovto，“在这方面”）可能指“追求公义、和平、喜乐”。
19. 所以我们务要追求。按上下文的意思，aiokomen 应作假设语，而不是直述语“我们追求”（参五1，该处可能应作直述语）。
彼此建立。NEB 作：“建立所共有的生命”。
20. 神的工程。祂恩典在人心中的工作，使信徒的灵命成长。这份工作成就在每一个信徒身上，将会对整个团体的成长都有益处。
21. 无论是吃肉，是喝酒……一概不作才好。参保罗自己的作法：“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前八13）──尽管他确知深信，没有任何食物本身是不可吃的。通常在食物和习俗方面，他总是迁就与同在一起的人（林前九19～23）。
22. 你有信心。这种“信心”是一种在神面前的坚定信念，相信自己所行的是正确的，与为自己所做而自责的感受，成为对比。
人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。换言之，他有美好的（并非麻木的）真心。参保罗在使徒行传廿三1，廿四16的辩护。
23. 若有疑心而吃的，就必有罪。若一个人做了令良心不安的事，他的心便受到责备，产生罪恶感，“因为他的行为不是出于确信”（NEB）。但是若一个人知道自己所做的事，不仅是可以做的，而且十分正确，就是出于信心而做。伯撒抄本（Bezae），在路加福音六4之后，加插了一段伪造事件，说我们的主“看见一个人在安息日工作，便对他说：‘先生，如果你知道自己所做的是什么，就有福了；但如果你不知道，就是干犯了律法，当受诅咒。’”这段记载颇有道理。
凡不出于信心的都是罪。这句话的含意似乎是，凡违背良心之声的行为绝不会是对的。
有一种早期的罗马书版本到此即结束，这个看法的证据请看导论：“c. 早期罗马书的校订本”。
225 'Christianus homo omnium servus est officiosissimus, omnibus subiectus'。
226 The Obedience of Faith（1971）, pp.8－35。但是他的分类可能太细了。
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