罗马书第五章
与 神交好（五1－5）
这里是保罗所写伟大的好似诗歌般的经文之一。他几乎唱出相信 神亲热的喜乐。信靠的信，接受 神自己的话，所作成的，决非努力工作，遵行律法，所能获得的。这乃是使人与 神相和。在耶稣未来世界以前，没有人能与 神接近。
有的人见到 神，但所见的却并不像是至善，而像是至恶。斯文本（Swinburne）写着说：
‘祂隐藏的脸皮钢铁的脚，
人是否知道觉得在每天的行进中
恫吓人并且把一切东西践踏脚下？
祂是否给我们饥饿？
谁咒诅身心产生不能满足的渴慕？
谁使呼求祂的口唇干渴？’
有的人看 神完全是一个陌路人，完全不可接触的。韦尔斯（H. G. Well）在他的一本书中讲起一个故事。有一个司事务者，内心十分紧张，有精神分裂的危险。医生对他说，其唯一救治的方法，是在 神的团契中，获得的平安。他说：‘怎么！想在那里──天上，与我团契交往！我马上会想的这和用银河的水解我的渴，与天上的星星握手一样的不可能！’对他看来， 神是完全无法找到的。旅行家福佩斯（Rosita Forbes）有一个晚上，寄身于一所中国乡村的庙宇里，因为找不到住宿的地方。在晚上，她醒来，月光从窗棂里斜照在菩萨的脸上，每一张脸都是怒目而视，好像憎恶世界上的人。
只有当我们认识我们所信的 神就是我们的主耶稣基督的天父，我们的人生才能与 神有亲密的交往。这种关系保罗叫它称义。
保罗说，藉着耶稣，我们得引进现在所站的恩典中。保罗所用的引进，希腊文是prosagoge。这字含有两幅图画。
（一）这一个字常用作介绍或引进一个人到君王的面前；这一个字常用作敬拜的人到 神面前。这里保罗好像是说：‘耶稣引导带领我们到 神面前。耶稣为我们打开前往万王之王的门户；当那扇门户开了的时候，我们看见的是恩典；不是谴责，不是审判，不是报复，而是 神全然的，分外的，不劳而获的，无功而得的，难以置信的仁慈。’
（二）不过这prosogoge一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里，这字乃是指船只入口的地方。这字用作海港或避难所。如果我们采取这一个意义，这意思是说如果我们依靠自己的力量，我们会受暴风雨的袭击，像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎，不过现在我们听见了基督的话，我们最后到达了 神恩典的避难所，我们知道依靠的平静，不在乎我们所能为自己做的，乃在乎 神为我们成全的。
因着耶稣，我们能进到万王之王的面前，我们能进入 神恩典的避难所。
不过保罗一经这么说，反对他的旋即反击他。一切都是真的；一切都是荣耀；不过事实所表现的是在今生，基督徒的遭遇却与此相反。在罗马，做基督徒是不容易的。记住，保罗以此而达到一个重要的高峰。他说，‘患难生忍耐。’他用的患难一字是thlipis, Thlipis的字义是压力。各式各样的事压在基督徒身上──缺乏及窘困的情况的压力，愁闷的压力，迫害的压力，不受人欢迎及孤单的压力。这一切的压力，保罗说，产生忍耐。他所用的忍耐，在希腊文是hupomonc。Hupomonc比忍耐有更深一层的意义。这意思是能够征服世界的精神；这意思并不是消极的承受，而是积极的战胜克服人生试练琢磨的精神。
当贝多芬遭受耳聋的袭击──这是音乐家最可怕的致命伤，他说：‘我要握住人生的机会。’那就是hupomone。当司各脱（Scott），因着他的出版商破产，倾家荡产。他说：‘没有人要对我说：可怜虫！我自己的右手要付所欠的债务。’那就是hupomone。有一次有人对一个正在深忧里的勇敢的人说：‘忧愁改变了人生的色彩。是不是？’他回答说：‘是！不过我拣选自己的色彩！’那是hupomone。享里（Henley）睡在爱丁堡病院中，一腿已经割去，接着另一腿也必割去。他写出一首胜利之歌。
‘黑夜笼罩着我，
到处都是漆黑，
我向神献上感谢，
因为赐我不拆不挠的灵魂。’
那是hupomone。Hupomone不是躺下，让洪水核蔽我身的精神，它乃是挺起胸膛，努力设法制服洪水的精神。
保罗接着说：‘忍耐产生品格。’他用的品格（中文圣经译老练。）是希腊文的dokime。Dokime这字是用于指金属已经经过了锻炼，把一切杂质提炼清楚。这字也用于货币，一似我们在英国货币用的sterling（英国货币保证所有标准纯度）。这说明合金中的杂质已经除去。当以忍耐去应付患难时，在战斗中一个人成为更坚强，更纯洁，更美好，更接近 神。
保罗接着说：‘品格生希望。’（中译本，老练生盼望）二个人遭遇相同的境况。一个人垂头丧气；另一个人受到刺激，采取制胜的行动。对一个人说来，希望完了；对另一个人说来，这是一种挑战，使他更加伟大。黎德（Lord Reith）说，‘我并不喜欢危机，不过我喜欢在危机中提供的机会。’其所以有此不同乃由于人里面的不同。如果一个人让他自己成为软弱，松懈，柔弱；如果他任由环境制服他；如果他在患难中让他自己流于悲哀堕落；他就会成为这样的人；当危机来临，向他挑战，他不能有别的，只有失望。另外一方面，如果一个人，在人生的种种状况中，坚决地抬起了头；如果他常常面对各事，且在面对中胜过了各事；于是当挑战来临的时候，他正对着它，眼里发出希望的火花。能承受试练的品格，常会发生希望。
于是保罗讲他最后的一段话：‘基督徒的希望，永远不会成为泡影；因为这是建造在 神的爱上。’奥玛·凯也姆（Omar Khayyam）写到人的希望悄然而去。
‘人心里向往着世界上的希望
变成了灰烬──或是即使昌顺，不久
像雪花留在野地麈埃封满的地面上
光耀一两小时──融化了。’
如果一个人的希望是在 神里，它不能变成麈灰和灰烬。如果一个人的希望是在 神里，它不会令人失望。如果一个人的希望是在 神的爱里，它永远不会变成泡影，因为 神以永恒的爱，爱我们，这爱有永恒的能力做它的后盾。
爱的最后证明（五6－11）
耶稣基督为我们死的一件事实是 神爱的最后证明。这不很容易叫一个人为义人死。说服一个人为伟大美好的主义而死，这或有可能。一个人有很大的爱心，他会为朋友舍命。耶稣基督的奇妙乃是当我们还是罪人，坏人，与 神在敌对的状况下为仇的时候，祂为我们死，没有比这更大的爱。
士诺墩（Rita Snowden）讲到有关罗凌士（Colonel T. E. Lawrence）上校的一件事。在一九一五年，他与几个阿拉伯人经过沙漠。光景非常恶劣。食物既将食罄，水只剩最后的一滴。他们把头巾遮住他们的头部，以避御带来如火焰般炎热的风，风中满了刺痛人的飞沙。忽然有人说，‘哲斯明（Jasmin）在那里？’另外有人说，‘哲斯明是谁？’第三个人回答说，‘那从马安（Maan）来的黄面孔人。他杀了一个土耳其的收税官，逃到沙漠里来。’第一个人说，‘看呀，哲斯明的骆驼没有人骑。他的枪用带子缚在马鞍上，可是哲斯明不在那里。’第二个人说，‘在行进中，有人用枪把他打死。’第三个人说，‘他的头脑不太清楚，或许他迷失在沙漠的迷景中；他的身体不太健康，或许他昏过去了，从他的骆驼上掉下。’于是第一个人说，‘不要管他。哲斯明不值一分钱。’于是那些阿拉伯人，一弯身跳上了他们的骆驼，骑在上面。罗凌士却回头，照原路上回去。孤单地，在炽热的天气里，在生命的危险中，他走回去。骑在骆驼背上，约摸一小时半以后，他看见在沙漠中有甚么东西似的。这就是哲斯明。受了暑热与口渴，眼睛看不见，也带一些热狂，哲斯明为沙漠所苦。罗凌士把他抱起，放在他的骆驼上，给他一些留下来珍贵的水，慢慢地艰难地归队。当他回到他们中间的时候，这班阿拉伯人惊奇的望着。他们说，‘这是哲斯明。哲斯明，不值分文的哲斯明，我们的主人，罗凌士，用他自己的生命把他救回。’这是一个比喻。基督受难，要拯救的，并不是好人；乃是罪人。基督受难，要抢救的，不是 神的友好；乃是一般敌对 神的人。
于是保罗继续更进一步。藉着耶稣我们在 神前的地位改变了。虽然我们是罪人，我们与 神有良好的关系。不过这是不足够的。不只我们的地位必须改变，我们自己的景况也须改变。获得拯救的罪人不可继续做一个罪人；他必须改变成为一个好人。基督的死改变了我们的地位；基督的复活改变了我们的景况。祂不是死了；祂是死了，又活了。只要我们常和复活的主在一起，祂就常与我们同在，帮助我们，引领我们，指点我们，把祂的力量充满我们，使我们能克服试探，用祂的光辉，覆蔽我们的生活。祂既然改变了我们在 神面前的关系，也能改变我们实际的景况。祂，就在我们还是罪人的时候，使我们与 神发生良好的关系；祂也要继续的，藉着祂的恩典，使这些罪人，离开他们的罪，成为好人。这些事都有专门的名词。改变我们的地位是称义；那是为整个拯救过程的开始。我们景况的改变是成圣；那是拯救的过程在行进中，永不停止，直到我们和祂面对面的时候，并且像祂。
在这里，有一件事应当注意。这是一件特别重要的事。保罗非常清楚，整个拯救过程，基督的降世，基督的受难，乃是 神的爱的证明。这一切发生的事都表明 神何等的爱我们。这一切发生的事，都是因为 神爱我们。不过有些时候，这事讲得好像一方面是一位温柔慈爱的基督，另一方面是一位忿怒复仇的 神。这事有时说得好像基督所做的改变了 神对人的态度，从忿怒的 神变成为恩惠的 神。没有比此犯更大的错误。整个的一切都是出于 神的爱。耶稣之来，并非要改变 神的态度；祂之来乃要表明 神对人的态度──以前如此，现在也是如此。耶稣来为要证明非人所能解答的── 神是爱。
灭亡与拯救（五12－21）
新约里没有其它经文像这一段一样，对于神学所发生的影响；也没有像这一段经文一样，难以为现代头脑所了解，其困难的原因是因为保罗写得难懂。譬如说，我们看到第一句只见上文，不见下文，悬在空中，从旁边插入另外一个概念。困难的更进一层，因为这是犹太人熟悉的思想与说话的方式，对他们说起来，完全了解，不过对我们说起来，却是非常的不熟悉的。
如果我们把这段经文的思想用一句话来说，这正是保罗开始要写的，不过转到旁边去了，或许可以这样说：‘因了亚当的罪，众人成了罪人，与 神隔离；因了耶稣基督的义，众人成了义人，恢复了与 神良好的关系。’在事实上，保罗在林前十五章廿一节说得很是清楚：‘死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。’
在我们阅读这段经文时，可以从两个基本的犹太的概念，帮助我们获得光照。
（一）是团结的概念。犹太人永远不会想他自己是一个人：他总是想他自己是一氏族，一家族，一国的一份子；脱离了社会，他没有实际的存在。就是在今天，有的说在澳洲有一种土人，当问他叫甚么名字的时候，他回答的不是他自己的名字，而是他部落的名字。他并不想自己的个人，他想自己为部落的一员。这种事最清楚的例子是原始民族，两族间的斗争。假使一个种族里的人为另一种族的人杀死，被害者的那一族有责任向另一族报仇。这战斗并非是二人间的口角，乃是二族间的争战。这是被侮辱的种族向另一种族报仇。
在旧约里有一个像这样的一个生动的例子。这是记载在约书亚记第七章里亚干犯罪的故事。在围攻耶利哥城时，亚干违反 神毁灭一切掳物的命令，把有些东西私藏起来。亚干犯了罪。下一个进攻的地方是艾城。这城按理说起来，不会有甚么困难。不过结果却大败而归。为甚么？因为亚干犯罪。因为亚干犯罪，整个民族都烙上了罪人的印记，受 神的刑罚。亚干的罪不是他一人的罪，乃是全民族的罪。民族并非个人聚集在一起；民族乃是坚固的一体。个人所做的，就是全民族所做的。当亚干认罪，及被发现以后，受罚的不只亚干一人，整个家族都遭毁灭。注意，亚干并非单独的，自己负责的个人；他是为坚固一体不可分的人民的一员。
保罗就是这样看亚当。亚当不是一个个人。亚当是全人类中的一员。因为亚当是全人类的一员，全人类因他的罪也进入了罪里。他的罪就是众人的罪。
保罗说因了亚当犯罪，众人都进入罪里。如果我们要在这里了解他的思想，我们必须十分确定保罗对于他说的，他自己的意思是甚么。在基督教思想史上，常有人努力用各种不同方法解释亚当的罪与人类的关系的这种观念。
（甲）有的认为这段经文的意义是‘每人自己就是亚当’。这实在的意义是正如亚当犯罪，众人也照样犯罪，亚当的罪和人类的罪之间实在没有甚么关系。此外，我们所能说的，只是亚当的罪为一切人类之罪的标本。
（乙）有的称为所谓律法的解释。这种解释主张亚当为人类的代表，人类分担代表的作为。不过一个代表必须为他所代表的人民所拣选，对亚当我们没有方法这样说。
（丙）有的解释为我们从亚当承继了犯罪的趋势。这是很对的，不过这不是保罗的意思。在事实上，这不会配合他的议论。
（丁）唯一可能解释这段经文的方法是所谓现实的解释法，就是因为人类的团结性，一切人类实在的因亚当犯罪，进入罪中，对犹太人说来，这不是一个陌生的观念。这正是犹太思想家的信仰。以斯得拉二书的作者对此写得很是清楚。‘一粒罪恶的种子，自最初撒在亚当的心里，到此时为止已经带来的邪恶何等的多，在未来直到收割的日子又将带来更多的邪恶。’（四30）。‘因为第一个亚当，带了一个恶心，犯罪并为罪所胜；这不只是他一个人，一切从他而生的人也都如此。’（三21）。
（二）第二个基本的概念是与保罗的议论有密切的关系。死亡是罪的直接结果。这是犹太人的信仰，如果亚当不犯罪，人就不会死。死亡来到这一世界乃是罪的结果。西拉赫（二23）写着：‘一个妇人是罪的开始，因着她众人都要死。’智慧书有云，‘ 神创造人原是不会死的，并且依照他自己原有的本性造他；不过由于魔鬼的嫉妒，死亡进入了这世界。’在犹太的思想里，罪和死完全连在一起。这是保罗想要说明在十二至十四节里，纠缠困难的思想。我们可以用一系列的概念，追溯在这些经文里保罗的思想。
（甲）亚当犯罪因为他破坏了 神直接的命令
不可食禁树的果子的命令──因为亚当犯罪，亚当，原是不死的，死了。
（乙）在摩西以前是没有律法的；如果没有律法，就不会有可能破坏律法；那就是说，如果没有律法，没有命令，就不能有罪。因此，活在亚当与摩西这一段时间内的人，在事实上犯过罪，不过不算他们有罪，因为那时还没有律法，他们不能被谴责，因为破坏了没有存在的律法。
（丙）不过虽然他们不能算为有罪，然而他们仍然死了。虽然他们不能被责为破坏不存在的律法，死亡仍然统治着他们。
（丁）那么，他们为甚么会死？他们死因为在亚当里他们是罪人。这是因为他们有份于亚当的罪使他们死，虽然那时没有律法可破坏。事实上那是保罗的证明众人在亚当里犯了罪。
因此，我们已经提出了保罗思想一方面的要素。因为这人类完全结合的概念，众人可以说得在亚当里犯了罪；因为死亡为罪的结果，众人都在死亡的掌握之中。
不过这相同的观念，一方面可用于把人类的境况置于无可救药的地步，另一方面相反的可以使整个境况充满了耀目的荣耀。耶稣来进入了这种境况。耶稣向 神献上了完全的顺服，完全的公义，完全的良善。正如众人有份于亚当的罪，众人也有份于耶稣基督的良善；正如亚当的罪带来了死亡，耶稣完全良善征服了死亡，赐人永生。保罗胜利的议论，是因为人类与亚当结合一体，所以受死的判决；因为人类与基督结合一体，所以得赦而获得生命。就是律法来了，使罪更加可怕，基督的恩典仍足以制服律法所带来的谴责。
这是保罗的议论。站在犹太人的立场上是无懈可击。不过这议论固然有它伟大光耀的真理，也有一个大缺点。
（甲）这缺点是这样。假使我们假定亚当的故事是确实的，我们与亚当的关系纯全是身体的关系。我们与此毫不相干；我们在此事上没有选择的余地，真如一个孩童不能拣选他的爸爸。我们与亚当的关系只是身体上的承继，我们不能拣选，也不能拒绝。这一种关系的存在就存在了，我们不能做甚么。另一方面，我们与基督的关系乃是自愿的。与基督联合乃是一个人可以接受，也可以拒绝的。他能把自己与基督连合，他也能拒绝不做。这关系在实际上是十分不同的。这是在保罗议论中的很严重的缺点。
（乙）保罗议论的特出优点乃是这样。保罗实在保守了这重大的真理，人类是缠绕在一种未可避免的状况中。罪把人放置在它的权下。人没有希望。在这种状况中，耶稣基督来临，祂带来了打破旧状况的工具。藉着祂的行动，藉着祂的品格，藉着祂的赐与，祂使人逃脱为罪支配毫无希望的状况。我们对于保罗议论还应当说些甚么，那就是──这是完全正确，人遭受罪的灭亡，并被基督拯救。――《每日研经丛书》
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